鸡字代表什么生肖图片

中国十二生肖的由来——鸡,下面一起来看看本站小编琅琊阁一阁主给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

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十二生肖来历之鸡

鸡在十二生肖中排行第十,与十二地支中配属“酉”,故一天十二时辰中的“酉时”——下午五点至七点,又称“鸡时”。易卦以“异为鸡”。那鸡是怎么登上生肖排行榜的呢?下面生肖网就为大家介绍,十二生肖来历之鸡。

“属鸡本命佛★不动尊菩萨”

鸡王是个好强争胜的家伙,成天惹事生非,打架斗殴(这种德性今天都还有残留)。玉帝封生肖的时候,考虑了动物对人类有无功劳,鸡王当然也排不上了。有一天,鸡王看到已封生肖的马受人宠爱,金鞍银澄,心中十分羡慕,于是上前询问道:“马大哥,你有今天的荣誉,靠的是什么?”马回答道:“我平时耕田运物,战时冲锋陷阵,给人类立下功劳,当然就应该受到爱戴。”鸡王道:“我要是也能封上生肖,受人尊重就好了。”马开导鸡王道:“要得到人们的爱戴不难,只要你能发挥自己长处,给人们实实在在地办点事就行了。拿已封的生肖的动物来说吧,牛能耕田,狗能守门,猪供人肉食,龙可降雨,你天生金嗓子,说不定对人类有帮助呢。”

圆明园鸡首

鸡王回到家中,左思右想,终于想到了用自己的金嗓子唤醒沉睡的人们。于是每天拂晓,鸡王子早早起床,亮开嗓子歌唱,把人们从睡梦中唤醒。人们对鸡王的功劳十分感激,决定请玉帝把鸡也作为生赐封为神。

可是,当年玉帝封生肖的标准只要走兽,不要飞禽,六畜中的马、牛、羊、狗都有份,唯独没有鸡。这下可急坏了鸡王,它怨、急红了脸,喊粗了脖子,可是毫无结果。

一天晚上,鸡王为这事艳情不通,翻来覆去睡不着,一缕幽灵直上天宫,来到玉帝殿前,向玉帝哭诉,自己每天司晨,唤起众生,功劳颇大,去函 让入选属相,实在想不通。说完后,泪流不止。玉帝一想,鸡王的功劳实在大,自己规定的挑选生肖标准确实有误,于是摘下一朵殿前花戴在鸡王头上,以示嘉奖。

鸡王醒来后,发现头上真有一朵红花。于是它戴着红花去见四大天王,四大天王认出这是玉帝的“御炉红花”,知道玉帝看重鸡王,于是破格让鸡王参与生肖竞争。到了争排生肖的那天,鸡又狗同时起床,相并而行。快到天宫时,鸡怕狗占了先,就连飞带跑扑到前面去了。狗急起直追,一直没追上,结果排在鸡之后,从此,狗对鸡再无好感,见到鸡就追。直到今天也余气未消,“狗撵鸡飞”的现象至今可见。而鸡呢,至今还是红着脸每天司晨,头上戴着一朵漂亮的大红花。

下午5-7时(即“酉时”),这时候,日落山岗,鸡开始进笼归窝,夜宿,于是,酉时属鸡。

酉鸡的古代传说

传说鸡本来有鸡冠和犄角,长的非常漂亮。那时候龙是没有犄角的,头上光光的什么都没有。于是在玉皇大帝决定十二生肖的排名顺序前,龙就想要想办法把自己弄得漂亮一点,于是天天拍公鸡的马屁说公鸡就算没有角也非常漂亮,一定可以排在第一,就让公鸡把角借自己用一下。

公鸡听信了龙的话,就把角借给了龙,并且让蜈蚣来作证。后来在十二生肖大会中,公鸡输给了龙,公鸡就特气愤,一大早就去找龙要角,龙看到角在自己的头上特别漂亮就不想还给公鸡了,他看到公鸡来要角就一下子跳到水里躲了起来。

由于公鸡不会水,他就只能站在岸边叫“龙哥哥,还我角”,每天一大早就起来叫,久而久之就形成了打鸣的习惯。

后来公鸡去找蜈蚣评理,蜈蚣之前其实收了龙的好处,就在大伙面前作了伪证使公鸡丢脸,于是公鸡就对蜈蚣记恨在心,所以我们就能够看到现在的公鸡每次看到蜈蚣都会像发疯似的乱啄一气,直到蜈蚣气绝身亡才肯罢休。

原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志,即图腾。《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神。夏族的图腾是熊或鱼,商族的图腾是玄鸟,周族的图腾则有龙、鸟、龟、犬、虎诸说。

十二生肖除龙为虚幻之物,其余皆是日常可见。其中可分两类,即“六畜”(马牛羊鸡狗猪)和“六兽”(鼠虎兔龙蛇猴),前者是人们为了经济目的而驯养,后者则一定程度骚扰人类生活,先民对其心生畏惧的动物,因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。

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王渊,是元代的一位画家,是如今的浙江杭州人。他擅长画花鸟、人物和山水,尤精于花鸟,堪称元代花鸟画领域的绘画大家。如今现藏于上海博物馆的一轴《竹石集禽图》留给人的印象尤其深刻,画面内容耐人寻味。在画面中,一雄雉鸡伫立在湖石上高视远眺,石头下面的雌性雉鸡回首凝视,看到了三只惊飞的同伴。在动静之间,相映成趣,雉鸡翎毛的描绘精美雍容,整体画面环境端庄沉静。在画面之外,我们又能够看到什么呢?仅仅就是画中所描绘的雉鸡吗?显然不能如此简单地认为,在画面背后还隐藏着剧烈的时代变革与画风转折。接下来,我们就通过具体的画作来分析一下吧。

王渊《竹石集禽图》 现藏于上海博物馆

一、《竹石集禽图》:富贵之风,还是野逸之态?

自五代北宋以来,美术领域便流行"黄家富贵,徐熙野逸"这一种说法,说的是在花鸟画领域大致有"富贵"与"野逸"两种画风,一般是将五代西蜀的黄筌画法归为富贵一路,而发自南唐的徐熙归为野逸一派。黄家富贵一派,画风精细工整,敷色浓艳;而徐熙野逸一派,墨色为上,用笔讲意。但是,这种严格界限意义上的分发比较生硬,依据具体的史实来看,富贵与野逸两种画风也是混杂在一起的。也就是说,实际上黄家也有野逸画风,徐家也有富贵画体。

王渊的这一件《竹石集禽图》在北宋刘道醇《圣朝名画评》所列画科中属于"花竹翎毛门"。北宋末年官方成书《宣和画谱》中,有说到:

"故花之于牡丹、芍药,禽之于鸾凤、孔翠,必使之富贵。而松竹梅菊,鸥鹭雁鹜,必见之幽闲。"

雉鸡一类,当属于后者,偏于幽闲野逸一派。但是,通过具体画面来看,雉鸡翎毛以及树石均画得十分精细,也有很强烈的富贵之气,暂可认为这件画作是两种画派的融合。宋神宗朝,野逸翎毛沦为萧瑟;宋徽宗朝,又以锦鸡富贵为上,这种野逸与富贵之风相互融合的现象在宋代已经出现端倪。如今,上海博物馆所藏的一件《锦鸡竹雀图》,便描绘了一幅在野趣与秋意的环境氛围之下,雌雄双禽依依相伴,共御荒寒的画面。

南宋 《锦鸡竹雀图》 现藏于上海博物馆

二、雅正之风:处于宋元之变格局之下的花鸟画

在宋代时期的一些锦鸡图中,可以看到富贵风气的安逸娴雅可以与淡淡的野逸萧瑟相融合。然而,在宋元时代转变之际,受到元初科举没落因素的影响,仕途无望的一批文人选择归于隐士,但心中不免有几丝惆怅与哀伤,甚至有一种动荡漂泊之感。像罗稚川一样的元初隐士画家,显然从南宋《寒鸦图》类似的画卷中感受到了自身所处时代的悲哀与愁绪,于是借助描绘《古木寒鸦图》,以寄哀思。

元代的赵孟頫、贯云石以及仇远三位元初儒士,关注到了画面中寒鸦令人心疼的情况,分别有作题跋:

"余观此画,林深雪积,寒气逼人,群乌翔集,有饥冻哀鸣之态。"

"饥冻哀鸣不忍观,使余一见即心酸。明年丰稔春日暖,远举高飞羽力宽。"

"老树枯苕雪乍晴,饥鸟飞集噤无声。蒺藜沙上花开早,且让春风与燕莺。"

南宋 《寒鸦图》 现藏于辽宁省博物馆

南宋以及元代前期这种花鸟画领域的"颓靡衰败之风",被元代中期的雅正之风所改变,画风趣味逐渐变得工整细致、讲求法度,甚至衍生为"古人风度,意节高远"的体现。

什么才是元代中期开始标举的法度?虞集在《题李伯时画》中曾经讲到"毫发细备"一词,这其实便是合乎法度的一种体现。元代有的画家以墨代色,用来雅正古意,比如陈琳于1301年拜访赵孟頫,戏作《溪凫图》,不多设色,以墨为主。类似于白描之作的这种画法,在元代界画领域创作中体现得更为明显,也正是由于法度的标举,促进了元代白描界画的复兴发展。由此可见,元代中晚期的一批花鸟绘画,也在一定意义上透露出了世风衍变的文化信息。

(元)陈琳《溪凫图》

杨维桢曾经对钱塘画家作品有过这样的一番论述评价,可以理解为这是他对于元代绘画世风衍变的一次伟大断言:

"时人品,疏通俊朗,侍姬执伎皆妍整,弃走童隶亦皆驯雅,安于矩镬之内。觞政流行,乐部谐畅。碧梧翠竹,与清扬争秀,落花芳草,与才情俱飞。登口成句,落毫成文。花月不妖,演山清发。是宜斯图一出,一时名流所慕尚也…清而不隘也,华而不靡也。"

三、画中的"鸡":众彩纷呈、寓意丰富

在中国绘画中,还有一些锦鸡、真珠鸡的形象,由于这类绘画有色高贵绚丽,所以往往具有"锦带功曹"、锦绣前程的寓意。画面中如果还出现了瘦漏湖石与修竹等物景,也便又可以附加上一层祝(竹)寿(瘦)的含义,王琳的这件《竹石集禽图》其实便可以解释为具有此种文化内涵。除却在王琳的画中出现过"鸡"的形象以外,南宋时期的李迪也画过《枫鹰雉鸡图》。画中描绘了一种鹰袭雉鸡的紧张情形,站在虬屈树干上的鹰,目光犀利有神,而树下慌忙逃窜的雉鸡,俯姿疾窜,画面犹如电视中舞台一景,不小心按下了暂停键一般。此刻虽然是静止的,但是紧张之势却跃然于纸上。

接下来,我们一起来看一下可爱的雏鸡图,沈周、八大山人等知名的古代画家都有画过,生动自然,让人看后十分欣喜。他们画的两幅雏鸡图,都只是画了一只小鸡,整个画面背景空无一物,小鸡被置于画面中心,除了部分用黑墨表现以外,其余部分皆用了与画面背景更为接近的淡墨。相较之下,八大山人所画的雏鸡更为柔弱一些,浑圆的身体蜷缩着有趣的是,沈周不仅画过雏鸡,还画过已经长大的母鸡。

沈周与八大山人画的雏鸡

明 沈周 《鸡》

在中国传统文化认知中,因为"鸡"与"吉"为谐音,所以被人们赋予了吉祥的美好寓意。由于鸡鸣报晓,迎接日出,所以它也成为了一种能够辟邪镇妖、带来光明的象征符号。每年的正月初一为吉日(鸡日),民间有"贴画鸡"剪纸贴画的习俗,象征着吉祥入室。从"鸡既鸣矣,朝既盈矣"到"一唱雄鸡天下白",鸡鸣在人们的眼中是昼夜更替、人家烟火的一种文化标识,并且衍生出一种勤奋、秩序、责任的深层意涵,比如闻鸡起舞、鸡犬相闻等成语便源于此种共识。"鸡"的形象在传说故事中也十分常见,比如《西游记》故事中打败蝎子精的昴日星官,他作为二十八星宿之一,他的本相就是六七尺高的大公鸡。

四、结语:时代之风莫可违,顺风顺流亦正道

元代中期花鸟画崇尚雅正之风,并且推动了元末时期声色的风流跌宕。让我们回到最初的问题:竹石翎毛,为何褪色?正是由于世风的转变,从而导致了花鸟绘画领域由赋色到水墨特征的转移,一系列墨花、墨禽、墨蝉等萧散情致之画放逸流行。也许,这便是对于"竹石翎毛,为何褪色?"这一绘画问题的最好解释,时代之风莫可违,顺风顺流亦正道!

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十二生肖,又叫属相,是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物,包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

你知道十二生肖的神格象征吗?让我来为你介绍吧!

老鼠偷吃粮食,证明“仓鼠有余粮”,说明这户富足,家中鼠多象征富裕。

清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具,叫声好像数钱。老鼠能发出数钱般的声音。旧时湖北等地以此声为吉祥之兆。浙江一带却认为“前半夜主得财,后半夜主散财”,而崇明一带则认为此声预示祸灾祸。

鼠的繁殖能力强,民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》,其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽,而“籽”与“子”音同,表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案,强化了繁衍后代的愿望。

东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”,忌讳捕鼠,在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的灵敏,将崇拜和禁忌代代传承。

因为牛耕,中国人对牛感情渐深,把诸如憨厚勤劳,不求回报等优秀品质附在牛身上,鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。

《大戴礼记·曾子天圆》:“诸侯之祭,牛,曰太牢。”《清史稿·礼志一》:“太牢,牛一,羊一,豕一”,牛都是最尊贵的祭祀品,是天子祭祀社稷和天地之用。春秋战国的诸侯会盟,国君执牛耳割血,涂在嘴里。

哈尼族的创世神话《奥色密色》,记载牛的各部分化作自然万物的故事。汉族地区崇拜牛王,北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟,被人盗伐,“树渐,化为牛入水,故秦为立祠”。后逐渐人格化,演变为牛首人身,又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙。

佛教信仰阎王,《五苦章句经》中记载:“狱卒名阿傍,牛头人手,两脚牛蹄,力壮排山,持钢铁叉。”后为道教吸收,成为牛头马面。

水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人在杀牛后还挂牛角于门上,牛角的多少象征捕猎水平,甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物。

虎是百兽之王,寅虎相配,甲骨文“寅”字如箭矢状,《说文》中“寅”意为“阳气上升,虽上有冻土,必破土而出”,与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧,那在战争的虎烙印,则代表对征服的渴望,行军打白虎幡旗,晓勇者为“虎将”,调兵用虎符,兵器有虎纹……

长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器,出现人面虎头的“长獠牙人面纹”;6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象,与龙相对,虎居左为尊。

中国文化向来龙虎并称,《周易.乾卦》以龙虎比喻乾坤、天地,龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神,《史记》载刘邦”令人望其气,皆为龙虎“。

虎在中国民间传说以白虎神和西王母最出名。二十八星宿中,东西南北四方星群组成四象,后又与五行配五色学说结合,形成“东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武”。道教将四象纳为守护神,白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象:居于玉山,“人面虎身……豹尾虎齿而善啸,篷发戴胜”,职务是刑神,掌管疾病和生死。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收,财神赵公明的坐骑也是黑虎。

嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》,嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说:“行失瑶光,则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句,晋朝傅玄在《拟天问》中吟:“月中何有?白免捣药。”

古人认为月中有兔的原因,有说月面阴影像兔,又说月亮和兔属阴,还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证,以兔为月之精始于汉,先秦为蟾蜍,其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石,有玉兔和蟾蜍一起捣药,马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。

北方有“蛇盘兔,必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》,图中蛇首兔头相对,蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载,当时在居庸关以北,人们都在争抢蛇盘兔的墓地。

龙的来历说法颇多,以闻一多推断,蛇为图腾的氏族先后兼并许多别的图腾氏族,形成“以大蛇为主体,兼有马的头、鬣的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。

上古神话的龙并非神圣不可侵犯,女娲炼石补天,“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇,皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”,北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。

龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称,“旱则修土龙”,《论衡·乱龙篇》说,“夫土虎不能致风,土龙安能致雨”。宋代以来几乎每个村庄都有龙王庙,每逢水旱灾害,人们都要向龙王献牲,让它控制雨水,祈祷风调雨顺。

也有说龙不能自行决定降雨,《西游记》中泾河龙王因违反玉帝降雨旨意而被斩首。

龙象征出人头地,不同凡响。孔子称赞老子”龙乘风云而上九天也”;诸葛亮称为“卧龙先生”,蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”,家长望子成龙……

龙凤呈祥图案在唐代后广为流传,不但象征帝后权力,也象征夫妻的美满结合,还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。

蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”形容蛇的贪婪;《农夫和蛇》写出蛇的狡猾和冷血;狠毒之人被形容为“蛇蝎心肠”。

蛇多为巫术鬼怪的形象。《山海经》 的巴蛇“食象,三岁而出骨”,柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折,中人则害”;《格致镜原》中人蛇“人立而行,遇人辄嘻笑,笑已即转噬“;《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇;清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇,应者“虽去隔数十里蛇必至“;梁绍壬的量人蛇;《神异经》中的率然蛇……

中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身,《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身,女娲蛇身”,《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉早期墓画像石,伏蔑执矩,女娲执规,上身着衣,下露蛇尾,相对而立。新疆的唐代古墓中的伏羲女娲交合像,他们腰身以下是交合的蛇躯。

作为六畜之首,马除用作交通运输,还是强大的军事装备。战国以“万乘之国”,“千乘之国”等马拉战车的数量来形容国力强弱。

历代君王将帅以拥有骏马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为取得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗钟爱“六骏”, 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌,刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”,项羽的“乌骓马”,刘备的“的卢”,关羽的赤兔,等等。

千里马难得,相马成为重要职业,相传著名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐(孙阳)和方九堙,赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有,而伯乐不常有”,人们常用千里马比喻人才。

北方游牧民族特别祟马。保安族流传神话“雪白马神”;达斡尔族称神马为“温古”,该神马不准女人骑;满族也有供奉神马的习俗。 《山海经》记述天马,“其状如白犬而黑头,见人则飞”。

古人视羊为“德畜”,善群、好仁、死义、知礼。善群,羊喜欢聚群。好仁指羊善良,有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静,视死如归,故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩,羊羔跪乳象征孝道。

《说文解字》曰:“美,甘也,从羊,从大”,“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解释为“疑象人饰羊首之形”。无论哪种解释,羊作为美的象征毋庸置疑。

《周易▪泰卦》以十—月为复卦,一阳生于下;十二月为临卦,二阳生于下,正月为泰卦,三阳生于下。冬之春来,阴消阳长。在岁首用“三阳开泰”寓示吉祥平安,民间改作“三羊开泰”,以年画剪纸等描绘三只大羊祈祷国泰民安。

上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊,是司法审判之神皋陶的助手。王充《论衡·是应》:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之。有罪则触,无罪则不触。”又《杂五行书》:“县(悬)羊头门上,除盗贼”。 獬豸还是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。

“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载,“其状如禺而文臂,豹虎而善投,名曰举父“,可见夸父(即举父)形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地,猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》,冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。

《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光辉代表。孙悟空的原型,有说取自印度神猴哈奴曼;也认为是神话形象无支祁。宋代《太平广记》描绘无支祁,”善应对语言……形若猿猴……金目雪牙,颈伸百尺,力逾九象,搏击腾蹲疾奔“,与孙悟空的武艺本领相似。 [37] 孙悟空被封为弼马温,源于古人认为猴子能”避马瘟“,在马厩里养猴能及时发现病马扩散,陕西渭南很多拴马石桩上也雕石猴。

猴与”侯“同音,猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。猴爱吃桃,桃子象征长寿,民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图案,取长寿之意。

《韩诗外传》概括鸡的“五德”,“头戴冠,文也;足搏距,武也;见敌敢干,勇也;见食相呼,义也;守夜不失时,信也”。故鸡有德禽的雅号。

玉兔与月亮,金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精神》说“日中有蹬乌”,即三足乌:日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”,日与月,太阳属东方酉鸡却位于西;月亮属西方卯兔却居于东,原因是“日月阴阳互藏其宅也”。李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日,空中闻天鸡。”

古代计时简陋,雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中,“女曰鸡鸣,士曰昧旦“,还有以”鸡既鸣矣,朝既盈矣“催促国君上朝。孟尝君被困函谷关,门客学鸡鸣骗开关门。东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣,曰‘此非恶声也’,因起舞庭中”,发愤报国。

凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记述“有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”,“颈毛类雄鸡”。俗语常把鸡和凤凰联系一起,如“凤凰落架不如鸡”。

《汉书》载,帝高辛氏有狗名盘瓠,取犬戎吴将军首级被赐以少女,“随盘瓠升南山产子,男女十二,后繁盛也“。《搜神记》扩充说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族,也传说盘瓠是族群始祖。少数民族还有狗取谷种的传说,哈尼族认为,天神女儿把五谷带到人间,被贬成狗。

古人认为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗吃月亮,地下放炮仗”,怀化人说“天狗吃月,脸盆子敲缺”,试图以声响吓退天狗。天狗还导致妇女不育。妇女供奉“送子张仙”,他手执弹弓仰天瞄准,据说是射杀天狗。

狗是司风之神。甲骨文载“于帝史风二犬”;《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风,《风俗通义》载,“戌之神为风伯,故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风,《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。

狗的忠诚,传说和现实比比皆是。《述异记》载,魏晋陆机的“黄耳”,为主人送信,劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬,在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。

猪有“乌金”之名,父系氏族公社时期,猪是财富标志,临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品,以豕为之,陈豕于室,合家而祀,即“家”字。

畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神,南方农村厕所和猪圈多合二为一,故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神,或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公,封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎,自己当猪栏神。浙西一带常在猪栏张贴黄纸,“姜太公在此、百无禁忌“。

猪的肥头大耳是福气象征。老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃,耳曼也”,段王裁注“耳曼者,耳如引之而大也”。乐府《长歌》:“仙人骑自窟,发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩,双手过膝”。

俗信猪能预兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢,烝涉波矣,月离于毕,俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”,“敕封元帅管天河,总督水兵称宪节”,天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一,充分体现猪崇拜和云雨之神的关系。

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