耨字代表什么生肖
在汉字中，龍是龙，鳄（鱼）是鳄，泾渭分明（下）,下面一起来看看本站小编智慧汉字给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
耨字代表什么生肖1
刘东汶：在汉字中，龍是龙，鳄（鱼）是鳄，泾渭分明（下）
（二）辰（龙）部首组字系列
古汉字体现了汉族先民对于自己所处社会和自然的世界观、人生观和价值观，也体现出古代先民在当时社会生产力条件下对自然界的看法。古代的中国是一个以农业为主的国家，而农业的国家对于水利以及农业用水的重视可以是摆在第一位的。靠天吃饭，这在古代生产力条件下是一种完全自然而又无可奈何的想法。在当时，强大的无可逾越的自然力使古代先民臣服于巨大自然力的面前。对自然力的依赖和敬畏使他们制造出龙这样的神奇动物。龙行云拨雨，龙主宰天气，龙成为农业的主宰和救世主，这是古代人们对于天气，对于雨、雪、冰、霜规律性的一种模糊的看法。我们不必严厉的去责问古代先民这些想法，但却可以从神灵龙的神话中，看到自然力对于农业的巨大影响。
关于龙，从古到今都有各种各样的传说。全国各地也有无数个的龙王庙来祭祀龙王，我们从下面一些文字中就可以比较深刻的领悟，龙与中国农业和自然的紧密联系了。
1龍（龙）字系列
龙字部首組成的字，初步统计大致有67个。如下是龙字部首組成字中的一小部分。例如，龍、寵、籠、聾、隴、攏、隴、籠、壟、瓏、瀧、朧、礱、櫳、蘢、矓、巃、靇、鑨、爖、驡、礲、徿等。以上均發long音。還有与龍部首组成的一些字。这里解释部分与龍部首组成的相关字。
1）龍（龙）字。在甲骨文，龍字是象形字；描写出有着修长身躯，头顶冠帽，有着强有力爪子的神奇动物。
“龍”字本义：古代传说中一种有鳞、有足、有角，能腾云驾雾、行云播雨的神异动物。龙能屈能伸但他到天上行云拨雨的时候，他是一条神力巨大无比的巨龙，能够腾云驾雾，将雨水播撒到人间，播撒到田野山川润泽庄稼，让世界上的一切需要水的动植物得到滋润。
而龙与比自己强大的敌人作斗争时，除了会表现自己的强大外，在敌强我弱的情况下，龍也会见机行事，委曲求全。有时，他将自己幻化成其他的动物或者植物，甚至把自己变化成一个小泥鳅，这也是龙的一个变换手法。龙在行云拨雨的时候，带着雷神、电母和风伯，卷起狂风，夹杂着闪电雷鸣，更加增添了龙的威严和本领。正是这些特点，奠定了龙及龙文化在中国文化中的特殊地位。从奴隶社会开始以来的许多统治者，都喜欢把自己打扮成真龙天子的模样，以巩固自己的统治地位。
普通的老百姓对于龙的功过也一清二楚：一方面龙会播撒甘霖，风调雨顺，使农业丰收，使人民的日子好过些；同时龙又会耍脾气或者猛下暴雨，导致洪水泛滥，百姓痛苦死亡；或者干旱无雨，赤地千里，百姓无衣无食，辗转逃亡，死于沟壑。因此，老百姓一方面在龙王跟前虔诚敬畏，经常祭祀龙王，另一方面也要发泄对龙王的不满，用耍龙灯等形式来戏弄龙王；但目的还是想讨好龙王，让龙王施恩泽于百姓。
由龙字组成的词组有：龙舟、龙灯、龙宫、龙驹、画龙点睛、龙蟠虎踞、恐龙、龙颜、龙体、龙袍等。
2）宠 (寵)：宀+龙。为什么把龙放在家里叫做宠。大家知道宠有宠爱的意思。问题是这种宠爱有点没沿没边了，把龙宅在家里面，让龙住高大的房子，让龙锦衣玉食，让龙无事可做，让龙养尊处优，这样做表面上是在爱护龙，是在尊敬龙，但实际上这种做法却是非常错误的。龙应当有自己的职责，有自己的事业和工作，有自己的活动空间；那就是龙应当根据上天玉帝的旨意和民间的需求，行云拨雨，撒甘霖于人世间。问题是总把龙宅在家里，那么龙还能继续工作吗？龙不工作了，还是名副其实的龙吗？龙应当经风雨见世面，在闪电雷鸣，风雨大作的情况下去行云拨雨；艰难困苦，恰恰是成就龙王基业的基本条件。而养尊处优、惧怕困难，龙只能是一事无成。俗话说，“马圈难养千里马，花盆难栽万年松”。与这里的宠（把龙养在家里）讲的都是同样的道理。
现在的中国实行独生子女政策，往往一个独生子女有四到六个老人来照顾他，大家都千方百计的宠着他，这对小孩不是益而是害。这种宠的做法是小孩从小养尊处优、无忧无虑，但是，没有经历任何的艰难困苦，使小孩难以在成长后应对各种复杂的艰难困苦的挑战，同时使一些独生子女的感情脆弱，稍遇困难和不顺就会怨天怨地，而不是自己积极主动地去战胜困难，有个别的甚至在困难面前丢弃了自己的职责和义务，无所用心、无所作为，甚至自甘堕落。如果追根溯源，那么，这少数青年人从小得到大人们过分的宠爱，以及这些年青人没有经历艰难困苦的考验，乃是这少数年青人悲剧发生的基本原因。
用宠字组成的词组有：宠爱、宠若不惊、宠臣、宠妃、宠儿、宠惯、宠任、深得宠任、宠辱不惊、宠信、宠幸、宠遇、宠爱等。
3）籠：竹+龍。用竹篾編製的修长的、内空的圆柱形体，一般用来盛猪条，也有用于放置溪水等水域内捕捉鱼类的鱼篓，也称鱼笼。
4）聾：龍+耳。耳朵失聪，听不见，甚至如下雨时隆隆的雷声也难以听见。下雨时，龙王驱使指挥雷神、风伯、雨神行云播雨，因此，常常伴随有撼人心魄的雷霆震怒。雷声之大使人掩耳，失聪之人或者称为耳聋之人，对巨大的雷声也有感觉。
5）隴：阝+龍。阝，右边的阝，指的是山阜。阝+龍，指的是起伏隆起的山丘，成为陇。
6）攏：扌（手）+龍。龍本身身躯的自然状态是修长的、起伏状的，用手把龍的这种散放状态，归拢成圆形或者团形状，就是攏。引申后，把散开的、分散的东西收拢起来，也称为拢。比如，把队伍拢起来，把头发弄起来，等等。
7）壟：龍+土。土地高高低低，起起伏伏，形状像龍的起伏。由若干土地连接而成，称为一垄地、几垄地。
8）瓏：玉+龍。玉石很美丽的意思。
9）瀧：氵（水）+龍。有龙在的水，称为瀧。水美丽貌。
10）朧：月+龍。在夜色笼罩下，即使天空有月亮，但这时天空中出现的龍依然是神龙见首不见尾，让人们看不清楚龍的形象。这种景象引申后就是朦胧的样子。
11）蘢字同籠字，二者的差别在于：蘢字表明是用草类植物编织的圆柱形物体；而籠字则是用竹类编织而成的圆柱形物体。
12）矓：目+龍。由于龍出现时乘云驾雾，有时还款风大作、电闪雷鸣，因此，人们看龍时总是神龙见首不见尾，目光朦胧的样子。
13）巃：山+龍。像龍飞腾时起伏状的山麓。
14）靇：雨+龍。龙播下的雨——甘霖。
15）寵：宀+龍。宠爱。过分的爱，把龙的真性磨灭了，使龙难以发挥其行云播雨的作用。
16）鑨：金+龍。金属的龍，或者金龍的称谓。
17）爖：火+龍。能够发出火光的龍，俗称火龙。
18）驡：龍+马。马似龍，俗称龙马。有龙马精神的称谓。
19）礲：石+龍。用石头雕制的，用于磨谷类，可以破碎谷壳，把谷米加工出来的石磨，由上磨和底磨组合而成。现代化条件下，这种石制的石磨已经被金属磨代替了。
20)礱：龍+石。礱字同礲字的字义。
以上龙部首组成的字均發long音。
也有与龍部首相關的字，如寵字，发音chong等。
2 辰字部首组字系列
1)辰chen字。在甲骨文中，“辰”字是个象形字，像拖着长长尾巴，挺着有明显区隔成一段段鳞甲的胸脯的爬行动物的样子，或者就像“恐龙”的样子，也像中国古代描写的“龙”的样子。有的认为，“辰”字是蚌壳，如果把汉字里含有辰字部首的那些字的字义进行解释时，这种蚌壳说法就根本讲不通，因此，是一种误解，不予采纳。
中国古代把“辰”列为十二地支中的一个，“辰”被指为“龙”的代表。即所谓子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、亥猪十二生肖之说。古汉字中有些字就与辰（龙）字部首相联系在一起。这从下列含有辰部首的汉字字义中，就可以得到佐证。
由辰字组成的词组有：文辰、汉辰、辰符、辰母、辰典、辰句、辰里、行辰间辰、字斟句酌等。
2）宸：宀＋辰。“宸”字，由宀＋辰组成，表示在一所大房屋下，住着一条“龙”（“辰”就是“龙”）。汉语字典中解释说，“宸，旧指帝王住的地方。也是王位、帝王的代称”。历代的帝王又称为“真龙天子”。那当然宸就是作为“真龙天子”的帝王居住的皇宫了。古时候，“宸”也指的是北极星所在的地方。“宸”又引申为王位、帝王的代称。
由宸字组成的词组有：宸极、宸居、宸章、宸札（帝王的书札）、宸游、宸翰（帝王的书迹）、宸垣（京师）。
3）辱：辰＋寸。寸部首有两个含义：其一是表示是手；其二是表示长度的单位，尺寸的寸字。
“辱”字，就是把一条行云播雨的巨龙（辰），变成手掌中的只有几寸长的“泥鳅”，这是对龙的巨大侮辱和贬低。
在中国古文化中，有十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，有十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。这十二地支对应着十二种动物，子对鼠、丑对牛、寅对虎、卯对兔、辰对龙、巳对蛇、午对马、未对羊、申对猴、酉对鸡、戌对狗、亥对猪。在十二地支中，辰对应的是龙，为什么辰对的是龙，而又不显现龙的模样呢？因为龙可以幻化成许多的动物。这里的辰字从外表看有一个长长的尾巴还有脚，还有一节一节带着鳞甲的躯体，但看不出整条龙的形状；辰字能够看到的只是龙的一个局部，而不是龙的一个全局，但我们不能因为这么一个局部而否定它就是龙。如同一滴海水，反映大海的面貌一样，龙的一部分躯体也同样表现出它是龙。因为龙在腾云驾雾，行云播雨的过程中，人们对于龙往往是“神龙见首不见尾”，只能看到龙的局部的身躯，特别是自古以来，中国古文化就认定辰是龙的另外一种表象。
在“辱”字中，辰被变成了一寸长的“小泥鳅”，对于躯体庞大无比的龙来说，这的确是侮辱。在古代传说里，行云播雨的龙是身材伟岸、躯体庞大。在《尔雅翼释鱼》中，是这样描写的：“龙，角似鹿，头似蛇，眼似兔，项似蛇，腹似蛰，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。头上游物如博山，名尺木，龙无尺木不能升天。”
由辱字组成的词组有：侮辱、辱骂、耻辱、受辱、辱没、宠辱不惊、羞辱、折辱、辱承、辱赐、辱命、玷辱等。
4）褥：衤（衣）＋辱。人们睡觉时垫在屁股下面的布（衣），称为“褥子”。试想如果是人被压在屁股低下，那不就是“侮辱”吗？
由褥字组成的词组有：褥草、褥子、褥位、坐褥、褥垫、褥席等。
5）缛（縟）：糸＋辱。人们睡觉时垫在屁股下面的棉或者丝织品，称为“缛子”。
由缛字组成的词组有：缛礼、繁文缛节等。
6）耨：耒＋辱。农田中用木制的“耒”压着农田的地面，把杂草弄掉。“耨”，古代锄草的器具。“耨”字本义：锄草，耕作。深耕易锄草。
由耨字组成的词组有：深耕易耨等。
7）震：雨+辰。古汉字体现了汉族先民对于自己所处世界的世界观、人生观和价值观。对于自然界，古汉字认为自然界有龙在主宰。在中国古代图腾中，“辰”为“龙”。龙是在海洋中生存并且是主宰海洋水域的天神，同时，它执行上天玉皇大帝给大地与人世间行云播雨的使命。古代人认为，天上下雨是龙在下雨，同时龙还让雷公、电母和风伯，发出电闪、雷鸣和狂风来帮助自己行云播雨。当龙在行云播雨时，由于电闪雷鸣，使得天空和大地都为之震动，甚至震撼着每个世人的心灵。特别是当雷电交加的时候，传说雷公专门打死坏人，更使得做过亏心事的人，更加恐惧和心神不宁。古代先民大致看清楚了下雨与海洋水域的自然联系：雨水流入江河湖海，成为海洋水域中水的来源；而后，江河湖海里的水又蒸发成为水蒸气，形成雨云，遇到冷空气，凝聚成雨水再降落到地面上，雨水再流入江河湖海中或者渗入地下。古时人们认为这一切都是龙在起作用。
由震字组成的词组有：震霆、烨烨震电、震撼、震荡、震颤、震响、震动、声震遐迩、地震、震灾、震源、震中、震级、震情、防震、抗震、余震、震惊、震怒、震骇、震慑等。
8）振：扌（手）＋辰。手去触摸辰（龙），龙是不能接受的，手就会受到龙的震动。这种情况类似于人用手去触摸电，电会把人的手打开那样；同时这也会使人的心灵产生震撼。
人类与许多的动物之间都有着一定的距离,保持这种距离是完全必要的，不要试图彻底减小这种距离，毕竟人和动物是异类；为什么会有“老虎屁股摸不得”的经验和传说，就是因为实际情况就是如此。老虎与人是相互不熟悉的，但是，人却要去摸老虎屁股，老虎不知道人这样做是何目的，何种居心，首先的反应是“人是否想害我”？因此，老虎大发虎威，不仅大声咆哮，而且，会跳起来将人咬伤甚至会咬死。“老虎屁股摸不得”，这就是千百年来，我们的先祖在总结历史经验基础上形成的一个科学结论。人类与神灵的龙之间更应当保持一定的距离，更不能试图去人为地消除这种距离。
由此，也引发人们对于自然规律的尊重问题。在对于自然规律没有熟悉以前，人们就自以为对自然规律很熟悉了，就随心所欲，为所欲为，就必然会受到自然规律的报复和惩罚。
由振字组成的词组有：振臂、振臂一呼、振怖、振颤、振荡、振动、振奋、振幅、振救、振恐、振聋发聩、振慑、振刷、振作、振兴、振兴中华、振翼、振振有辞、振子、振作等。
9）晨：日＋辰。中国古代神话中，认为太阳是由天神曦和驾御六条龙拉的车子，拉着升起和降落的。早晨，龙把太阳（日）从东方升起在世界上，太阳从而又能够光芒四射，照耀大地和万物了；到傍晚，龙又把太阳拉到西方落下去。太阳是万物生命的源泉。晨：日＋辰。即“辰”把“日”举起来。这与古代传说不谋而合。
“晨”字本义：太阳升起时称为早晨。
由晨字组成的词组有：晨炊、晨光、晨昏、晨礼、晨曲、晨曦、晨星、寥若晨星、早晨、凌晨、曦晨、晨风、晨雾等。
10）賑（赈）：貝（贝）＋辰。为了救灾，朝廷或政府拿出钱去赈济灾民，这些钱的作用就像巨龙的身体一样能够瞬间庞大起来，能够拯救许多的灾民，这种行为叫“赈”。在灾民遭遇灾难的最关键的时刻，这些赈灾的钱能够在关键时刻发挥巨大的作用，拯救百姓于水火之间。“一瓢羹，一壶水，得之则生，不得则死”。在救灾的关键时刻，政府发出的救灾物品，虽然不是很充裕，但是却能够帮助人们走出灾害给生命带来的危险，能够继续生存下来。这就使救灾款项的作用发挥到极致。
“賑”字本义：救济。
由赈组成的词组有：赈济、赈灾、赈捐、赈恤、以工代赈、放赈、赈款等。
11）農（农）：曲＋辰。“曲”是农田沟渠纵横，有水灌溉农田的样子。“辰”就是龙。
农业需要雨水，有水则农业生，无水则农业死。中国文化认为，行云播雨是龙的专职和义务。龙要行云播雨，因此，龙与农业密切相关。中国古代的农业区域，只是分布在年降雨量为500毫米的区域内，低于这500毫米雨水的地方就不适宜开展农业生产活动。靠天吃饭对中国农业来说，是一个长时期必须承认的客观事实。当然，现在人们抗御自然灾害的能力已经大为加强，但是，自然的威力依然还是超过人类的能力。人类应当去适应自然的规律，让自然为人类的利益服务。
“農”字本义：农业之本在乎雨水，换句话来说，水利是农业的根本。
由农字组成的词组有：农作物、农产品、农资、农民工、农舍、农业税、农贷、农妇、农夫、农田、“三农”（农业、农民、农村）、支农、务农、农产、农垦、农家、农忙、农奴、贫农、菜农、谷贱伤农等。
12）濃（浓）：氵（水）＋曲＋辰。农田里的水，是辰即龍帶來的，而农田里的水一样是比较浑浊的，包含着很多肥料、植物残叶、秸秆等。农田里的水饱含着各种各样腐殖质东西，古代先民耕作在田间，自然看到农田中的水因此浓厚而不清澈，并且水还发出难闻的臭味。
由浓字组成的词组有：浓淡、浓度、浓厚、浓集、浓集铀、浓烈、浓眉、浓眉大眼、浓密、浓缩、浓香、浓艳、浓荫、浓郁、浓皂水、浓汁、浓重、浓妆、浓妆艳抹、浓妆淡抹、浓浊、浓茶、浓雾、浓墨、情深意浓等。
13）膿（脓）：月＋曲＋辰。这里的月字指的是人的肌体，肌体与农田的水泡在一起， 由于农田中施肥后，有着各色各样的有害细菌，人的肌体某个局部，甚至整个肌体，就容易遭受到伤害。因此，肌体会发炎，脓肿，其形状难看，并且散发出臭气。
由脓字组成的词组有：脓包、脓包儿、脓疮、脓毒症、脓疱、脓胸、脓肿等。
14）儂（侬）：亻（人）＋曲＋辰。本意是从事农业生产的农人、农民的意思。在不同地方和不同场合之下，“侬”字具有第一、第二、第三人称，单复数皆有，需要区别看待。有时被引申为我、我等的意思。
如：侬阿(我)，侬家(我)，侬辈(我等)。在有的地方方言中，也有你的意思。古时吴越一带称他人为“侬”。有时，“侬”又被泛指为人、一般人。因此，需要区别对待其实际含义。
由侬字组成的词组有：侬阿(我)、侬家(我)、侬辈(我等)等。
15）穠（秾）：禾＋曲＋辰。农田里的禾苗长的一般都是比较茂盛的。引申为花木茂盛。
由秾字组成的词组有：秾华（繁盛的花朵）、秾艳（美艳、艳的花朵）、夭桃秾李等。
耨字代表什么生肖2
《尉缭子》一书，历来争论很多，归纳起来不外三个问题。
1. 今本《尉缭子》是杂家《尉缭》还是兵家《尉缭》？
2. 《尉缭子》成书于什么年代？
3. 《尉缭子》的作者是梁惠王时的尉缭还是秦始皇时的尉缭？现将这三个问题的分歧点和我们的看法分述如下，作为《尉缭子》的简介。
第一，今本《尉缭于》是杂家《尉缭》还是兵家《尉缭》？
《汉书·艺文志》著录有杂家《尉缭》二十九篇，下注“六国时”三字；另有兵形势家《尉缭》三十一篇。都与今本《尉缭子》二十四篇不符。因此引起了今本《尉缭》究竟是杂家《尉缭》还是兵家《尉缭》的词题，迄今尚在争论中。
第二，《尉缭子》成书于什么年代？
关于《尉缭子》的成书年代，《汉书·艺文志》已注明“六国时”。1972年，山东临沂银雀山汉墓出土的一批竹简中，发现若干《尉缭子》残简。经整理后，其内容与今本大体相符，银雀山汉墓已被断定为西汉武帝初年墓葬，其随葬竹简的书写时间当然还要早些。从其书写中不避讳汉初几个皇帝的名字如“邦”、“恒”、“启”、“彻”等来看，竹简书写时间应在汉以前。而竹简书写时间又必定在该书已经广为流传之后，那么，成书年代自然还应更早。所以《汉书·艺文志》注明“六国时”是可信的。
天官第一
本篇主要论述战争胜败的根本因素，在于充分发挥人的作用。反对当时兵阴阳家所散布的“天官、时日、阴阳、向背”等迷信说法。明确指出“先神先鬼，先稽我智。谓之天官，人事而已”。`
1、梁惠王问尉缭子曰：“黄帝刑德，可以百胜，有之乎？”尉缭子对曰：“刑以伐之，德以守之，非所谓天官、时日、阴阳、向背也。黄帝者，人事而已矣。何者？今有城：东西攻不能取，南北玫不能取，四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也，若城下、池浅、守弱，则取之矣。由是观之，天官时日不若人事也。案天官曰：‘背水陈为绝地，向陂陈为废军’。武王伐封，背济水向山阪而陈，以二万二千五、百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之陈哉！楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐，柄所在’胜，不可击。公子心曰：‘彗星何知，以彗斗者，固倒而胜焉’。明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽我智’。谓之天官，人事而已。”
【译文】
梁惠王问尉缭子说：“相传黄命关于刑德的学说，可以百战胜，有这回事吗？”尉缭子回答说：“[所谓刑德，]是说用武力征伐敌人，用仁德安定天下，不是指天官、时日、阴阳、向背等而说的。黄帝所说的，不过是强调人的作用罢了。为什么这样说呢？譬如现在有座城，从东西两方进攻，不能取胜；从南北两方进攻，也不能取胜，难道四方面都没有适应吉利时辰的方位吗？其所以攻不下来，是因防守者的城垣高，城壕深，武器装备完善，资财粮食充足，豪杰之士同心协力的原故。如果它的城垣低，战壕浅，守备弱，就能攻下来了。由此看来，相信天官时日，不如充分发挥人的作用。按《天官》书上说：‘背水列阵是置军队子绝境，向坡列阵是把军队置于无用之地。’但武王伐纣的时候，却背着济水，向着山坡列阵，以二万二千百人，击败众多的纣军，灭亡了商朝，难道是纣王所布的阵势没有得到天官之利吗！楚将公子心与齐国作战，当时出现彗星，彗星的柄搦向齐国方面，有人认为柄所指的方向定会取得胜利，因而不能进攻。公子心说：‘彗星知道什么呢，用扫帚打人的，本来就应当倒转头来用柄去打才能取胜’。第二天与齐国交战，果然大破齐军。黄立说：‘首先问神问鬼，不如首先问问自己的才智如何’。与其说是天文星象的应验，不如说它是发挥了人的作用。
兵谈第二
本篇主要论述立国、建军；用兵的指导思想。首先谈根据土地肥瘠而立邑(古代称国为邑)，要求“以城称地，以地称人，以人称粟”。也就是说立国要适合本国经济条件。其次谈建军要“寓兵于农”，把军事力量蕴藏于民众之中，以求国富兵强，“甲不出橐而威制天下”。最后谈用兵要“见胜则兴，不见胜则止”。根据战争的范围，准备要充分，决战要迅速，不宜旷日持久。要“兵之所及……如垣压之，如云覆之”，以磅礴的气势压倒敌人而歼灭之。
2、量土地肥墝而立邑。建城称地，以城称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相应，犹合符节，无异故也。
【译文】
要衡量土地的肥瘠来确定建立城邑。城邑的兴建要和土地面积的大小相适应，城邑的大小要和人口的多少相适应，人口的多少要和粮食的供应相适应。三者互相适应，对内就可以进行固守，对外就可以战胜敌人。能够战胜敌人于国外，主要在于国内有充分的准备，胜利和准备的一致性，就象符节的相吻合一样，这是两者之间没有差异的原故。
3、治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无，故开之，大不窕，小不恢。明乎禁·舍开塞，民流者亲之，地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而治则国治。富治者，车不发轫，甲不出橐，而威制天下。故曰，兵胜于朝廷。不暴甲而胜者，主胜也；陈而胜者，将胜也。
【译文】
善于治兵的人[实行寓兵于农]，就象大地那样深藏不露，就象天空那样深邃莫测，表面无形无影却蕴藏着巨大的力量。作战时，大规模用兵不会感到兵力不足，小规模用兵也不会感到兵力过多。平时必须明确各种应兴应革的事项，对于流散的人民，应安托他们，对于没有利用的土地，应该充分利用起来。土地广大而又能充分利用，国家就富足；人民众多而又有良好的组织，国家就安定。富足而安定的国家，不必出动军队，凭借声威就可以使天下顺服。所以说，军事的胜利，取决于朝廷的政治措施。不使用武力就取得的胜利，是君主在政治上的胜利；经过战争而取得的胜利，是将帅在指挥上的胜利。
4、兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。
【译文】
进行战争，是不能意气用事的。预计有胜利的把握就采取行动；预计没有胜利的把握就坚决停止。祸乱发生在百里之内，不要只作一天的战斗准备；祸乱发生在千里之内，不要只作一月的战斗准备；祸乱发生在四海之内，不要只作一半的战斗准备。
5、将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒；清不可事以财。夫心狂，目盲，耳聋，以三悖率人者难矣。
【译文】
做将帅的人，必须上不受天时的限制，下不受地形的限制，中不受人为的限制。要气量宽宏，不可因刺激而发怒；要清正廉洁，不可被金钱所诱惑。如果任用态度轻狂，目光短浅，信息不灵的人来统帅军队，那就难于成功了。
6、兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜。方亦胜，园亦胜。重者，如山如林，如江如河；轻者，如炮如焰，如垣压之。如云复之。令之聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如植木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
【译文】
训练有素的军队，在羊肠小道也能取胜，在高岩峻岭也能取胜，攀登高山也能取胜，深入谷地也能取胜。方阵也能取胜，园阵也能取胜。行动稳重时，要象山林那样沉着镇静，象江河那样一往无前；行助急骤时，要象火烧那样急剧猛烈，象墙倒那样有压顶之势，象云层履盖那样无可逃避。使集中的敌人来不及分散，分散的敌人来不及集中，左边的敌人来不及救援右边，右边的敌人来不及救援左边。军队刀枪剑戟如林立，万努齐发如旋风，人人斗志昂扬，英勇果敢，一往无前地去决战决胜。
制谈第三
本篇主要论述国家的政治、军事制度对战争胜利的保证作用。明确指出“制必先定”。所谓“制”(制度)包括：编制(卒伍偏列)、纪律(禁舍开塞)、“修号令”、“明赏罚”、“举贤能”等，其目的是“使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战而天下无敌矣”。此外，还强调了对待战争必须依靠自己的力量而不能仰赖他人的援助。
7、凡兵，制必先定。制先定，则士不乱，士不乱，则刑乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱陈，则千人尽斗。复军杀将，则万人齐刃，天下莫能当其战矣。
【译文】
凡是统率军队，必须预先建立各种制度。各种制度建立了，士卒就不会混乱。士卒不混乱，纪律就严明了。这样，命令一经发出，成百的人都尽力战斗。冲锋陷阵时，成千的人都尽力战斗。歼灭敌军时，成万的人都协力作战，这样，天下就没有任何力量能够与它抗衡了。
8、古者，士有什伍，车有偏列。鼓鸣旗麾，先者，未尝非多力国士也，先死者，亦未尝非多力国也。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世不能禁。杀人于百步之外者，弓矢也；杀人于五十步之内者，矛朗也。将已鼓而士卒相嚣，拗矢拆矛，抱朗，利后发，战，有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵损将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚陈犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。
【译文】
古时，士兵有“什伍”的编制，战车有“偏列”的编制。当击鼓挥旗发起进攻时，首先登上敌人城堡的，往往只是那些乐于为日出力的勇士，首先战死的，也往往是那些为国出力的勇士。如果只杀伤一个故人而我军却损伤一百人，这就等于大大地加强了敌人而严重地损伤了自己，可是平庸的将领却不能避免。士兵应征入伍后，刚编入部队就逃亡回家，或者刚上战场就自行溃败，这就会出现大量的逃散伤亡，可是平庸的将领却不能制止。敌人在百步之外，就应当用弓箭杀伤他们；在五十步之内，就应当用矛、栽杀伤他们。但是将帅击鼓传令时，士兵们却互相吵闹，把箭、矛折断，把戈戟抛弃，面对敌人而畏缩不前，战斗中出现这些情况，就是自己先溃败了，可是平庸的将领却不能禁止。战斗时士兵脱离了队伍，战车脱离了“偏列”，机动部队抛弃他们的将领自行逃走，其他士兵也随之溃散，可是平庸的将领却不能制止。将帅如能制止这四种情况发生，那么高山可以攀登，深水可以跨越，坚固的阵地也可以摧破。如果不能防止这四种情况发生，[要想战胜敌人，]就好比没有船只而想渡过江河一样，是不可能达到目的。
9、民非乐死而恶生也。号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。
【译文】
人们本来并不是好死厌生的。只是由于号令严明，法制周详，才能使他们奋勇向前。既有明确的奖赏鼓励于前，又有坚决的惩罚督促于后，所以出兵就能获胜，行动就能成功。
10、今百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众。诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎!
【译文】
如今百人设一卒长，千人设一司马，万人设一将军，这是以少数人管辖多数人，以少数将吏去治理整个部队的事务。如果能听从我的统御方法，就可以驾驭三军之众。如果做到一个违犯者也不放过，就是父亲也不敢放过儿子，儿子也不敢放过父亲，何况对于一般的人呢！
11、一贼仗剑击于市，万人无不避之者。臣谓非一人之独勇万人皆不肖也。何则？必死与必生固不体也。听臣之术，足使三宰之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
【译文】
一个亡命之徒，持剑在持市上杀人，众人没有不躲避他的。我认为这并不是由于这个人特别勇敢而众人都无能。为什么呢？因为抱必死决心的人和贪生怕死的人，本来是不相向的。如果依照我的办法行事，可以使三军之众，就象一个持剑的亡命之徒那样，前进时敌人不敢抵抗，后退时敌人不敢追击，而能做到进退无阻。能够进退无阻的军队，那就是图王称霸的军队了。
12、有提十万之众而天下莫当者，谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫当者，谁？曰吴起也。有提三万之众而天下莫当者，谁？曰武子也。今天下诸国土，所率无不及二十万之众者，然不能济功名者，不明乎禁、舍、开、塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也，十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰，便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之奚谷。
今国被患者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒，名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为天下先战”。其实不可得而战也。
【译文】
有统率十万军队而天下无敌的，是谁呢？是齐桓公。有统率七万军队而天下无敌的，是谁呢？是吴起。有统率三万军队而天下无敌的，是谁呢？是孙武子。现在各国一些杰出的将领，所统率的军队都不下二十万，其所以不能功成名就，就在于没有建立明确的奖惩制度。如果明确建立了这些制度，一个人取得胜利，就会带动十个人取得胜利，十个人取得胜利，就会带动百人、千人、万人取得胜利。所以说，改善我们的武器装备，培养我们的战斗作风，军队一旦出动，就象鸷鸟捕食那样凶猛，象倾泻到深谷的急流那样势不可当。
如今有的国家遇到外患的时候，总是以贵重的珍宝作为礼品，以爱子作为人质，以国土割让给别人，用这些条件去乞求别国派兵援助，而派来的援军往往名为十万，其实不过几万罢了。而且当其出发的时候，他们的国君总是告诉他的将领说：“不要在别人之前进入战斗”。他们是根本不可能为你奋力作战的。
13、量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之。衣吾衣，食吾食，战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄耳之驶，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾气哉。
【译文】
治理全国民众，没有什伍的制度，就没有谁能治理好他们。编成十万大军，就必须能用它们去取胜。如果这些军队，穿了国家的衣服，吃了国家的粮食，战不能胜，守不能固，这不是士兵的罪过，而是由于军内没有建立良好的制度或指挥不当的缘故。在这种情况下，纵然有别国军队帮助作战，而敌人好象一匹飞驰的骏马，援兵却象一匹迟顿的劣马，劣马去和骏马较量，这怎能有助于我军的气势呢。
14、吾用天下之用为用，吾制天下之制为制。修吾号令，明吾刑赏，使天下非农无所得食，非战无所得爵。使民扬臂争出农战，而天下无敌矣。故曰，发号出令，信行国内。
【译文】
利用天下的财富来充实我们的国力，参考天下的制度来修订我们的制度。整肃号令，严明赏罚，使天下都知道不耕种的人不能得食，无战功的人不能得爵。鼓励民众奋勇争先地投入生产和战斗，这样就可以天下无敌了。所以说，号令一经发出，就必须取信于民而风行全国。
15、民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必复军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
【译文】
如果有人说他有战胜敌人的办法，可不能轻信他的空话，必须实践中考验他。要想兼并别国的土地，统治别国的人氏，必须国内贤才辅佐。如果在国内没有贤才辅佐，而想统一天下，必然招致兵败将亡的后果。即使侥幸获胜，国家也会因此而更加衰弱，即使攻占别国的土地，国家也会因此而更加贫困，这些都是由于国家制度有病，[不能选贤任能的缘故]。
战威第四
战威，即作战的威力，也就是战斗力。本篇主要论述构成战斗力的精神因素，也提到了增强战斗力的物质因素。作者认为增强作战威力，首先在于充分发挥人的作用，特别强调士气，故详细地论述了提高士气的方法。其次也谈到正确使用一定的物质条件。
16、凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，所以三胜者毕矣。
【译文】
战争有用道胜的，有用威胜的，有用力胜的。讲求军事准备，判明敌人虚实，设法促使敌人士气沮丧而内部分化，虽然军队的组织形式完整但却不能用来作战，这就是以道胜。审定法制，严明赏罚，改善武器装备，使人人都有必战的决心，这就是以威胜。击破敌军，斩杀敌将，使用各种攻城器械强攻敌人城邑，粉碎敌人防御，占领敌国土地，功成之后，班师回国，这就是以力胜。战争决策者明白这些，就能完全掌握三种胜利方式的具体运用了。
17、夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：椩幻硎不郏皇苊郏慧垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也。令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出，众不信矣。故令之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令则众不二听；动无疑事则众不二志。未有不信其心而能得其力者，未有不得其力而能致其死战者也。
【译文】
将冲所赖以作战的是军队，军队所赖以作战的是士气。士气旺盛就勇于战斗，士气沮丧就会溃败。在军队还未行动，双方还未接触时就能够压倒敌人的条件有五个方面，一是朝廷的决策英明，二是将冲的选拔得人，三是进入敌境的迅速突然，四是本国防务的坚强充实，五是列阵决战的指挥正确。这五个方面都要先分析敌情，而后行动，用以实击虚的办法去压倒敌人。善于用兵的人，能压倒敌人。而不为敌人所压倒。压倒敌人，在于将帅的机智。号令是用来统一军队行动的，对军队情况不了解，号令就会经常变更，经常变更的号令，纵然下达了，大家也都不会相信。因此，下达号令的原则是，有小的缺点不必变更，有点不明确也不须重申。所以，上级没有可疑的命令，大众也就不会无所适从；行动没有犹豫不定的事情，大众就不会三心二意。从来就没有不取得大众衷心信任，而能得到他们自愿效力的，也没有不取得大众自愿效力，而能使他们拚命作战的。
18、故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱。国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
【译文】
一个国家必须有崇礼守信相亲相爱的风气，民众才能忍饥耐饿克服困难。国家必须有孝顺慈爱廉洁知耻的习俗，民众才能不惜牺牲去捍卫国家。古代君王治理民众，必须先以礼信感化他们，然后用爵禄鼓励他们；先以廉耻教育他们；然后用刑罚督促他们；先用仁爱抚慰他们，然后用法律约束他们。
19、故战者，必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励，则士不死节。士不死节，则众不战。励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也，因民所生而制之，因民所荣而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如者墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
【译文】
将帅指挥作战，必须用自己的表率行为来激励部队，这样才能象头脑指挥四肢一样的灵活自如。战斗意志不加激励，士兵就不会为国家效死，士兵不为国家效死，部队就没有作战能力。激励士气的方法，就是使民众都过富裕的生活。官职的等级，死丧的抚恤，是民众所追求的，应该有明确的规定。必须根据民众的生活需要制定保障措施，根据民众的功绩给予表彰奖励，使他们在田地体禄方面得到实惠，起居饮食方面得到照顾，邻里互相鼓励，死生互相帮助，战时携手应征入伍，这就是激励民众的办法。使同什同伍的人，象亲戚那样互相关心，上下级关系象朋友那样亲密无间，军队驻止下来就象铜墙铁壁一样的坚固，行动起来就象急风暴雨一样的迅猛，战车一往直前，士兵绝不后退，这就是战胜敌人的根本原则。
20、地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务，本务者兵最急。故先王专于兵有五焉：委积不多，则士不行；赏禄不厚，则民不劝；武士不选，则众不强；备用不便，则力不壮；刑赏不中，则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。
【译文】
土地是用来养活民众的，城塞是用来保卫土地的，战斗是用来防守城塞的。所以，注重农业生产的，民众就不会受饥荒，注重边疆守备的，领土就不会被侵犯，注重机动作战的，城市就不会被围困。这且件事是古代君王立国的根本问题，而其中军事问题又最为紧要。所以古代君王特别注意军事方面的五个问题：粮食储备不充分，军队就难以行动；奖赏待遇不优厚，民众就得不到鼓励；武士不经严格挑选，部队就不会坚强；武器装备不充实，战斗力就不会强大；赏罚不公正，民众就不会畏服。能够注意到这五个方面的问题，防守时就能守必固，行动时就能战必胜。
21、夫以居攻出，则居欲重，陈欲坚。发欲毕，斗欲齐。
【译文】
要由防御转入进攻，防御就要稳定，阵地就要坚固，发起进攻要使用全部力量，战斗行动要协调一致。
22、王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。所谓上满下漏，患无所救。
【译文】
实行王道的国家，注意增加人民的收入；实行霸道的国家，注意增加武士的待遇；没落的国家，只图增加中上层贵族们的财富；濒于灭亡的国家，只图增加君王自己的库存财物。所以说，只满足上层而忽略下层，其祸患是无法挽救的。
23、故曰，举贤任能，不时日而事利。明法审令，不卜筮而事吉。贵功养劳，不祷词而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。
【译文】
常言说，选用贤能，不须选择吉日良辰，也会顺利。法令明确，不必占卜吉凶，结果也会圆满。尊重功劳，不必祈祷也会得福。又说，天时有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。圣人所重视的，只在人的作为罢了。
24、夫勤劳之师，将不先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，师虽久而不者不弊。
【译文】
勤劳的军队，将帅与士卒同甘苦，不先顾自己。天热不张伞，寒冷不加衣，路险必然下马步行，部队的井挖好了自己才饮水，部队的饭煮熟了自已才进餐，部队的营垒筑成了自己才休息，将帅必须与士兵同劳佚，共甘苦。这样，部队虽然长期作战，也能保持旺盛的士气而不致衰竭疲弊。
攻权第五
攻，古代指攻城；权，即权谋。攻权，就是攻城的谋略。本篇主要论述攻城的原则。作者认为攻城的原则：首先是集中力量，决心坚定(力分者弱，心疑者背)。其次是军队必须有严格的纪律，将帅要恩威并用以立威信，使军队行动齐心协力(其心动以诚，则支节必力)。第三是必须确有把握，才能攻、战。“战不必胜，不可以言战，攻不必拔，不可以言攻。”最后具体地谈到攻城的行动，应该是迅速集中兵力，出其不意，深入敌境，遮断交通，孤立其城邑，使敌措手不及(有城无守)，乘虚而攻克之。
25、兵以静胜，国以专胜。力分者弱，心疑者背。夫力弱，故进退不豪，纵敌不禽。将吏士卒，动静一身，心既疑背，则计决而不动，动决而不禁。异口虚言，将无修容，卒无常试，发攻必衂，是谓疾陵之兵，无足与斗。将帅者心也，群下者支节也。其心动以诚，则支节必力，其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜幸胜也，非攻权也。
【译文】
军队以沉着冷静致胜，国家以统一团结致胜。部署分散力量就会削弱，决心动摇，士气就会涣散。力量薄弱，就不敢大胆进退，即使有好的战机也可能放走敌人。将吏士卒，一动一静，都象人的身体一样，如果决心摇思想混扎，就是计划决定了，也不能立即行动，行动起来了，又不能加以控制。军队中众说纷纭，空话连篇，将帅没有严肃的态度，士兵没有正规的训练，这样发动进攻，必然要招致失败，这就是颓废无用的军队，这种军队是不能同敌人战斗的。将帅好比人的首脑，部属好比人的四肢，首脑的决心坚定，四肢的动作必然有力，首脑的决心犹豫，四肢的动作必然迟疑。如果将帅指挥军队，不能象首脑控制四肢那样灵活自如，士兵不能象四肢那样按首脑的指挥行动，这样的军队，即使取得胜利，也是侥幸的胜利，而不是正确指挥的结果。
26、夫民无两畏也。畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故知胜败之道者，必先知畏侮之权。夫不爱说其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立，爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。
【译文】
士卒是不会既畏惧敌人又畏惧自己将帅的。畏惧自己的将帅就会蔑视敌人，畏惧敌人就会蔑视自己的将冲。将帅被士卒蔑视，作战就会失败；将帅在士卒个有威信，作战就能胜利。凡将帅能掌握运用这个原则，军吏就会畏惧将帅；军吏畏惧将帅，士卒就会畏惧军吏；士卒畏。惧军吏，敌人就会畏惧我军士卒。因此，要知道胜败的道理，首先就要懂得畏惧与蔑视两者的相互关系。如果不能以爱托使士卒悦服、士卒就不会为我所用；如果不能以威信使士卒畏成，士卒就不会听我指挥。爱抚在于使下级驯服；威信在于上级自己树立。爱抚能使士卒不怀二心；威信能使下级不敢违令。所以善于带兵的人，就要善于掌握爱与威的运用。
27、战不必胜，不可以言战，攻不必拔，不可以言攻。不然，虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆。故众已聚不虚散，兵已出不徒归。求敌若求亡子，击敌若救溺入。
【译文】
作战没有必胜的把握，就不可以轻言作战，攻城没有必取的把握，就不可以轻言攻城。否则，即使采取严刑重赏也是不足以令人信服的。威信在于平素树立，事变要在事前预见。所以兵员一经集中，就不能随便解散，军队一经出动，就不能无功而返。寻求敌人要象寻找丢失的孩子那样志在必得，进攻敌人务象抢救落水的人那样奋不顾身地迅速行动。
28、分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。
【译文】
分兵守险的，不会有决战的意图；进行挑战的，不会使用全部兵力；鲁莽作战的，不会有把握地取得胜利。
29、凡侠义而战者，贵从我起，争私结怨，应不得巳。怨结虽起，待之贵后。故争必当待之，息必当备之。
【译文】
凡是正义的战争，最好由我首先发动，为争私结怨的战争，应是出于不得已。因结怨而引起的战争，最好后发制人。所以说，发动战争，必须看准时机，战争结束，还是应当戒备。
30、兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井。斗则得，服则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜言非全也。非全胜者无权名。故明主战攻日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。兵有去备撤威而胜者，以其有法故也，有器用之早定也，其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已周已极，其朝死则朝代，暮死则暮代。权敌审将，而后举兵。
【译文】
战争有靠谍略取胜的，有靠野战取胜的，有靠强攻城市取胜的。总之，要敢于战斗才能胜利，屈服退让就会失败，即使侥幸不败，也是由于敌人意外地发生惊慌而偶然胜利的。偶然的胜利不能算是真正的胜利。不能获得真正胜利的将领，就不合有真正的权威。所以英明的主帅在作战的时候，必须以正确的指挥，统一的行动来与敌决战，这样，虽不强求胜利而胜利也会自然到来。军队也有假装没有准备或故意表示怯弱而取胜的，这是因为它有巧妙的制敌办法，有充分的战斗准备，有周密的应战计划，有坚定的临战指挥的原故。按军队的编制，五人为伍设有伍长，十人为什设有什长，百人为卒设有卒长，千人为率设有率长，万人为军设有将军，这样的编制已经是很周密很完善的了，战斗中指挥官早上战死，早上就有人接替，晚上战死，晚上就有人接替。战前要分析敌人的虚实，察明敌将的才能，然后才能起兵。
3l、故凡集兵，干里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危。男女数重，各逼地形，而攻要塞。据一城邑，而数道绝，从而攻之，敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答末张，则虽有城无守矣。远堡未入，戌客未归，则虽有人无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰，“独出独入，敌不接刃而致之”，此之谓也。
【译文】
大凡集中军队，远隔千里的，不能超过十天的时间，相距百里的，不能超过一天的时间，而且必须集中在敌人边境附近。兵员已经集中，将帅已经到达，就应立即深入敌人腹地，分别遮断它的交通，包围它的重要城市，迫使放人困守孤城而处于危险的境地。同时把占领地内的男女居民组织起来，重层配置，分头抢占险要地形，向敌人要害突击。在敌人困守孤城、各方联系又被切断的情况下，再全面发起进攻、就可使敌军将冲丧失威信，官兵互不协力，虽用严刑峻法也不能迫使下级服从命令。这样就可以乘势打败敌人、不待敌人援军到达，而守城敌军就已投降了。如果敌人交通设施没有战备，要塞没有修理，工事没有构筑，障碍没有设置，虽有城塞也是不能防守的。边境的堡垒没有部队占领，守边的部队没有调动就绪，虽有人也等于无人了。敌人应征集的牲畜没有集中，应征集的粮食没有征集。该征收的财物没有收齐，虽有资财也等于没有资财了。对这种城邑空虚而资财穷尽的敌人，我应乘虚进攻它。兵法上说，“我军行动自由如入无人之境，敌人不待交锋就已被打败”，就是指的这种情况。
守权第六
守，古代指守城。守权，即是守城的谋略。本篇论述了守城的三个原则：一是守城要守城郊外围要地，所谓“进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也”。二是守城的方法：“守者，不失其险也”。“城一丈十人守之”，“出者不守，守者不出”(守备部队与突击部队分开)。要求城壕深，城墙厚，人力充实，粮草充足，弩矢坚强，矛戟相称。三是“有必救之兵者，则有必守之城，无必救之兵者，则无必守之城”，“救必开之，守必出之”，反对单纯防御。
32、凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战，非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而入保，令客气十百倍而主之气不半焉，敌攻者伤之甚也。然而世将弗能知。
【译文】
凡是守城的军队，不在外城迎击敌人，不固守城郊险要据点，这样来进行防御战斗，不是好的办法。因为，把英雄豪杰，精锐部队，优良兵器，都集中在城内，并且收集城外的存粮，拆毁城外的房后，使民众统统退保城垣，这样就会使攻者气焰嚣张，而守者士气低落，一旦遭敌进攻，守军就会受到很大损伤。但是一般庸将却不懂得这个道理。
33、夫守者，不失险者也。守法，城一丈十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出。一而当十，十而当百，百而当千，千而当万。故为城郭者，非妄费于民聚土壤也，诚为守也。千丈之城则万人之守，池深而广，城坚而厚，士民备，新食给，弩坚矢强，矛戟称之。此守法也。
【译文】
防守的军队绝不能放弃险要的地形，守城的方法，城墙每一丈，需要十人防守，勤杂人员还不计算在内。出击部队不担任守备，守备部队不担任出击。守城一人可当敌十人，十人可当敌百人，百人可当敌千人，千人可当敌万人。所以建筑城郭，并不是耗费民力去堆土玩，实际是为了加强防御。通常千丈之城需要万人防守，同时要求城壕深而宽，城墙坚而厚，人力充足，柴粮丰富；弓矢坚强，矛戟也同样锋利。这就是守城的方法。
34、攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，则无必守之城。若彼城坚而救诚，则愚夫蠢妇无不蔽城尽资血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫蠢妇无不守陴而泣下，此人之常情也，遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。必鼓其豪杰雄俊，坚甲利兵、劲弩强矢并于前，么麽毁瘠者并于后。
【译文】
敌人使用十万以上的兵力进攻城市时，守城的军队如果有可靠的援军，城市就一定能守得住，如果没有可靠的援军，城市就不一定能守住。如果防者城垣坚固，又有可靠的援军，那么，民众就没有不竭尽全力守城的。要想坚守一年的城市，必须守军足以抵抗进攻的敌人，援军足以支援防守的军队。如果城垣坚固但没有可靠的提军，那么，民众就没有不守着城垛而悲伤的，这是人之常情，即使散发财物和粮食来安抚他们，也不能消除这种悲观情绪。[在这样的情况下]，必须勉励豪杰英雄率领精锐部队，使用优良武器，奋力战斗于前，使老幼残弱者并力支援于后，[才有希望坚持下去打开局面]。
35、十万之军顿于城下，救必开之，守必出之，据要塞。但救其后，无绝其粮道，中外相应，此救而示之不诚，则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣。此夺权之谓也。
【译文】
敌人十万大军兵临城下，援军必须能打开重围，守军也必须能乘机出去，抢占要点。援军也可以只在守军的后方打开一条通路，使军的粮道不被切断，并与守军互相策应，这是为了表示救援不积极用以迷惑敌人，等待有利战机。[敌人为了对付援军]，只好把精部队撤到后方控制起来，而把战斗力差的部队配置在攻城前线，这样敌人攻城，就不可能有进展，而守军也可以出去了。这就是守城的权变。
十二陵第七
陵，磨砺，可理解为修养、磨练。本篇论述将帅的修养，从正反两面提出十二种经验和十二种教训，作为将帅在实践中的自励和警惕。
36、威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于冶大，除害在于敢断，得众在于下人，悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻已过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。
【译文】
立威在于坚定不移，施惠在于恰合时宜，机变在于适应情况，作战在于激励士气，进攻在于出敌不意，防守在于隐蔽部署，不犯错误在于考虑周密，不遭危困在于予有准备，慎重在于能警惕小事，明智在于能统筹全局，消除祸患在于勇敢果断，能得人心在于礼贤下士，后悔在于决心犹豫，罪恶在于滥行杀戮，偏袒在于私心过重，指挥失误在于自以为是，用度不足在于耗尽民财，是非不明在于受人离间，汉有实效在于轻举妄动，固执浅薄在于疏远贤人，祸患在于贪财好利，受害在于接近坏人，灭亡在于没有战备，危险在于号令不明。
武议第八
本篇主要论述战争的目的和性质，战争与经济的关系以及将帅在战争中的作用。作者认为：“兵者，所以诛暴乱禁不义也。”“兵者，凶器也，争者，逆德也，将者，死官也，不得已而用之。”其次指出国家经济与军事的关系，所谓“万乘农战，千乘救守，百乘事养……夫出不足战，入不足守者，治之以市(商业)。市者，所以给战守也。”夫市也者，百货之官也……夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。”说明军事对经济的依赖性，没有善于管理经济的人才，没有雄厚的经济基础，是不可能取得战争胜利的。最后谈到将领在战争中的作用，它认为将帅在战争中身系国家安危，必须“上不制于天，下不制于地，中不制于人。”“受命之日忘其家，治军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。”必须举贤任能，明法审令，“一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”
37、凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之兄，利人之贷财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所诛暴乱，禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵血刃而天下亲焉。
【译文】
凡是用兵，不要进攻无过的国家，不要杀害无辜的人民。杀害人家的父兄，掠夺人家的财物，奴役人家的子女，这些都是强盗的行为。战争的目的是平定暴乱，制止不久行为。对于被讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的机关，因为用兵的目的，只在于惩罚祸首一人，所以能不必经过流血战斗就可得到天下的拥护。
38、万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
【译文】
万乘之国实行农战结合[以足食足兵]，千乘之国要能自救自守，百乘之国要能自给自足。农战结合，足食足兵的国家，战守之权操之在己而不仰仗他人；能自救自守的国家，就可不向外国乞求援助；能自给自足的国家，就可不向别邦乞求资财。[在国防经济上，]如果进不足以战胜敌人，退不足以进行固守的，就应该用发展集市贸易的办法来解决。发展集市贸易，是增加税收、供给军费的好办法。万乘之国虽然不象千乘之国那样求助于人，但必须象百乘之国那样，发展贸易，增加收入。
39、凡诛者，所以明武也。杀一人而三军震者，杀之。杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小。当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也；赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究，赏下流，此将之武也，故人主重将。
【译文】
杀戮，是用来整肃军威的。杀一人能使全军震动的，就杀掉他。杀一人能使万人高兴的，就杀掉他。需要杀人时，应该以地位高的人作典型，实行奖赏时应该以地位低的人做榜样。应该杀的虽然官高势大，也一定要杀，这就是“刑上究”的原则；奖赏及于下属的牛童马倌，这就是“赏下流”的原则。能够做到“刑上究”，“赏下流”，这是将帅威武严肃的表现。所以君主应该尊重将帅的职权。
40、夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名；鼓之而不当，则身死国亡。是兴亡安危，在于枹端，奈何无重将也。
【译文】
将帅击鼓指挥军队，使其在危难情况下与敌决战，当两军短兵相接的时候，如果指挥得当，就会建立功名，如果指挥不当，就会身死亡。由此看来，国家的存亡安危，在于将帅的指挥是否得当，这怎能不使人重视将帅的作用呢？
41、夫提鼓挥枹，接兵角刃，君以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：“无蒙冲而攻，无渠答而守，是为无善之军”。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也。市贱卖贵，以限士人。人食栗一斗，马食菽三斗，人有饥色，马
