以身济兽是代表什么生肖

属马还是属羊? 史话生肖与立春、春节“瓜葛”,下面一起来看看本站小编中国网给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

以身济兽是代表什么生肖1

属羊还是属马呢?

2月4日,新年第一个节气立春到来。半个月后的2月19日,中国亿万家庭都将阖家团圆过春节。但不少网友却直言“问题来了”:立春和春节这期间出生的宝宝,属马还是属羊?甚至有“翻书党”称,正月初一过“春节”的习俗也只是从民国才开始,秦代的新年即从农历十月初一起算。

就此问题,民俗专家们吵得不可开交,当然大多数专家及网友们支持的意见是,正月初一才算是羊年的第一天,这之前出生的宝宝仍然属马。由此看来,作为中国人,了解一些传统的农历计时方法、生肖的来历和春节的历史变迁,显得不无必要。

生肖和立春、春节均有渊源

生肖是中国特色的传统计时文化。古人将木星作为纪年的岁星,岁星在天穹上每年移动一度,12年行满一周天,人们将岁星的一年一度称为一次,一周天就是12次,12次与特定的十二兽搭配,于是每年就有了相应的生肖动物。后来用“天干地支”纪年后,十二兽变成了相应的十二生肖。

时至今日,国人牢记自己的生肖属相,早已不是用来观天象、计时间。生肖被后人赋予了决定命相、个性的神秘色彩,于是小到配饰穿戴,大到婚丧嫁娶,生肖问题成了国人关心的大问题。已被反复辟谣的“女属羊,命不长”的说法,便是例证。

那么,生肖与立春是什么关系呢?古人感知到生命犹如春天有着勃勃生机,即以立春为四季之首,“岁”就是指立春到立春或冬至到冬至的时间周期,一般为365天。商周时代,生肖便以立春为标准,今天的老黄历、传统命理学、占卜学等均以“立春”作为新年新生肖的开始。中国民俗学会副理事长叶春生教授,也持这一观点。

这一套从立春算生肖的认知系统,是建立在二十四节气和天干地支纪年法的基础上。与此相悖的从农历新年算生肖的另一套认知系统,则是建立在传统历法的基础上。

中国古人重视历法,农历便是古代产生的总共102种历法的基础,其源头已无从考究。汉武帝时期,参考农历制定的《太初历》颁行天下。此后历法也经过多次修订,但以农历新年作为新的生肖属相起点的习惯,被民间沿袭至今。因此,即将到来的羊年生肖,大多数人认为从2015年2月19日(农历正月初一)算起。

民国政府曾下令废除春节

民国政府竟废除“春节”?

在我国传统节日中,过年是最隆重、最热闹的节日。与西方的宗教节日不同,过年是农耕文明下形成和发展起来的一个岁时节日。过年习俗萌芽于先秦时期,成长于秦汉魏晋南北朝时期,定型于隋唐两宋时期。在辛亥革命以前,正月初一有“元旦”、“正朔”、“新年”等30余种名称,而“春节”只是现代人的叫法。

历代“元旦”的时间也不同。夏代时以农历正月初一为元旦,商代提前至农历十二月初一,周代为十一月初一,秦代元旦更是到了农历十月初一。西汉前期仍然使用秦历,到汉武帝时又重新使用夏历,司马迁创造《太初历》,确定了正月为岁首,正月初一为新年。以后除王莽和魏明帝一度改用殷历,唐武后和肃宗时改用周历外,各朝代均以农历正月初一为元旦。

1912年中华民国在南京成立,为表示向封建王朝彻底决裂,临时大总统孙中山随即宣布废除旧历采用公历,用民国纪年。但民间则同时流行了种历法,阴历和阳历。1913年7月,时任中华民国大总统袁世凯批准以农历正月初一为“春节”,同意春节例行放假,次年(1914年)起开始实行。自此,农历岁首就由以往的“元旦”改成了“春节”。

废除春节漫画

民国政府却决心打破旧传统,开创新文化,规定在旧历节令,一律不准循俗放假。1930年底,南京国民政府颁布废除春节的命令,规定12月31日为除夕,1月1日至4日为新年假……然而几干年延续下来的传统不是一纸命令就能废除的,民间消极抵制不说,各级官员也敷衍其事。

在学校、文化界等联合抵制之下,1934年初,国民政府停止了对阴历的强制废除,“对于旧历年关,除公务机关,民间习俗不宜过于干涉”。于是一到农历岁末,民众又开始张灯结彩地迎新年过“春节”。

新中国才区分“元旦”和“春节”

新中国成立前的1949年9月27日,中国人民政治协商会议决定,新中国将使用世界上通用的公历纪元。为区分阳历和阴历两个“年”,又因一年24节气的“立春”恰在农历年的前后,故把阳历一月一日称为“元旦”,农历正月初一正式称作“春节”。

新中国建立后,基本的节假日制度均从前苏联“取经”。官方订立的节日主要是元旦、植树节、妇女节、国际劳动节、五四青年节、儿童节、党的生日、建军节、国庆节,而传统节日只有一个——春节。但春节被列为全民节日,有三天的假期,比国庆节(2天)、劳动节(1天)、元旦(1天)的假期都长。

文革期间的春节

“文化大革命”期间,国务院在1967年1月30日发出通知,“为了适应革命形势,根据群众要求,春节不再放假”。以后的每年春节,报纸都要大张旗鼓地宣传,要求大家过一个“革命化的春节”,也就是春节不休息,坚持“抓革命,促生产”,提出“三十不停战,初一坚持干”的口号。

那时候最典型的过春节场面是:一家人围坐在毛主席像下吃年夜饭。饭前当然少不了一次斗私批修的家庭会,做父母的会放下架子,和子女相互开展批评和自我批评,儿女也可以向父母“开炮”。

直到1979年1月17日,《人民日报》刊登了题为“为什么春节不放假”和“让农民过个安定年”的两篇读者来信。几天之后,部分省区宣布恢复春节放假。次年也就是1980年,全国恢复旧制欢庆春节。此后春节的假期逐步延长,成为名副其实的黄金周。随之而来的首要大难题就是春运。这一难题,至今未解。

以身济兽是代表什么生肖2

《12生肖的来历》是1999年西泠出版社出版的图书,作者是毛宗译。

该书讲述了很久很久以前,玉帝为了给人间定时间给人类归属,决定在人间选拔十二种动物作属相。

于是,凡间各动物们展开了一场争夺"生肖王"的比赛……因此群兽大会当天,老鼠早所以排行大接着牛虎兔龙蛇马羊猴鸡和狗猪才因此十二年兽排行。 故事另外章讲述猫鼠何成仇人当时猫和鼠原好朋友,赴群众大会前们起睡并约好谁先醒叫醒谁.。岂知老鼠第二天起得早竟静悄悄地独自赴会不理会猫,等猫醒来赶赴大会时佛陀已经十二年号分配好了猫和鼠便从此结下深仇。当传说归传说民俗学者郭立诚氏看法则较获得历史记载应证人们了便于记住天干地支名岁而代表十二辰动物来称呼们。

内容简介

古时候,为了让贫民百姓也能记住自己出生的年号,就使用了最简单的动物纪年法,后来称其为"生肖年"。(生肖:"生"出生;"肖"相似、相像)

十二生肖的起源很早,考古发现的战国末期睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中已经出现配有干支的十二兽,在兽名、干支排列上与后世十二生肖总体相似,其使用方法、占卜逻辑也与后世生肖相

类,由此可推测睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中出现的配有干支的十二兽应是后世十二生肖的雏形。十二生肖纪年始于东汉时期。《北史·宇文护传》中,记载了宇文护的母亲写给他的一封信,信中说:"昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇"。表明当时民间已有12生肖的用法了。

我国古籍中记载,古代的中原地区,最初使用的是"干支纪年法",即用10个天干符号,相配合来纪年。同时,也有采用地支配合十二种动物来简单纪年。到隋朝时中原历法传至中国西北地区的游牧民族,他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法。因此才有《唐书》中记载:"黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年"。另外,《宋史·吐蕃传》中也记载说,吐蕃首领在叙事时,以物纪年,所谓"道旧事则数十二辰属日,兔年如此,马年如此"。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样,"盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳"。这种关于12生肖来历的解释,已经被许多人认可。

另外,关于12生肖来历的说法还有:洪巽的《阳谷漫录》中说,12地支中位居奇数者,以动物的指或蹄也为奇数相配,如子位居首位,与它相配的鼠为5指,地支中居偶数位的,则取相属之偶数以为名,如牛与丑相配,为4爪。叶世杰在《草木子》中,把12生肖的来历解释为:术家以12肖配12辰,每肖各有不足之形焉,如鼠无齿(无磨牙)、牛无牙(无尖牙)、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无胃、犬无胰、猪无眉、人则无不足"。它们最大特点都看不到眉毛。

清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:"子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。犯者,日出之候。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故犯属兔。辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳时蛇不上道,故属蛇。午者,阳极而一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。羊啮未时之草而茁,故未属羊。申时,日落而猿啼,且伸臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。本者,月出之时,月本坎体,而中含水量太阳金鸡之精,故本属鸡。夜幕降临,是为戌时。狗正是守夜的家畜,也就与之结为戌狗。于核中,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。"文中明确指出:寅月为虎,是一月;辰月是龙,即三月等等。

其它的说法还有种种。诸如:黄帝要选拔12种动物在天上按时值班。通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物;12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜,按某次集会时各部落的强弱划分;12生肖可能是从天竺引进的;或28个星宿分布周天,以值12个时辰。每个星宿都以一种动物命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等,不一而足。

尽管人们不能确定12生肖的确切来历,但因为它的通俗、方便又具有趣味性,所以一直沿用至今,成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。

关于十二生肖的由来,历史上的记载是:我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的"干支纪年法"。

十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰:"吉日庚午,既差我马 "。又见于《礼记·月令·季冬》:"出土牛,以送寒气"。

十二生肖之说,究竟产生于何时?有史料云:它最晚应形成于汉代。其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云:"寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也"。又云:"午,马也。子,鼠也。酉,鸡也。……申,猴也"。共提出十一种生肖名。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有"吴在辰,其位龙"。恰好补上了"辰龙",而成全了十二生肖。可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用,至少在南北朝时代就已经出现。

但是,在20世纪70年代中期,即1975年12月间,在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中,发现了上千支竹简。其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。这一奇迹的出现,证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。因为第十一号秦墓,据考证葬于始皇帝三十年,即公元前217年。有人说:我们的祖先用生肖纪年,远在秦始皇称帝之前就开始了,而且具体地指出"始于夏,流传于商周"。但如何引证,恐尚待史学和文物学者进一步探究了。我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年,而且出现了沈炯创作的《十二属诗》:鼠迹生尘案,牛羊暮下来。虎啸坐空谷,兔月向窗开。龙阴远青翠,蛇柳近徘徊。马兰方远摘,羊负始春栽。猴栗羞芳果,鸡砧引清怀。狗其怀屋外,猪蠡窗悠哉。这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名,且突出了每种动物的生性特点,起到画龙点睛之作用。明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗,不仅依次嵌入生肖名,而且一名一典,颇有情趣。诗云:鼷鼠饮河河不干,牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎,月中取兔天漫漫。骊龙有珠常不睡,画蛇添足适为累。老马何曾有角生,羝羊触藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴,祝鸡空自老林邱。舞阳屠狗沛中市,平津放豕海东头。首句"鼷鼠"即水鼠。二句的"牛女"即民间牛郎织女的传说。五句的"骊龙"是龙的一个种类,其颏下有宝珠一颗,故谓之骊龙。八句的"羝羊"即公羊,"触藩"指羊角触篱笆。十一句的"舞阳"指汉高刘邦封名将樊哙为舞阳侯,他曾在江苏沛县以宰狗为生。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘,当年曾在东海放过猪。十二生肖的来历与传说从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关[此处有误,据考证,十二星座最早于唐朝传入中国,有敦煌壁画为证;至宋代方流传在宫廷和知识分子之间。见新版《中国古代文化常识》。],最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字,后来研究命理的人把它称为天干,并使之与地支结合运用,如甲子、乙丑等,用于计年、月、日、时。相传以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的杰作。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》,他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年,也起于东汉。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。至于为什么要选定十二种动物作标志,最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物,以其图案作为本部落标志。

作品鉴赏

中国的十二生肖两两相对,六道轮回,体现了我们祖先对中国人全部的期望及要求。

第一组:鼠和牛。鼠代表智慧,牛代表勤劳。两者一定要紧密的结合在一起,如果只有智慧不勤劳,就变成了小聪明,光是勤劳,不动脑筋,就变成了愚蠢。所以两者一定要结合,这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求,也是最重要的一组。

第二组:老虎和兔子。老虎代表勇猛,兔子代表谨慎。两者一定要紧密的结合在一起,才能做到所谓的大胆心细。如果勇猛离开了谨慎,就变成了鲁莽,而一味的谨慎就变成了胆怯。这一组也很重要,所以放在第二位。

第三组是龙和蛇。龙代表刚猛,蛇代表柔韧。所谓刚者易折,太刚了容易折断,但是如果只有柔的一面,就易失去主见,所以刚柔并济是我们历代的祖训。

第四组是马和羊。马代表一往无前,直奔目标,羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标,不顾周围,必然会和周围不断磕碰,最后不见得能达到目标。但是一个人如果光顾着和周围和顺,之后他连方向都没有了,目标也失去了。所以一往无前的秉性一定要与和顺紧紧结合在一起。

第五组是猴子和鸡。猴子代表灵活,鸡定时打鸣,代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活,没有恒定,再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定,一潭死水、一块铁板,那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融的结合,一方面具有稳定性,保持整体的和谐和秩序,另一方面又能不断变通地前进。

最后是狗和猪。狗是代表忠诚,猪是代表随和。一个人如果太忠诚,不懂得随和,就会排斥他人。而反过来,一个人太随和,没有忠诚,这个人就失去原则。所以无论是对一个民族国家的忠诚、对团队的忠诚,还是对自己理想的忠诚,一定要与随和紧紧结合在一起,这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方,君子和而不同。

中国人每个人都有属于自己的生肖,有的人属猪,有的人属狗,这意义何在?实际上,我们的祖先期望我们要圆融,不能偏颇,要求我们懂得到对应面切入。比如属猪的人能够在他的随和本性中,也去追求忠诚;而属狗的人则在忠诚的本性中,去做到随和。

猪生肖的由来

古时有个员外,家财万贯,良田万顷,只是膝下无子。谁知年近花甲之时,却得了一子。合家欢喜,亲朋共贺,员外更是大张宴席,庆祝后继有人。

宴庆之时,一位相士来到孩子面前,见这孩子宽额大脸,耳阔有轮,天庭饱满,又白又胖,便断言这孩子必是大福大贵之人。

这肥胖小子哈哈福里生,福里长,自小只知衣来伸手,饭来张口,不习文武,修农事,只是花天酒地,游手好闲,认为命相已定,福贵无比,不必辛苦操劳。哪知这孩子长大成人之后,父母去世,家道衰落,田产典卖,家仆四散。这胖小子仍然继续过着挥金如土的生活,直到最后饿死在房中,这胖小子死后阴魂不散,到阴曹地府的阎王那里告状,说自己天生富贵这相,不能如此惨淡而亡,阎王将这阴魂带到天上玉帝面前,请玉帝公断,玉帝召来人间灶神,问及这位一脸富贵相的人怎么会饿死房中,灶神便将这胖小子不思学业、不务农事,挥霍荒淫的行为一一禀告。玉帝一听大怒,令差官听旨,要胖小子听候发落,玉帝道:"你命相虽好,却懒惰成性,今罚你为猪,去吃粗糠"这段时间恰逢天宫在挑选生肖。这天宫差官把"吃粗糠"听成了"当生肖"。当即把这胖小子带下人间,从此,胖小子成为一头猪,既吃粗糠,又当上了生肖。

生肖猪图片猪靠自己的努力当上了生肖,在天宫排生肖那天,玉帝规定了必须在某个时辰到达天宫,取首先到达的十二种动物为生肖,猪自知体笨行走慢,便半夜起床赶去排队当生肖。由于路途遥远,障碍也多,猪拼死拼活才爬到南天门,但排生肖的时辰已过,但猪苦苦央求,其他五畜也为之求情,最后终于感动了天神,把猪放进南天门,当上了最后一名生肖。这样,马、牛、羊、鸡、狗、猪"六畜"都成为了人间的生肖。

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富丽堂皇:铜镜中的大唐气象

演讲人:孔祥星 演讲地点:中国国家博物馆国博讲堂 演讲时间:二○二一年九月

今天我讲的题目是“富丽堂皇的唐代铜镜”。既然提到“富丽堂皇”,可能就会有人问,唐镜的确看起来挺美的,但是应该从哪些地方去审视唐镜的美呢?我们今天带领大家寻找唐代铜镜的美,主要从形式、内容、材质跟工艺这几点来综合体会。

唐镜的重要创新

首先,花式镜是唐镜标志性的创新。我先要跟大家介绍一下唐镜的外形,也就是我所说的“形式”。比如铜镜花瓣的周边出了菱角的,叫作菱花形,如果花瓣的边缘是圆弧形的,就叫作葵花形,此外还有四方委角形、亚字形等,这些名字是约定俗成的,我们也是沿用了过去流传的大家都接受的名称。

从齐家文化出现中国最早的铜镜至今,大约是四千年,从齐家文化一直到明清,我国铜镜的传统形式就是圆形。这个圆形可以理解,圆圆满满,是一个非常吉祥的意义。从战国开始,偶尔会出现方形镜。到了汉代,这个时期是我们目前出现铜镜最多、考古发掘最多的时期,像山东临淄就考古发掘出来六千多面铜镜。可以这么说,汉代的铜镜几乎99.9%都是圆形,海昏侯墓出土了一面铜镜,有如今常用的电脑屏幕这么大,是一个方形的镜子。而这种圆形或者是偶尔出现的方形的铜镜形式,一直延续到了隋代前后,直到唐代出现了花式镜。仅仅只是在平面几何形式上的变化,谁能想到,单单是花式镜这一创新的出现,已经是中国铜镜出现之后两千多年的事了。所以,我认为花式镜是唐镜的一个标志性创新,尽管后来宋以后也有一些花式镜,但是花式镜开创确实是在唐朝初年。

图1花鸟镜

其次,唐镜的形式变化也必然带来了内容的出新,这就是唐镜的纹饰和铭文呈现出了历史性的变化。之所以用“历史性的变化”这样的描述,我先举两个例子。西汉的四神博局镜,四神是指青龙、白虎、朱雀、玄武,请注意我们虽然经常说东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武,但是在汉代的时候古人是以南为上的,所以现在发现的四神博局镜的朱雀都是在上面的,这种镜子是西汉的时候特别流行的,从西汉晚期经历王莽时期一直沿用到东汉早期。另一个就是东汉的神兽镜,上面有西王母、东王公、黄帝、伯牙等形象,从内到外都有非常复杂的纹饰。到了唐代,铜镜的内容就发生了变化。这个是中国国家博物馆收藏的花鸟镜(图1),也就是汉镜中流行的神仙羽人、奇禽异兽题材,到了唐朝武则天时期就被瑞兽葡萄镜以及以后的花鸟、花卉取代,一幅幅禽鸟俊美、花枝华丽、充满生活气息的图景,呈现出优美、轻快、自如的情调。

我之所以强调武则天,是因为很多葬仪方面的制度都是在武则天这个时期开始发生变化。

我把唐镜纹饰发展变化过程分为三个时期,分别是初唐、盛唐和中晚唐,这是一个从灵异瑞兽向花鸟画枝人物发展再到宗教图纹的发展变化过程。初唐时期的四神十二生肖镜,里面有钮座、方格、规矩和圆圈,外面是十二生肖,这还是基本继承了汉以来的铜镜图纹。到了盛唐,一说起唐镜就是以瑞兽葡萄镜为代表,而这个镜子是从武则天以后形成的唐代风格,它摆脱了汉代以来的情况。到了中晚唐,又出现了一些宗教的图纹。

此外值得注意的还有唐镜铭文的内容以及发展变化的趋势。初唐的铜镜往往里面是纹饰,外面是铭文,已经形成了隋和初唐的铜镜的格式,它的铭文是一圈,因此被称为圈带式。盛唐时期铜镜则很少有铭文,有铭文的就是方格式的,这种铭文样式在汉代很少。进入晚唐,铭文又多了起来,而且形式多样。在铭文内容方面,汉镜的铭文目前看见的多是希望高官厚禄、子孙繁昌、享乐富贵、长生不死等,诸如“位至三公”“君宜高官”“授如金石新王母”“上有仙人不知老”之类。汉镜的铭文思想性特别深刻,汉朝人当时是希望羽化成仙的,所以在汉代的铜镜上看到很多羽人、神仙和西王母的形象。而唐镜则大不一样,唐镜首先考虑的是镜子怎么漂亮、怎么制得好,后面就要反映照镜子的人怎么好看、怎么漂亮,所以唐镜的铭文内容跟汉镜的铭文内容差别很大。

图2初唐铜镜,采用了分区式

再次,就是唐镜布局结构的新意境——广画面式。唐朝铜镜的纹饰结构,总体来说就是从初唐时期的分区式发展到盛唐时期的广画面式、不分区,进入晚唐又变成了分区式。比如这一面初唐铜镜(图2),钮外分成好多个区,有不同的圆圈带、同心圆,又分成铭文,铭文外面又有花纹,到了盛唐则是广画面式,比如盛唐铜镜,除了中间一个小的圆钮以外没有任何其他,就是表示花纹,留白很多,而留白一多就显得纹饰很突出。所以有的学者就认为汉代铜镜纹饰的布局是格律体,有规律和格式的,他们把盛唐的铜镜叫作自由体,很自由的分布。盛唐许多铜镜不再利用方格、规矩、多重圈带进行区域分割的构图方式,这样空间广阔、布局疏朗。由于它是广画面式,所以单个图纹就特别多,比如说青龙白虎朱雀玄武主题,东汉的时候青龙和白虎是相对的,而到了唐代就表现为一条单龙,所以看唐代铜镜的云龙气势特别突出,盛唐时期许多铜镜都这样减少了繁杂、离奇的图纹,形成了单个图纹形体变大、鲜明突出的特点。进入晚唐,铜镜又变成了从钮开始层层布局、分区特别繁杂的样子。

唐镜的主要类型

接下来,我按照唐朝各个时期流行的镜类及其呈现的历史文化和艺术审美价值,来具体介绍一下唐镜的类型。

第一类是灵异瑞兽镜。这个类型是延续汉代以来的传统。比如河南洛阳出土的、现在由洛阳博物馆收藏的隋初唐四神十二生肖镜。这里我要延伸介绍一下十二生肖相关的内容。我们在典籍中查阅,有关生肖的最早记载,可以推至东汉,王充《论衡》中提到的与现在的生肖相同。而根据湖北云梦睡虎地、甘肃天水放马滩等地出土的秦简,我们可以把古代生肖的起源至少推至战国晚期。至于中国古代在铜镜纹饰中使用十二种肖形动物来代替十二地支,则是在隋代前后发生的事情,所以我一般称之为隋和初唐。

图3瑞兽葡萄镜

第二类是瑞兽镜。我的这个“瑞兽”概念包含了很多种类的兽类,比如有的像狐狸、有的像狼、有的像狗、有的像鹿,所以我用了“瑞兽”这个综合性的词,泛指那些寓意吉祥的兽。这里我专门跟大家详细介绍一下“瑞兽葡萄镜”(图3),这是唐代最著名的铜镜。我们看它,上面每个兽都是向上抬头的,内区不同姿势的瑞兽攀缘葡萄枝蔓,外区环绕禽兽葡萄,而且采用的是高浮雕技法,整个布局中的瑞兽俯仰有神、屈曲灵动。这面铜镜上面的葡萄,如果我们要用手去摸都可能是有触感的,这面唐镜的铸造就是这么出色。

关于瑞兽葡萄镜,国家博物馆有一面在西安独孤思贞墓出土的镜子,武则天神功二年制,这个镜子当时引起了中日学者的关注,因为在日本奈良高松冢墓也出土了一个瑞兽葡萄镜,当年我们考古研究所的所长王仲殊先生是主要研究汉魏晋铜镜,他到日本考察时就把我们这边独孤思贞墓出土的这面镜子的照片、尺寸以及细部的纹饰,与日本出土的瑞兽葡萄镜作了对比,最后判断这两面铜镜是同模镜。所谓同模镜,不是说一个范做一个之后做下一个镜子再做一个范,而是同一个模子做出来的两面镜子。这是令人很难想象的,唐朝的一个模子做的两面镜子,一面在陕西西安的独孤思贞墓里出土,另一面在日本奈良,推测这面镜子有可能是当年日本留学的僧人和尚、留学生或者遣唐使带回日本的。高松冢出土了这么一面唐镜以后,日本学者研究铜镜的书出了很多。后来在日本的一个寺庙里,有一座塔,这个塔曾经被烧了,有日本学者认为是隋代烧的,有认为是唐代烧的,再后来在维修的时候意外在地宫底下发现一面瑞兽葡萄镜,这个类型的铜镜就不是隋代会出现的,这就等于为这个寺庙的历史时间提供了一个根据。日本学者曾经普遍认为,瑞兽葡萄镜流行于唐玄宗开元天宝时期,而我认为,这个类型是唐高宗时期出现并在武则天时期盛行的。根据目前我们收集到的考古纪年墓出土的资料,唐高宗时期有2面,武则天时期则有9面,唐中宗时期有1面,离武则天时期很近,此外还有唐睿宗时期1面,唐玄宗时期2面,唐代宗时期1面,唐宣宗时期2面。从出土的瑞兽葡萄镜资料来看,此类铜镜在武则天时期最著名、最流行、最重要。

日本学者把瑞兽葡萄镜称为“多谜之镜”,认为它身上还有很多谜题没有解开。比如关于它的名称,为什么宋代的图录就把这种镜子叫做“海马葡萄镜”?有西方学者认为这里的海马就是我们的中药的海马,但是这类铜镜中呈现的是兽,并不是说中药概念的海马。还有人认为海马就是我们现在的青海湖一带的良种马,说宋人所谓的海马可能是从那边运过来的马。到了清代,大家都称海马为海兽了,海兽就包括了狮子、狻猊等,所以“海兽葡萄镜”是这类铜镜目前最流行的名称。不过我给它起了一个名字叫做“瑞兽葡萄镜”,因为我无法细分原有的海马和海兽,于是用了一个中性的名词——“瑞兽”,近几年学界开始使用我的这个命名了。日本学者认为这面镜子是凝结欧亚大陆文明之镜,我接受这个观点,我之所以把它称为“瑞兽葡萄镜”,正是考虑到它也是古代中西文化交流的结晶。中国从汉代以来的那些更早的、更富中国传统的瑞兽纹样,与西方引入的葡萄纹样,我认为二者是在高宗、武则天时候的铜镜上实现了完美结合。

图4对鸾禽鸟镜

第三类介绍一下花鸟镜。比如这面对鸾禽鸟镜(图4),唐玄宗开元十七年墓出土,上面一只鸟衔着一条绶带。在唐代铜镜上发现了很多鸟衔绶带的图样,这就是长绶带,飞翔之鸟口含绶带。这是唐人用谐音来希望寿命长久。

图五二飞仙镜

第四类介绍一下神话人物故事镜。之前汉代常见的西王母、羽人题材,在这一时期的唐镜上基本见不到了。比如这一面二飞仙镜(图5),陕西西安唐玄宗天宝四年墓出土的,它跟汉代铜镜就完全不一样了,镜子上的两位仙女帔帛在祥云上飞起,两个仙女伸出手去,还托举着一个宝贝,整个图像特别生动。从仙女的衣饰上我们也可以看出来古人呈现的飞仙造型。

图6月宫镜

图7洛阳汉墓壁画月宫图

再比如这面月宫镜(图6),属于比较常见的唐镜。这个月宫镜很漂亮,它采用了多边菱形,内中有桂树、有玉兔捣药,还有桂树蟾蜍。作为对比,我们这里再引用一幅洛阳汉墓壁画中的月宫图(图7),大家能够看到,在汉代的月宫里没有玉兔捣药,而月宫的蟾蜍特别突出。其实根据最初的文献来看,嫦娥奔月故事中,嫦娥偷吃了后羿从西王母那里拿来的长生不老药之后,就去了月宫,在月宫里变成了月中之精——蟾蜍,也就是我们俗称的癞蛤蟆,而不是我们后来想象的月宫中的仙女。而到了唐代,传说已经发生了变化,可以看到这面唐代月宫镜里面出现了仙女,李白诗云“百图捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻”,在唐人那里,嫦娥已经不再是汉代同题材故事中记载的蟾蜍,而是月宫中的仙女,而出土的铜镜则很明显地记录了这个故事变化。

图8王子乔吹笙引凤镜

下面这面镜子是河南洛阳出土的唐镜,叫“王子乔吹笙引凤镜”(图8)。镜子主题引用的故事是周灵王太子晋好吹笙作凤凰鸣,后来“道人浮丘公接以上嵩高山”,他跟他的父母说七天以后到这个地方,他父母七天以后看到他升仙了。大家可能注意到这个镜子的留白特别多,好处是把四个主纹都突出了,但是它有好处也有坏处,这是铸造学家告诉我的,留白多了之后纹饰固然是突出了,但是产生了新的问题,铜镜的基本步骤是做了镜范以后往里浇铜水,为什么之前我们介绍的瑞兽葡萄镜很漂亮?因为镜子是满花的,铜水浇进去就会比较均匀,反之,如果铜镜留白太多,有纹饰的地方铜水就会比较集中,而没有纹饰的地方铜水相对比较少,导致二者的冷却速度不一样,容易引发铜镜镜面上出现一些铸造缺陷。所以有时候我们会看到有些唐镜斑斑点点,可能就是为了突出纹饰、广画面式导致在铸造的方面出现了一点问题。

图9真子飞霜镜

下面介绍的这面镜子,争议较多,按照铭文,我们把它称“真子飞霜镜”(图9)。其实大家一直都在争论,它到底应该叫什么。宋朝学者就发现了这个镜子,当时人认为这个镜子属于高士题材,呈现高士在树林里面弹琴。而清代的学者则认为,这个“真子”是人名,“飞霜”是琴曲的名字。到了近现代,学者的分析就更多了,有的人认为尹伯奇放逐于野,裴航遇到云翘夫人,还有学者认为可以联想到唐玄宗和杨玉环在飞霜殿住过。这个镜子应该跟飞霜殿没有任何关系,那个是飞霜殿,这个是真子飞霜。还有人认为是孝道题材,还有人认为是讲述爱情故事。日本学者则认为着这是“伯牙弹琴”。现在新的研究认为“真子”指的就是汉代属于天师道的侯瑾。

图10打马球镜

再介绍一下打马球镜。现在关于马球运动,研究学者有两种意见,一种意见是认为它当年是由吐蕃传到内地来的,还有一种意见认为是当时的波斯传到中土的。这一面打马球镜(图10),江苏扬州出土,这面镜子非常重要。我一看打马球镜就查资料,资料上面写的是唐中宗也就是武则天的儿子中宗赐观打球,临淄王李隆基也就是后来的唐玄宗,他们四人东西驱突,风回电激。唐玄宗年轻的时候是马球冠军,没有马球场是不行的。这个资料非常重要,考古人员在唐代大明宫含光殿发现过一个石刻,记载唐文宗大和五年也就是公元831年,唐朝大明宫含光殿里面是有马球场的。而唐朝到907年就灭亡了,在831年唐文宗时代大明宫含元殿这个地方还有球场在使用,这已经是安史之乱之后了。考古人员在唐高宗的儿子章怀太子墓里面也发现了打马球的壁画,再加上打马球镜,可以说唐代的统治阶层里是非常流行打马球的。

还有花卉镜。唐代的花卉镜名称比较驳杂,唐代的花太复杂了,很难定义一个确切的名字,它又不是现在我们看到的这些花,所以我把它们统一称为“瑞花”,因为这个词的中性涵盖面比较大。

此外还有龙纹镜等。

唐代的特种工艺镜

下面跟大家介绍一下唐代的特种工艺镜,这也是我们认为的唐代富丽堂皇的代表。

金银平脱是盛唐的重要工艺,纹饰是花鸟、花卉人物,工艺流程是用脚漆天然大漆填在铜镜背面的素地上,将金银饰品贴在漆地上,全面髹漆数重,晾干后反复压磨,使金银饰片与漆面齐平并脱露于漆面上。

此外比较重要的是银背镜、金背镜,有的叫作金壳镜、金片镜等,这是盛行于盛唐中唐。纹饰是瑞兽、花鸟,工艺流程是将金片、银片依图捶揲、压印、占錾刻出纹饰,或在银片上鎏金,将整块银壳镶嵌于素地镜背中。

螺钿镜流行于盛唐,纹饰是人物、花鸟、云龙,工艺流程是素镜背髹漆,后面贴具图纹的螺片、贝壳、宝石等。

小结

最后我对唐代铜镜纹饰做个小结。

唐代的主题纹饰,瑞兽、花鸟、人物故事。它的纹饰特点是接近自然、面向生活,广画面式构图,形象鲜明突出,特种工艺镜纹饰绚丽。

说到唐镜,我的建议是,在分析的时候一定要考虑到唐朝当年的国势,唐代的社会生活,以及唐代与中西文化的交流与融合。我今天给大家介绍的铜镜,虽然是按照铜镜的类型来进行的,但是我也希望大家能够通过我们介绍的这些铜镜,去寻找铜镜背后的东西,包含思想、观念和技术等。

孔祥星中国历史博物馆原副馆长,研究馆员。曾任北京市“十五”社会科学规划历史专家组组长,原文化部恭王府管理中心专家组组长。主要研究博物馆学、隋唐文物考古、吐鲁番文书和中国古代铜镜。主编有《中国铜镜图典》,合著有《中国古代铜镜》等。

(本版演讲资料及图片由中国国家博物馆研究院提供)

《光明日报》( 2021年12月18日10版)

来源: 光明网-《光明日报》