山寨相聚代表什么生肖

一周“热点网评”:武亦姝 吃人井 众筹买车 任性违建 山寨兵马俑,下面一起来看看本站小编新华网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

山寨相聚代表什么生肖1

关注“中央一号文件”系列评论

之一：让强农惠农政策更准更全更有效

纲举则目张。2016年，“供给侧结构性改革”一词首次写入了中央一号文件，当年的中央农村工作会议也将其作为重中之重。今年的一号文件继续聚焦了这一主题，表明农业供给侧结构性改革已经成为党中央谋划“三农”工作的普遍共识和实施路径。

随着中国经济步入新常态，包括农业在内的多个行业都出现了阶段性供过于求和供给不足并存的局面。因此，要从供给侧进行改革，特别是提高有效供给，从而促进农业农村发展由过度依赖资源消耗、主要满足量的需求，向追求绿色生态可持续、更加注重满足质的需求转变。》》》全文

之二：把农业结构调好调顺调优

回眸近年来我国农业的发展历程，实现粮食生产“十二连增”的成绩单着实令人欣慰，但农产品供求结构失衡、要素配置不合理、资源环境压力大、农民收入增长乏力等问题也日渐凸显。面对农业主要矛盾已由总量不足转变为结构不合理的现实，推进农业供给侧结构性改革、加快培育农业农村发展新动能，已成为时不我待的大势所趋。

把农业结构调好调顺调优，需着力把握好三个方面的重大调整。一是瞄准市场需求，调优产品结构。二是秉持绿色发展，调好生产方式。三是促进三产融合，调顺产业体系。》》》全文

之三：坚持“两山论”，用树叶变钞票

“建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。”“良好的生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉。”生态环境一头连着人民群众生活质量，一头连着社会和谐稳定；保护生态环境就是保障民生，改善生态环境就是改善民生。坚持“两山论”就是要坚持绿色、和谐的发展理念，让绿色成为发展的“主色调”，坚持生态环境就是发展生产力，生态环境和社会经济发展一个都不能少，力争实现经济效益、社会效益和生态效益相统一，切实增进民生福祉。》》》全文

之四：

一号文件紧密结合当前“三农”问题发展现状提出了一系列配套措施，开出了良方，确保“三农三增”目标落地生根。

各级政府要保持务实作风，持续大力推动社会主义新农村建设，让扎根于土地的“种地的人”有更多获得感，让农村发展焕发新的活力，让农业向着更科学、更健康、更积极的态势发展。》》》全文

[及时点]“教育局称老师向学生众筹买车是开玩笑”是开的什么玩笑？

新闻：近日，有网友爆料称，广西武宣县一中学老师为实现自己的买车梦，向学生发起众筹，要求每人“赞助”自己一两百元。2月5日，当地教育与科技局工作人员告诉北京青年报记者，当事老师已经意识到错误并退还全部钱款，此事系朋友们间玩笑。

点评：众筹的要求发了，钱也收了，当地教育局却说是涉事老师在和朋友们开玩笑，莫非是在有意为其开脱？如果此事不被曝光，涉事老师就可能不会退钱，这还算开玩笑吗？加强监管和师德建设，真的开不起玩笑。》》》全文

[及时点]对任性违建可以再严些

新闻：杭州一小区有业主爆料说，该小区二十多户业主集体违建，将通风井改造成独立空间。而且违建也不是春节期间才开始，有关部门曾多次上门劝阻制止，但并没有奏效。小区所在的街道办工作人员表示，对于这种违法搭建行为，会坚决采取行动。“初七上班第一天，多部门开过一次会议，商讨具体处理办法”，“等到区里相关部门审核通过后，就会上门对违法搭建进行拆除”。

点评：私自改造通风井，对房屋结构产生了影响，对群众生命财产安全构成了严重威胁。这种违建行为一经发现，就应该被立即叫停，因此杭州有关部门的做法值得商榷。为了拓宽居住空间就封堵“生命通道”，这样的做法既自私又冒险。》》》全文

[及时点]祈福变扔钱，别把“文明”也扔了

新闻：宽窄巷子记忆四川馆内，一个10平方米不到的观光水池底，密密麻麻地铺着1元、5角等面额的硬币，难以计数。7日上午，成都商报记者来到景区该水池边发现，往来游人掏出硬币扔向池中，乐此不疲。对此，场馆工作人员十分头痛，原来这个水池并不是许愿池，频繁的投放硬币打捞难还影响到了池中观赏鱼的生存。民俗专家袁庭栋表示，见水池就扔硬币，并没有什么意义。

点评：近年来，多地景区的水池，变成了游客扔投硬币的“许愿池”，真可谓一言不合就扔硬币，甚至一些不是水池的景点，也成为游客们扔投硬币的场所。然而无论是从文物保护还是社会文》》》全文

[及时点]又有小孩落井，“吃人井”究竟该归谁管？

新闻：2月7日下午，河南漯河临颍县窝城镇一名12岁小女孩，在与小伙伴田地玩耍时，不慎坠入20多米深的水井中。事发后，救援人员迅速赶到现场紧急救援，历时8小时，终于在8日凌晨将女童成功救出。值得注意的是，小女孩跌落的井口并没有井盖等安全保护设施。该井是新打的机井，主要供附近农民浇地使用。救援人员介绍，当地类似情况每年都有发生，多时一年要营救七八个落井儿童。

点评：在我国很多县乡地区，少年儿童意外坠井的事件时有发生。然而，往往一到追究责任，有关部门常表示“不归自己管”。如果不能结束这种管理上“九龙治水”的局面，就还会有“下一个”孩子落井。建议在机井开打之际，就确认这口井的负责方，用严格的制度填平“吃人机井”。

世界是平的，终究是圆的

年 巍

人从哪里来，又要到哪里去？路漫漫其修远，人类探索的脚步从来没有停止过。从孔夫子到柏拉图，从“大同社会”到“幸福之城”，更美的城市、更好的生活，始终是全世界每个人的期盼。

在经济全球化的背景下，互联网蓬勃发展，科技水平日新月异，这些正在夷平各种壁垒，打破各种藩篱，让世界变得更加平坦。托马斯·弗里德曼告诉我们，世界是平的。全球化3.0使人们可以空前地彼此接近，竞争更加激烈，将会改变每个人的工作、生活乃至生存的方式。

这样的变化也在影响着很多人“过年”的状态，“网上赶集”替代了传统的集市和庙会；微信拜年、视频拜年取代了祭祀与守岁；晒美食、发微信红包让远在千里之外的亲朋好友共同分享惊喜。互联网让全民参与到了新年俗的重构之中，催生出各种新的过年方式，给传统年俗注入了时代内涵。

但无论形式怎么改变，过年味道的核心依然是家的温暖，是全家人一年中最美好的期待，永远不会改变。人们渴望团圆和幸福美满的生活，这是春节从未改变的魅力，也是中华民族凝聚力和思想智慧的组成部分。从某种角度来说，渴望团圆的习俗，正是文化发展和社会和谐的基础。

人类的情感是相通的，这种传统文化也能温暖每一个人的心。如今，春节在十几个国家成为法定节假日，中国年越来越有国际范儿。在东京，窗户清洁工打扮成中国十二生肖中的动物形象；巴塞罗那的春节巡游活动中包括舞狮；美国、加拿大和新西兰发行了鸡年纪念邮票……正如有评论认为，春节的内涵，仿佛春风化雨，进入更多地球人的认知。

今天正好是正月十五，按照老理儿，过完这天才算过完年。人们赏花灯、猜灯谜，一起闹元宵。这些年还有个常备的争论话题是，该吃元宵，还是吃汤圆？其实，元宵也好，汤圆也罢，不论是滚出来，还是包出来，不论是甜馅儿，还是肉馅儿，全家人在一起吃一顿就是最幸福的事情了，而人们也正是在这种年味儿中坚守和寻找着属于自己的情感寄托。

记起“我从哪里来”，我们才能更真切地知道“我要到哪里去”。虽然世界是平的，但我们相信它终究是圆的。闻一多先生的《七子之歌》让人为之感动，余光中先生的《乡愁》也始终在每一个国人的心底回响：“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头……”》》》全文

最近，央视文化益智节目《中国诗词大会》火了。而在比赛中脱颖而出的上海复旦附中高一女生武亦姝，更是凭借丰富的诗词储备和谦逊的态度备受好评。

@二九七十三：“气质美如兰，才华馥比仙。”武亦姝举止谈吐间无不流露出文化的涵养，很好看的一个节目。

微信网友“凉城梦镜空人心”：谁家才女武亦姝，诗歌词赋尽其姝；少小虽非投笔吏，题海回答惊世人！

中央民族大学副教授蒙曼：诗歌的真善美是渗透到她心里去的。武亦姝的谦逊不是装出来的，而是有诗意在她心中，她站在那里气定神闲的样子，诗意就出来了，这就是所谓的“腹有诗书气自华”。

人们在评价节目和参赛选手的同时，也纷纷参与到了“传承传统文化”的讨论中。

@不爱加减乘除的小贱农：希望多多有中国诗词大会这样的节目，弘扬中华文化。

微信网友“成浩”：要让喜爱的人发扬光大，让不懂以及不喜爱的人爱上文化。但不希望是成为应试教育，兴趣爱好才是发展的最好原动力。

复旦附中语文特级教师黄荣华：身为中国人，文化在我们每个人身上的烙印终归会显示出它的力量。而高中阶段是人生观价值观形成的关键时期，每个学生在高中阶段都应该对中华传统文化有初步的认识。

目前，学生在学校接受古诗词教育时大多以背诵为主，有的人也认为掌握古诗词，背熟就可以了。这是一种误区。古诗词的正确打开方式不止背诵。“只有将诗词的熏陶融汇到国民教育的各个环节，将优秀传统文化的元素与社会生产生活深度融合，这些流传千年的优秀精神财富才能摆脱昙花一现的命运，真正活起来、传下去。”

如何将传统文化融入生产生活？春节前夕，中办、国办印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出了“深入挖掘城市历史文化价值”、“大力发展文化旅游”等一系列措施。“每一次行动、每一项措施和每一个人都是传承中华优秀传统文化链条上的重要一环。但是，这项工作不可能一蹴而就，需要持久地努力。”

中华文化源远流长、灿烂辉煌，优秀的文化需要得到继承和发扬，需要更多的“武亦姝”。中国是充满诗意的国度，我们要常怀诗意、寻根溯源，守望心中的远方。（马若虎）》》》全文

观象台：景区能评上4A，别是因为有4个“A货”

近日，安徽省安庆市太湖县五千年文博园景区内，出现了号称中国最大的山寨“兵马俑”群，上千个兵马俑场面震撼。该“兵马俑”群完全按照西安临潼兵马俑一号坑原比例复制而成。

对此，秦始皇帝陵博物院发布声明称，秦始皇帝陵博物院依法对“秦始皇帝陵博物院”“秦始皇兵马俑博物馆”享有名称权，并且对已注册商标，如“兵马俑”“秦俑”“秦始皇兵马俑”“铜车马”“秦始皇帝陵”享有商标专用权。任何未经秦始皇帝陵博物院授权使用秦始皇帝陵博物院、秦始皇兵马俑博物馆名称、注册商标及享有著作权的图片、影像资料的行为，均构成侵权。

安徽文博园行政总监对此作出回应，认为这不算是侵权行为，并称“我们跟游客介绍都说我们就是‘A货’”。

就“安徽山寨兵马俑群”事件，媒体、网友有挺有弹，态度不一。

批评者认为，“安徽山寨兵马俑群”构成侵权，应当承担法律责任。比如：

新京报：侵权的事实摆在那里，管你是“开诚布公”地自称“A货”还是“瞒天过海”，并不影响对侵权性质的认定。

中国政法大学知识产权研究中心副研究员刘知函也认为，“山寨兵马俑已侵权”。他说，安庆太湖县五千年文博园修建“山寨兵马俑群”供游客参观，并以此营利，已违反《反不正当竞争法》，秦始皇帝陵博物院有权要求其承担损害赔偿责任。

也有批评者从文化发展的角度分析认为，“山寨兵马俑”的行为不利于文化创新和发展。比如：

燕赵晚报：大力发展地方旅游没错，大手笔建文化主题公园也没错，但如果没有对知识、文化、历史的基本尊重和敬畏，任凭资本跑马圈地，只会扼杀本就孱弱的创新意识和创新能力，进而在“山寨文化”的泥沼中无法自拔。

荆楚网：从“山寨”手机、“山寨”明星，到“山寨”歌曲、“山寨”电视剧，人们似乎在“山寨”的道路上迷失得越来越远。尤其是近期频频出现的山寨兵马俑，更是把“山寨文化”演绎得淋淋尽致，让人啼笑皆非、瞠目结舌。“山寨文化”以雷人姿态不断对主流文化发起猛烈冲击，更有甚者，理直气壮地拿“A货”回应外界质疑，如此肆无忌惮的行为在让人惊叹的同时，更值得警醒。

网友“坐海观潮”：没有文化底蕴的复制毫无意义。

网友“婴de守护”：盲目模仿别人，也就失去了当地的特色。

除了批评与质疑，也有媒体和网友对此事表示支持和理解。比如：

东北新闻网：山寨版的兵马俑群并没有故意混淆视听，而是公开地宣称自己就是个复制品，虽然收取了门票，但不是高价暴力，换言之老百姓可以接受，老祖宗留下的珍贵遗产，西安是直接受益者，但是中华文化瑰宝同样也是全中国人民的，其他地方复制过来，又有何不可呢？再说了，中国幅员辽阔，国人就近观赏兵马俑群，可以省下车马费与时间，可见这样的复制品不是多了，而是少了。

新安晚报：太湖五千年文博园和深圳世界之窗一样，将各景区进行展示。

“安徽山寨兵马俑群”究竟是否构成侵权，相信法律会给出一个公正的裁决。但是，目前景区的态度，“我们就是‘A货’”这样的回应，似乎更值得玩味。

这些年，中国旅游经济发展迅猛，一些地方把开发旅游资源作为振兴经济的引擎，可谓下足了功夫。通过各种有力度的创新开发，国内旅游产业的确得到了长足发展。

然而，个别地方旅游业的发展似乎有些“误入歧途”，比如山寨中外知名景点。在大连有山寨的威尼斯、在石家庄有山寨高仿的埃及古文物狮身人面像，在山西等地还能看到山寨的北京奥运会鸟巢等。

有人或许会说这些山寨产品未必全无好处，起码可以让民众在家门口就能欣赏各种景观，省时省力又省钱。

然而，如果“山寨”只有所谓的“好处”，近几年我们国家何必要下大力气保护知识产权？试想假如我们只是想着把米老鼠、唐老鸭、多啦爱梦的形象照抄照搬过来，而不用创新的方式发展自己的文化产业，又何谈文化自信？

据悉，涉事文博园系4A级旅游景区。只希望这样的评选结果不是基于园中有4个所谓的“A货”。（李洁琼）》》》全文

山寨相聚代表什么生肖2

国庆前夕，刚推出没几天的

新中国70周年纪念币

竟然已经被人“山寨”了！

近日，浙江余杭公安经侦大队接到群众举报，称在一家网络购物平台上出现了伪造的贵金属纪念币，并且正在销售。余杭警方随即展开调查。

全链条制假贩假 涉案金额千万

经初步查明，这是一个在温州平阳制造假币，网上批发销售，并以河北为发货地进行网络售卖的全链条制假、贩假团伙。通过深入调查，民警成功锁定假币的生产窝点和销售仓库，明确了嫌疑人身份以及落脚点。

在行动中，余杭公安组织30余名警力，兵分四路开展集中收网行动，在温州平阳、河北定州等地抓获姜某、陈某等5名犯罪嫌疑人，现场查获各类贵金属纪念币、普通纪念币9箱共计24000余枚，涉案金额1000余万元。

同时，警方还捣毁生产加工窝点两处，查获一批制假设备和原材料及包装证书。该案也是杭州首起制造假币的“产、供、销”全链条案件，同时也是收缴假冒贵金属纪念币数量最大的案件。

纪念币成“爆款” 嫌疑人为暴利铤而走险

新中国成立70周年金银纪念币一经推出，立即成为“爆款”。该团伙制作一套假的70周年纪念币成本只要几元钱，但一出手就可以谋取成百上千倍的暴利。为谋取暴利，犯罪嫌疑人姜某、陈某等人决定铤而走险。

△犯罪嫌疑人制作的假纪念币

据姜某交代，一年多前，他在温州老家开了一家网上饰品店，销售一些挂饰以及假的金银币和生肖、熊猫等普通纪念币。假币主要联系敖某制作，并销售给河北客户陈某。日前，陈某打电话告诉他，现在市场上新中国成立70周年纪念币很热，其已经在网上承接了500套订货需求，让他联系制作。姜某接单后立即应允。

△犯罪嫌疑人的聊天记录

当天，他收到陈某寄来的真币样本后，就联系敖某以这套真币作为样品，开始印制制造假币的模具，并且联系陆某全套制作假的鉴定证书、假的包装盒及说明书。结果令他没想到的是，竟然被余杭公安一网打尽。

目前，犯罪嫌疑人姜某等4人已被余杭公安依法刑事拘留，另一名犯罪嫌疑人另案处理，案件正在进一步侦办当中。

中华人民共和国成立70周年双色铜合金纪念币怎么辨别真伪？

1.双金属结构和内芯复合材料。

硬币外环为黄铜合金，内芯为具有独特机读性能的镍带复合白铜造币材料。

2.斜全齿间隔半齿。

硬币外缘分布有交替排列的斜全齿与半齿。

3.微缩文字。

在硬币背面下方左、右两侧的石榴图案上，可以观察到微缩文字“J”和“G”。

来源：央视新闻（ID：cctvnewscenter）、都市快报、钱江晚报、中国人民银行官网等

编辑：渠洋 张博 李金凤

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山寨相聚代表什么生肖3

一．来自中国西南的邀请

我对摊贩的兴趣始于大学毕业后自己摆摊赚外快的一段经历。之后，硕士期间又与一位日本学者对滇南某烧烤街进行了合作调查。我们发现，像是在老板的个人魅力和技术，陌生人随意加入的氛围，食客之间的互动形式等诸多方面，滇南烧烤摊与日本的露店及居酒屋的精神气质颇为契合。适逢日剧《深夜食堂》正在中国热映，两人一拍即合，写了篇叫《烤架上的社交网络》的研究笔记。

带着跨文化视阈下对热闹的庶民生活场景的关注，本人后来继续到日本攻读社会人类学博士课程。博士期间，我把调查地域锁定在了中国西南部大理洱海流域城镇和农村地区的传统集市。而研究问题主要是少数民族地区传统乡村集市转型过程中商贩的生存战术及日常伦理。

云南的集市在元代以前的情况难以考证，到了明清时期，随着内地移民的大量涌入，城镇经济的兴起，关于集市的记载开始大量出现。滇西大理身处滇、藏、缅、印商道要冲，工商业发育较早，历史上到今天留下大量的传统定期集市，当地人称为街子。

当代大理的乡土街子大致有三个类型：村落里每日举行的早晚街，短期循环的街（可按星期，农历、阳历或属相计算），每年举行的年度会期。传统的街多在村落的空地上，或者公路两边夹道成街。当代，这些自发形成的街正逐步转化有顶棚覆盖，明确功能分区，钢筋水泥结构的标准化固定市场。

我每天和白族小商人一起移动和赶集，并用民族志记录他们从凌晨出门，上货，下货，摆摊到夜晚收摊的生活。小商人的日常可以分为两个部分，一是“苦钱”，意思是谋生和赚钱，这是不得不做的一部分；二是“逛闲子”，意思是谋生之外在街子上的社交和娱乐。我的角色就是他们在苦钱的时候打辅助，招呼生意；他们去逛闲子的时候，帮他们看摊。

二．无所不包的集市宇宙

Sarah Buie曾打过一个比方，说市场像是一个曼陀罗。因为市场有着发热和辐射的中心，它是一个聚集的场所，生活的各个维度在这里展开。除了满足商品交换，它还是社会生活的中心。人们在这里交流信息、情报和绯闻，参加政治和诉讼活动，开展宗教和文化事件。

曼陀罗在印度教和佛教中是容纳诸种元素、本质、精华和欲念的容器，这里当然是一种象征性的类比。但是从美学的角度看世俗商业却也很好的说明了集市的包容性。就拿我的观察来说，一个看似野生的农村集市，人群和物品的多样和混杂可能让你叹为观止。

曼陀罗的象征意象。

在洱海北岸村落小集，一个卖嘎嘣脆的爆米花的大叔同时也卖着清凉下火的猕猴桃含片。而在他的旁边的膏药摊子上，一盒五毒追风贴上面的广告是“苗族古老配方融合远红外纳米科技”。这里姑且不论是否有夸大的嫌疑，但是矛与盾可并置，最先进与最古老可共存。

而在大理古城的农贸市场中，你可以看到一个阿奶能同时卖鲜花，酱料与野果子，在摆摊时还兼顾展示美学，看似无关联的货品很协调的出现在一起。她的摆摊方法并非是现代商超的专业化陈列逻辑，而是自己家产啥就卖啥的考虑。

集市上有坝子和山区的居民，失业和下岗来讨生活的本地和外地人；你可以做全职的商人，也可以兼职赶集。在光景不好的时候，摆摊可以庇护庶民渡过风险。而在平稳的年代，集市的低门槛也使得后来的商业巨擘赚得第一桶金。哪怕遭到排斥，在传统乡土社会，就连乞丐、小偷和江湖骗子这样的群体也有自己存在的空间。

以上是一个比较极端的例子，但从一定程度上也能说明传统集市的开放性和包容性。而当代很多亚洲国家，例如越南在城市化和基础设施化的过程中，集市被改造成标准化商业中心。人类学家发现这些本着“发展与提升”和“消灭贫困”的项目，有时反倒排斥了大量底层贫困人口，并增加了他们的生存风险。

在新市场功能分区外部空地聚集的摊贩。

在中国，我们常看到小贩不愿意进入新建市场，而是在市场外围的街道上大量聚集。逃避高昂的铺面和摊位费用只是浅表的理由。在我调查的地域，很多人表示摆摊是他们多元化的谋生手段之一。强制所有行商变成坐贾，实际上降低了这群人的灵活性和应对风险的能力。而讽刺的是，真正让市场活络起来的恰好是这些临时的摊商。这也许同是很多旅游地区的地摊街为什么一管就死的原因之一。

三．交错的两种市集文化

除了传统的乡土集市，当代大理作为旅游地域和新移民大量迁入的地区，新兴地摊文化和文创市集也在不断孕育中。本来我的研究旨趣并不在此，但是随着我空闲时候到这些新兴集市上游逛频率的增多。浮光掠影的片段开始潜移默化地在我脑中勾连和碰撞。

当代大理新兴文创市集上的场景。

在大理，乡土和新兴集市形态同时并存并相互渗透。在传统街子上，你能看到新近移民学习当地人的赶街习惯，背着竹篾做的箩筐，挑选时令的美食，享受还价的乐趣。而在新兴文创市集中，你也能看到，本地年轻人惊异和沉浸于外来者再创造的熟悉而又陌生的魔幻氛围。

值得一提的是，这些新兴集市一方面拓宽了本地的时空感觉，各种各样的节日或主题皆可成为开集的理由；其次，本地的物产，手工艺等传统元素经由新思路的梳理，也焕发出不一样的色彩。例如，“甲马”和“扎染”这些大理传统民族工艺就很明显体现出被不断重构的迹象。

也许，目前这种传统与现代，本土与外来的交流还比较表面；而且旅游地区的文创市集却有特殊之处。但我想在这此想引出的话题是传统商业与现代商业之间相互沟通的可能性。而非一方的成立要建立在消灭对方的逻辑之上。我也并非想回归人情往来的乡土世界，而是想审视传统商业的热闹逻辑留给我们的线索。

2018年“去往嘈杂”沙龙海报。

2018年我与独立纪录片导演李佩峰在大理四季街市发起了一个题为“去往嘈杂——大理乡村街子与新兴集市之间穿梭”的沙龙。参加者包括我这样的研究者，也有文创集市的操办者，本地和外来的摊主以及赶集爱好者。集市的操办者向大家介绍了目前集市管理运营所遇到的困境，摊主们诉说了自己在各地摆摊的遭遇，赶集爱好者们则对比了集市与其他消费形式的体验差别。

而当我向大家分享人类学调查者曾发现的传统市场如何排布集期，不同的“集头”如何协调避免市集间的冲突，以及传统摊商行会和牙行等民间自组织的作用等问题时。大家开始意识到原来很多传统市场的运作逻辑与当代市场是共通的，甚至是可以相互借鉴和补充的。比如说晚清到民国时期，不同集市上的度量衡存在差异；又或者当地理位置相近，集期还冲撞的两个集市，彼此就会出现恶性竞争。这时候就需要集头们坐下来，相互协调并疏导矛盾了。而官府则会下放权力给商会、乡绅耆老及牙行等民间力量协助收税及管理市场。这一次讨论也促使我和朋友们进一步思考摊商，市集经济与当代商业的延续与断裂。

四．热闹作为商业发生学

多元而复杂的传统集市是如何产生的呢？如同生命起源、宇宙爆炸始于一个意外，人类历史上大部分传统市场往往次生于各种本来和商业活动并无太大关系的人群聚集性民俗事件。古罗马时期的广场集市，中世纪欧洲的教堂集市，墨西哥印第安人的圣坟集市和中国古代的庙市等大抵如此。

即便在现代，无论是实体还是线上商家，吸引人们的驻足和围观，并将其转化为潜在购买力仍然是基本战略。于是乎我们看到百货商场里复合了表演、娱乐、饮食和购物一站式形态。网络上，“淘宝”、“赶集”，“狂欢节”这样的表达也应运而生。这不禁让人联想到传统集市上的酒肆，食坊，杂耍和拉洋片等。

在日本上学的时候，我经常留意到都市空间里为博得人气的各种努力。每逢周末和节假，电车站周围或公园里会出现很多饮食、手作、中古和杂耍的摊子，颇受市民青睐。很多大学的校园祭也会鼓励学生摆放摊位，以锻炼他们社交和经营的能力。有的超市里，经营者会定期邀请渔行的老板来表演吊杀和解体金枪鱼的技术。政府、商家、学校无不希冀这样的烟火气能活性化一方土地。

东京周末举办的大江户古董市场。

Don Slater在回顾欧美的传统商业向百货商店、购物中心、博览会、主题乐园转变的历程时，曾精辟地总结说，这就像是把人群和热闹装进建筑空间的过程，不变的永远是人群聚集和对奇观的注视。一个成功的市场正是因为它吸引了人群。而人群是自发而随机的，不是统计学意义上的，无法被精确计算和预测，商家只能去促成和期待。

而对于一个赶集和逛街的人来说，热闹意味着探索和发现，享受随机和被打断，更重要的是在去人格化的现代生活中找回面对面的交往感觉。实际上，超市里“新鲜在地”，“产地直送”的广告，货架结合摊商的营销方式本身就是对传统商业的一种致敬。纵使在线上平台，热闹一词替换成了“IP”和“流量”，主播热情地展示和吆喝，也在试图重新营造出“看得见脸”的信赖感觉。

我们再看位于另一端的传统集市，它也不一定就是现代商业的前身。在云南的乡土集市上，二者可以是相互借鉴的，平行演化的关系。最牛的场景莫过于我曾看过一个卖麻辣烫的商贩。他竟然模仿旋转寿司的方式，在一间几平方米小摊里，制造出一个流水传送菜品的设备。配合着山歌劲曲，就餐的大人和小孩吃得不亦乐乎。说不准未来这个点子就能探索出小而美的经营模式。

五．混乱与秩序何解

当然，有人会说摊贩经济的热闹也带来了山寨商品的横行，以及城市卫生和管理秩序的问题。但假冒伪劣的锅不能完全让小贩背，这背后是一整套产业结构、消费能力和生活习惯的问题，同样的问题在实体商铺和电商中也比较突出。而管理秩序方面，这就需要一个多方磨合的过程了。在传统集市中存在着各种自组织，他们能起到一个监督和约束市场行为的作用。但摊商自组织也需要孕育的过程和土壤。

日本世田谷ボロ市场里的饮食摊商。

当代最好的典型就是台北的士林夜市，学者余舜德曾记录了士林夜市摊贩与城市治理者从对抗到协商的过程。20世纪90年代以前，台湾的夜市摊贩与警方的互动多是默契“配合”的猫鼠游戏。比如，摊贩参加“义警”等外围组织以取得与警方的联系，或者设立共同“基金”满足警队的每月的罚单任务。90年代后，随着政府对公权力的重申，警方加大了对夜市的查处，很多摊贩的生存直接受到威胁。经过激烈的对抗，警方和摊贩双方都意识到正面冲突所带来的不利影响。对摊贩来说，持续的对抗对他们取得合法化的地位不利。而对警方来说，彻底禁绝摊贩，除了承受道德压力，还必须耗费更多的社会资源来处理本来可以约束摊贩自己去做的事。于是，在原本松散的夜市摊贩中，慢慢出现了自治委员会。他们订立内规，规整摊位，控制和管理新加入者，参与交通疏导和垃圾清运，甚至去找民代和议员陈情，希望通过自我约束而换来政府的支持和理解。如今，士林夜市相对成功地转型为台湾本土文化的象征与旅游观光的打卡胜地。

摊贩经济本身有个新陈代谢的过程，除了小贩自身需要改善的部分，当代城市治理者和设计者的思路也应当调整。小贩过去常常被污名化为城市文明的“顽疾”和“脏乱差”的始作俑者。可是，就我和商贩相处的感触是，其实他们是最渴望秩序和正规化的一群人，关键这种正规化是否是他们能承受的。

一位农贸市场卖药材的大叔，在收摊后给我描绘了他理想的市场图景：要种上几棵大青树，可以遮阳休憩；要有完整规划，可以停车，有人打扫卫生；不想被管理者骚扰云云。这些对话虽是闲谈却也让我颇有感叹。所以这里就看我们怎么去理解“秩序”与“人性”的关系了。

另外一个有趣的例子是，一位操办庙会的老手告诉我，如果要在一块新建的，不熟悉的场地上举办庙会。有经验的人不会一开始就画出精确的摊位，而是粗略规划后就开始赶会。经过人群的结聚退散，以及交通行走往来，人群会像水流一样走位出一个自然的空间形势。庙会操办者根据这个形势基础再去调整，就可以划出一个相对合理的摊位规划图出来。

当代大理北岸渔潭会上儿童娱乐的场景。

这类野生集市上无意听来的知识还有很多，篇幅所限仅举其中几例。只想表达传统商业的经验常常让我们的常识大跌眼镜。你会不禁纳闷：到底热闹对讲求效率的现代商业造成了阻碍，还是说热闹本身作为一种客观现象还没有被科学地、全面地认识？如果热闹本身就是一种客观现象，现代商业和城市发展应该怎样去顺应和利用它呢？

六．热闹的想象力

游逛于各地的人文历史博物馆，每次最博我眼球的一定是介绍城市兴起的展区。对某个地方五行八作，三教九流，贩夫走卒的介绍常常给我很多鲜活的启示。在日本江户东京历史博物馆中，人们能亲自体验江户时代一个鱼贩的担子有几斤重，观看最早的寿司摊子是怎么陈列货品的。而在大阪的国立民族学博物馆，装置式的展览和真实物件的摆放，让人们仿佛置身于当代非洲或东南亚的某个喧嚣街头。

大阪国立民族学博物馆所藏非洲的小吃摊。

摊贩经济涉及民生和世间冷暖，这也是为什么城管与小贩的之间的张力备受瞩目。但本文不想局限在“社会福利”与“底层避难”的角度，笔者展示自己在城乡新老集市上的观察是想跳脱被“落后”和“无序”等现代性话语所掩盖下的业态进化论的偏颇，以求抛砖引玉，释放出摊贩的真正的魅力和能量。

前段时间，我家附近新建楼盘的广场上，年轻人的滑板场地和小铺被强制拆除改成停车场了。当初，房地产宣传这个地块正是利用这些潮流元素来吸引眼球的。同样的例子，常常见于各种虎头蛇尾的炒作行为上。这些事都反复指向了目前资本市场对热闹规律的不尊重。

也许在未来，我们会发现“热闹”仍然是一团有待探索的星云，对其耐心地解码将有助于贯通现代和传统商业，并让我们去大胆想象更人性化的商业形态和城市生活应该是怎样的。摊商固然还有不断自我完善的空间，但至少他们是市井创造力的起点。繁荣的经济宇宙是否为处于不同位置的，怀揣大小梦想的人们连好了自由进退的轨道？

参考文献：

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Slater, Don. "Markets, crowds and consumption." Cultural reproduction (1993): 188-209.

Yu, Shuenn-der. "Meaning, disorder, and the political economy of night markets in Taiwan." (1997): 1205-1205.