女人头发开衩代表什么生肖

2023-09-30/ 0 次浏览/ 生肖

服饰史研究者谈“马面裙”事件：这是一种具有历史积淀的服饰,下面一起来看看本站小编澎湃新闻给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

女人头发开衩代表什么生肖1

澎湃新闻记者高丹

最近，法国品牌DIOR发布的2022年秋季成衣系列中，一条被介绍为“标志性的Dior廓形”的中长半身裙，被网友们发现形似中国古代传统服饰马面裙。该事件引发海内外的一系列争议。

7月17日，一位名叫“七十二烟尘”的B站UP主发布其花费2万9千元人民币购买的这条迪奥裙与国内某汉服商家在2019年秋季上新的一条皮扣中长马面裙的对比视频，从视频画面和讲解中可见，两条裙子几乎并无什么差别。

迪奥官网上对这条半身裙的图片展示（图片来源：网络截图）

7月23日，50余名中国在法留学生在巴黎香榭丽舍大街的迪奥旗舰店附近，抗议迪奥的文化挪用行为，也为中国传统文化发声。

7月27日，浙江杭州，一位女士身穿具有中国传统特色的马面裙在迪奥店铺里拍摄希望以此呼吁大众关注迪奥裙事件，这位女士称，她在迪奥店铺内逗留了5分钟，拍摄两段视频，时长共48秒，被工作人员制止并请出店铺。

一位女士穿马面裙在迪奥店内拍摄视频（网络视频截图）

我们该怎样理解此次的迪奥裙疑似化用马面裙形制的事件？中国的汉服爱好者和艺术史、服饰史研究者们怎样看待这个现象的发生？几位研究者在接受澎湃新闻的采访时，分享了他们的看法。

关于马面裙：风行于明清的、最有历史积淀的一类服饰

裙这一服饰在中国古代历史中的流变，大致可以概括为：汉唐时期流行围系之裙、宋代出现门襟之裙，明代形成结构相对固定的马面裙。中国古代裙子在清末达到了发展的顶峰，形成或发展了拼缝、围系、叠褶、门襟、包边等工艺特色，出现了百褶裙、鱼鳞裙、阑干裙、月华裙、凤尾裙等名目的清代马面裙。

在一篇名为《史更几兴废，物华常流传——马面裙的始末、解构与重组》的文章中，作者祁姿妤总结，清代马面裙的五种基本特征：一是拼缝；二是由前向后围系；三是叠褶；四是有门襟；五是镶有阑干边。这五种设计元素不是一下子出现的，它们在古代首次出现之时，其所属政权的统治者民族身份均不相同，并且这些元素的使用者的性别身份也有所差异，作者列了下表进行介绍：

图来自《史更几兴废，物华常流传——马面裙的始末、解构与重组》

由此，马面裙经历了漫长的发展和厚重的历史积淀才成为后世的面貌。

中国传统物质文化研究者孟晖认为，马面裙最初的基本裙式出现在宋代，成熟的马面裙是在明代形成，是明代女服最有特色的服饰之一。另外，在清代，汉装女服一直都穿马面裙，延续到民国初年，是非常富有历史的一种服饰。

马面裙的形制

虽然都以“马面裙”为名，但是如上所述的五个因素的各种消长变化，也会让马面裙呈现不同的样貌。

采访中，《历史的衣橱》作者、服饰史研究者顾凡颖向澎湃新闻介绍：在明代，马面裙男女均可以穿着，至清人入关以后实行“男从女不从”的服装法令，马面裙就作为汉族女性的服饰保留下来，进而在裙边增加了襕干边或多重镶边，既起到加固作用，也添加了装饰元素，由男女通用的裙子变成了只有女人才穿的裙子。

另外明清的马面裙在制作手法上也有区别。明代马面裙主要是褶裥马面裙，是将矩形面料折叠成褶裥，褶大且是活褶；而清代常见的襕干马面裙，则是直接用三角形或梯形面料拼接缝制成裙，巧妙地形成了上大下小的结构，取消了褶裥，面料与面料之间的拼缝用条状襕干装饰形成立体效果。

马面裙分类示意图

在《晚清民初马面裙的制作工艺研究——以北京服装学院民族服饰博物馆馆藏马面裙为例》论文中，作者丁奕涵基于北京服装学院民族服饰博物馆馆藏马面裙的实物，对马面裙的款式、工艺以及发展演变历程方面进行了研究。作者在文章中提出：“马面裙前后有平整的矩形裙门，使穿着者站立时端庄挺拔，落座时不易压皱裙子；裙两侧有细密褶裥或以裁片拼合，均分了人体正面向侧面转折的角度，使马面裙由正面到侧面过渡自然，从各个角度欣赏都能达到立体完整的效果。”

在文章的众多配图中，作者也展示了各种清代的马面裙实例：

西方对中国传统服饰的借鉴已不是新鲜事，但对这件迪奥裙，我们必须较真

顾凡颖谈道，西方对中国传统服饰的借鉴不是什么新鲜事，早在1981年，黛安娜王妃出席订婚晚宴时就曾穿过一条红色绸面的马面裙，当时新闻对这条裙子的表述是“Red silk satin Chinese embroidered skirt with chrysanthemum motif”（菊花图案红色丝缎中式绣裙）。近年来每当临近中国农历年，不少欧美品牌都会推出中国新年限量款，大量使用中国红、汉字、龙凤、生肖图样之类的中国元素。像这样表述明确的借鉴，不论是否含有“致敬”之意，都不会引起争议。

戴安娜王妃身穿马面裙

“但这次迪奥品牌的做法，就让我们必须较真，探讨一下这条裙子的形制究竟是迪奥的原创还是抄袭。迪奥这条马面裙引众怒的原因不在于使用了马面裙这种中国传统裙装的样式，而在于称之为‘标志性的Dior廓形’。”很多网友也指出，这一表述中完全没有提及中国马面裙，这是最让大家觉得愤怒的。

顾凡颖将迪奥裙与中国马面裙的特征对照来看，指出：“迪奥这次推出的裙子，同样使用了前后片交叠剪裁的版型，有门襟开衩，身前裙门为马面，两侧是褶裥，形式上与马面裙非常相似。明显与明清时代马面裙特征不同的是，裙腰并不是以系绳固定，而使用了搭扣。但是这也并不能说明什么，因为马面裙在晚清民初即出现了许多流传演变，其中就包括腰部由系带变为纽扣固定或松紧带。综合看来，迪奥这条裙子和马面裙不能说很像，只能说是一模一样吧。”

迪奥引发“抄袭”争议的产品（图片来源：网络）

服饰是文明的表征

中国传统物质文化研究者孟晖谈道：“我旁观了最近二十年汉服运动的突然兴起，这场运动本身就是个奇迹。几代汉服青年不仅仅是关注服饰本身，其实他们关注的是全部的中国文明史，他们是在重新理解和肯定中国传统文明的激情中去复兴传统服饰。因此，这次迪奥裙子事件出现之后，是汉服青年们最先警觉、并且最积极反击，这种情况是和他们的情怀有关系的，也是因为他们明白中国自古以来的观念，那就是，服饰是文明的表征。”

如孟晖所言，此次对于迪奥裙事件奋起反击、并走在最前列的都是汉服爱好者。

比如在传播最广的、最有理有据的“七十二烟尘”博主的视频中，她很专业地从四个角度进行对比，分别是：都采用了两片共腰式，就是两片裙片缝在同一个腰头上；裙片不缝合，穿起来会走光；有四个裙门；合抱褶，在两边胯部设计了对开的褶子。

“七十二烟尘”发布的对比视频截图

在研究中，中国古代服饰史是艺术史的一个分支。《粉黛罗绮：中国古代女子服饰时尚》的作者团队、北京服装学院中国古代服饰研究组介绍，中国古代服饰史的研究可以概括为三种现状：一是侧重礼服，二是侧重形制，三是方法单一。因为综观服饰通史类书籍，礼服研究所占的比重是相当大的，对古代日常服饰则较少涉及，我们对古人日常服饰的穿着搭配方式并不十分清楚，需要新的日常服饰的研究成果进行补充，对于日常服饰的研究也能管窥当时的服饰流行趋势。其次，服装史研究的相关论文，数量非常大，但基本停留在形制探讨的层面，对形制背后的服饰文化却关注不多，研究深度则难以彰显。只有采用前沿的研究方法，纳入多学科的视野考量，才是行之有效的方法。

走在古代服饰研究前沿的反而是汉服爱好者们。

比如15年前在上海出现的“中国装束复原小组”，一群年轻人们聚在一起，考察史料典籍和文物书画，买来缝纫机和面料，自己动手缝制古人的衣服。在淘宝上，在2019年，汉服市场规模就已突破20亿元，根据一些淘宝博主介绍，现在经营汉服的商家一度出现“古墓派”——即醉心于由出土文物或者古画中研究服装的形制，为大家科普极为准确的汉服知识和复原汉服的人。

中国装束复原团队：中唐时期敦煌供养人装束复原作品

高校队伍中，在一次关于汉服的会议中，北京服装学院副教授楚艳介绍，在2014年，北京服装学院创建一个新的专业，叫服饰传承与创新设计专业方向，这也是国内第一个在服装高校里面专注于服装设计的专业，是在传统文化的传承与创新这个角度进行培养的一个专业方向：“我们相比较以往的女装、男装、运动装服装品类的划分，在这个专业的培养上，引入了非常多的，无论从国学素养的培养，还是从传统技艺的掌握，其实都是引入了很多外部的资源，加大了对这个专业方向学生中国传统文化内涵和审美意识的培养。”

楚艳介绍，从2012年开始，北京服装学院就跟敦煌研究院、故宫博物院，各大文博机构，合作了大量古代服饰的复原，主要集中在汉唐服饰，在多年的实践过程中，对于材料、色彩、图案的美学研究和原材料的复原、工艺的复原等方面做了许多探究，在2018年《国家宝藏》的第二季新疆博物馆那一集中，就出现了楚艳团队复原的一系列唐代的服饰，包括复原的三尊人俑初唐的服饰，以及和敦煌研究院合作的包含了汉族、西夏等民族服饰。

楚艳也认为，对中国服饰最好的传承与创新，就是要做到知来处，明去处。

楚艳团队复原的唐代服装

马面裙在时光中归来，是一个非常有象征性的时刻

“这次，有五十多名中国留学生到迪奥旗舰店抗议，其中大多数人都穿了锦彩辉煌的马面裙，在香榭丽舍大街上，明代的马面裙实现了在时光中的归来，也是一个非常有象征性的时刻吧。”孟晖说。

孟晖认为，汉服运动始终有一大优点，即参与者都用现代学术的方式和精神去研究传统，根据各种资料和文献，包括考古出土文物，从细节到整体复原各个时代的服饰。

如果一定要追问汉服运动的意义，那么，追求真相本身就是它动人的意义之一。孟晖说：“还有什么比真相更重要的呢？我们难道可以在不了解真相的情况下谈论历史和文化，进行中外对比吗？恰恰是在汉服运动的严谨还原之后，中国历代服饰流变的丰富才重新显示出来了，让人从感性上，从视觉上，理解中国文明的灿烂与活跃。像明式马面裙，让大家都被明代织锦的绚丽震撼了，所以现在有汉服商家生产各种档次的明式马面裙，特别漂亮，而且一些人开始把马面裙与其他时代的服饰穿搭，与西式上衣穿搭，效果都很好。”

顾凡颍认为：“这次迪奥裙子事件引发的对中国传统服饰的热议，正好可以为近年来的国潮、汉服潮流带来更多的关注。历代服饰与青铜器、瓷器、金银器那些历史文物不太一样，服饰没有那么坚硬，也没有那么高冷，它们更容易因为被遗忘而湮灭在历史的长河里，也更喜欢能够有机会在现代中国人的身上被重新展现出来。以前人们往往只在蒙学、婚典这样隆重而稀少的场合才有可能选择穿着汉服，现在更多的年轻人愿意去了解历代服饰的形制，愿意在日常生活中穿着汉服，这就是一种与传统文化的亲近，是一种古物新生的生命力。”

责任编辑：梁佳图片编辑：沈轲

校对：施鋆

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　牛 niú

部首: 牛部首笔画: 04 总笔画: 04

牛 niú

(1) 象形。甲骨文字形作“牜”。中间一竖表示牛面,上面两竖加弯表牛角,下面两小撇表示牛耳

(2) 牛属或近缘属的成员。哺乳动物,体型粗壮,角中空,由头骨向两侧呈大弧度伸出。力大,能耕田、拉车。中国产的以黄牛、水牛为主 [ox;cattle]

牛,大牲也。――《说文》

坤为子母牛。――《易·说卦》

牛也用来形容人

纯离为牛。――《左传·昭公五年》

东邻杀牛。――《礼记·坊记》

牛曰太牢。――《大戴礼记·曾子天圆》

牛田牧田。――《周礼·载师》。司农注:“牛田以养公家之牛。”

风吹草低见牛羊。――《乐府诗集·敕勒歌》

系向牛头充炭直。――唐·白居易《卖炭翁》

不数岁,田百顷,楼阁万椽,牛羊蹄躈各千计。――《聊斋志异·促织》

牛科动物的共同特点是体质强壮;有适合长跑的腿;脚上有4趾，但侧趾比鹿类更加退化，适于奔跑;门牙和犬齿都已经退化，但还保留着下门牙，而且下犬齿也门齿化了，三对门齿向前倾斜呈铲子状，由于以比较坚硬的植物为食，前臼齿和臼齿为高冠，珐琅质有褶皱，齿冠磨蚀后表面形成复杂的齿纹，适于吃草;为了贮存草料、躲避敌害，它们的胃在进化中形成了4个室：即瘤胃、蜂巢胃、瓣胃和腺胃，还具有“反刍”的习性，使食物能够得到更好地消化和吸收。更重要的是它们的角与鹿类有极其明显的区别。通常情况下，1岁以后的雄兽和雌兽的头骨上都长有一对粗大的角，角的形状在各种之间有所不同，但都是额骨的突起衍生出来形成的对称骨枝。外边包着一层角质套，角质套可以脱下，角内部是空心的，所以又叫“洞角”，牛科动物也因之被称做“洞角”动物。角不分叉，外面还有一层坚硬的角套，角套为空心，套在骨质的角心上，并且随着角心的生长而扩大，所以也把它们叫做“洞角类”。与鹿类具有的实角不同，牛科动物的角上没有神经和血管，洞角被去掉后，不能再生长。除了北美洲的叉角羚羊的角是分叉的，而且每年换角套外，一般牛类的洞角长到一定程度便停止生长，而且不更换角套。

牛科动物起源于中新世，是由原古鹿类分化的一支混杂而进步的支系，在上新世和更新世，向着很多复杂的适应辐射方向发展，欧亚大陆是它们早期发展的区域，以我国为中心的亚洲中部和东部地区是早期偶蹄类辐射的中心地区，很多牛科动物的化石在我国的上新世和更新世的地层中被发现，包括原始牛、水牛、野牛、羚羊和转角羚羊等。

在中新世时期的北美洲出现了叉角羊，是牛类分化出来的一支，体形似鹿，它们既有扁平而弯曲且不脱落的角，又有鹿角似的分叉结构，现在大部分种类已经绝灭，仍然生活在北美洲大陆的叉角羚则是叉角羊分化中残存的种类，被看作是介于鹿类与牛、羊类之间的一个类型。

在牛科动物中，一般将牛属、水牛属、倭水牛属、非洲野牛属和野牛属的动物通称为牛类，共有大约16种。牛类是哺乳动物中最后出现的一个类群，很可能起源于原始的羚羊类，随着进化过程，体形演变为高大而健壮，四肢粗壮，达到顶点的便是非洲野牛属和野牛属。牛类的共同特点是雄兽和雌兽头上都有表面光滑的角，并且紧靠着枕骨的两侧长出，角的基部远远地分开，吻边没有毛，尾巴较长，末端有簇毛串，眼睛前面和趾间没有臭腺，雌兽有4个乳头等。

牛属中共有8种，其中包括家牛和它的祖先原牛和瘤牛。现在世界上大约饲养着11亿只家牛，大约500个品种，依照其用途分为乳用种、肉用种、肉乳兼用种和肉用与劳役兼用种等。一般认为欧洲系的家牛是在大约7000年以前由生活于欧洲及非洲北部的原牛经过人工饲养、培育而成的，原牛体形雄伟，颈部有小的肉垂，头顶有饰毛，从前的数量很多，后来随着森林被大量采伐而逐渐减少，并于1627年绝灭。亚洲系的家牛的祖先可能是生活于印度的瘤牛，这两个家牛系是否同种尚不清楚，但家牛都是它们的后代，以及它们的杂交品种，共同特点是角的横断面都呈圆形，背部低平，有13对肋骨等。

作为生物学角度，牛有一个非常重要的特点，即牛一共有4个胃室。

牛的胃由4个胃室组成，即瘤胃、网胃、瓣胃和皱胃。饲料按顺序流经这4个胃室，其中一部分在进入瓣胃前返回到口腔内再咀嚼。这4个胃室并非连成一条直线，而是相互交错存在。(一)瘤胃成年母牛的瘤胃容积可达151升，能存136千克内容物。瘤胃的功能有：1.暂时贮存饲料牛采食时把大量饲料贮存在瘤胃内，休息时将大的饲料颗粒反刍入口腔内，慢慢嚼碎，嚼碎后的饲料迅速通过瘤胃，为再吃饲料提供空间。 2.微生物发酵饲料不断进入和流出瘤胃，唾液也很稳定地进入瘤胃，调控酸碱度。微生物(细菌、真菌和原虫根据饲料类型进行不同的发酵，发酵终产物被牛经瘤胃壁吸收利用。瘤胃微生物可以消化粗纤维，分解糖、淀粉和蛋白质;合成氨基酸和蛋白质，合成B族维生素和维生素K。为了保持瘤胃的正常功能和合成B族维生素及蛋白质,瘤胄细菌和原虫需要不断从日粮中获得营养物质，包括：(1)能量除粗纤维等缓慢释放的能量外，牛还需要一定量的快速释放能量，如糖、糖蜜或淀粉。牛在饲养中必须考虑适当的精粗比来配合日粮，才能使饲料利用率达到最高值。 (2)氮源分为降解速度快的氮源<如尿素)和降解速度;慢的氮源(如豆饼)。两者比例合适才能使微生物生长速度最快。生产中一般要求前者占25%，后者占75%。(3)无机盐以钠、钾和磷为最重要，如果饲料中使用尿素，也须考虑硫和镁。对微生物生长比较重要的微量元素是钴，因为钴不但有利于微生物的生长，还是合成维生素B12的原料。(4)未知因子也叫生长因子。对于牛，有两个重要的未知因子来源，一是苜蓿，一是酒糟，两者都能刺激瘤胃微生物的生长，但具体是什么物质起作用，目前还不知道。瘤胃微生物发酵饲料的过程中产生了大量二氧化碳、甲烷和氨，还有少量的氢气、硫化氢、一氧化碳及其他气体。正常情况下，这些气体经呼吸道排出，有时牛不能及时排出气体，就会发生瘤胃臌胀病。 (二)网胃网胃位于瘤胃前部，实际上这两个胃并不完全分开，因此饲料颗粒可以自由地在两者之间移动。网胃内皮有蜂窝状组织，故网胃俗称蜂窝胃。网胃的主要功能如同筛子，随着饲料吃进去的重物，如钉子和铁丝，都存在其中，因此，美国的牛仔都称网胃为“硬胃”。(三)瓣胃瓣胃是第三个胃，其内表面排列有组织状的皱褶。对瓣胃的作用还不十分清楚，一般认为它的主要功能是吸收饲料内的水分和挤压磨碎饲料。(四)皱胃牛的皱胃也称为真胃。其功能与单胃动物的胃相同，分泌消化液，使食糜变湿。真胃的消化液内含有酶，能消化部分蛋白质，基本上不消化脂肪、纤维素或淀粉。饲料离开真胃时呈水状，然后到达小肠，进一步消化。未消化的物质经大肠排出体外。

唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。

鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗语文化的重要内容。

康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。”鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一摇篮而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。

我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮。

丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。”流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。若耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆;若不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”。肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”，祭毕埋骨入土。

在汉族交际风俗中，有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户其用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其“亲戚”关系也到此结束流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。

苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。

牛,十二生肖之一。