髭是代表什么生肖
涨姿势：猴年不妨读读这些“猴书”,下面一起来看看本站小编凯风网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
髭是代表什么生肖1
《猿猴志》，西西著，洪范书店出版。
猴子，以及猿、猩猩等灵长类，是最接近人类的动物；也许因为这份近亲的相似和好感，这个丙申猴年来临之际，有关话题特别热闹，各种关于猴的文章纷至叠出，我也凑趣买了一些以猿猴为主题的书，选几本来谈谈。
《猿猴志》，西西“缝制、抒写、对谈三合一的书”。里面收入她用布料制作的数十种猿猴，本尊古灵精怪，制品逗萌可爱。我有幸看过比书中图片更趣致的实物，前几年，小邑图书馆办过一个她亲自布展的“西西作品展”，除了书籍、手迹、资料之外，重点就是她缝制的熊与猿猴，惟妙惟肖又创意十足（如用蓝色料子做了一只大狐猴，而且蓝得自成道理）。这种手工制作，本是她因右手受伤不能写字的医疗辅助手段，却让她沉浸入缝制对象中，成了一位人文动物学者。像这本《猿猴志》，那些布艺公仔的配文，是她到各地探访猿猴基础上撰写的，在知识介绍中融汇了心情与见解；特别是与另一作家何福仁的几篇对谈，以各自的广博学养讨论相关话题，很有深度和情怀。
《长臂猿考》，[荷]高罗佩著，施晔译，中西书局出版。
其中我最感兴趣的，是他们梳理的西方和中国的猿猴形象故事，包罗上下古今涉及猿猴的文艺作品，资料非常丰富，且有细致的分析、独到的见解，从动物学上升到社会、历史等角度，有如一部别致的猿猴文化史，颇为专业而又好看。
从中得知，猿与猴的最直观区别，是猴子有尾巴而猿没有。所以，像比亚兹莱为爱伦·坡《莫格街凶杀案》画的插图，卡夫卡《给科学院的报告》中的一个细节，将主角猩猩和人猿画成、写成有尾巴，是不对的。中国古代也有画家犯了类似的错误。
该书的一大特点，是通过猿猴带出对人类的思考，颇发深省，可思量自己之为人。她又能秉持万物平等观念，摒弃人类高高在上的传统视角，突出动物本位，如帝髭獠狨，因酷似有一把标志性胡子的德国大帝威廉二世而得名；如山魈，有人说像毕加索《阿维容女子》中的人物，但西西却偏说：是威廉二世和毕加索的画像它们而已。
总之，套一句用滥了的话，这是一部深具人文关怀的好书。
荷兰人高罗佩的《长臂猿考》，被西西的《猿猴志》大量引用和盛赞：“他喜欢猿猴，他也像猿猴（按：大概指聪明、神奇），正业是外交大使，却化身写狄仁杰的侦探小说，研究古琴、中国文化。”“一本很精彩的书，他考订中国的长臂猿，以及其他的猴子，引出历朝代丰富的典籍，他自己也养长臂猿，写出长臂猿的生活习性，用自己豢养的经验加以印证，这种书中国人不写，却由一位出色的汉学家写，真是礼失而求诸野。”——西西如此叹息，是因为猿猴在中国历史和文艺中占据重要地位。
《西游记》，[明]吴承恩著，李天飞校注，中华书局出版
最早，我国第一个王朝商代的人就将猿猴奉为始祖。当时的铭文中有猿和猴，但众多青铜器动物图案中却没有出现二者，高罗佩引证王国维等观点认为，这正是因为祖先崇拜，反而禁忌展示其形象。
此后，从《诗经》《楚辞》起，猿猴在文学与图像中大量出现，成为经典的意象。高罗佩以其深厚的汉学功底，博引群籍，横跨多门，对“中国士人崇猿的渊源与理念，长臂猿在中国文化史上的地位，人、猿关系的变迁”等作了梳理分析，得出一些重要结论。
在古代，猿与猴是明确分开的，猿指长臂猿（当时中原地区尚颇常见），猴即猕猴（也就是猴年生肖的猴）。人们自周代起就给它们分了高下，从庄子到柳宗元的诸多作品，猴子被指桑骂槐地定位为反面形象，代表人的劣行；猿则被别有怀抱地塑造成隐士、仙人的象征，代表超凡脱俗的理想，贴合士大夫的审美趣味，其独特的啼鸣还被众多诗文歌咏。
但是，高罗佩这部力作的价值，不仅在于上述的总结提炼，他还以科学理性、卓越学识，及自己豢养长臂猿的观察体会，对古人一些认知误区作出纠偏。关于“厚猿薄猴”的传统，他对“猿善猴恶”观念提出婉转批评，更指出：中国古人视猿为君子，其实还因为猿天生有阶层特性，有森严的权力等级，对猕猴等低层次灵长类动物态度高傲，这切合了人类的本性。如此深辣的见解，能褪去猿的文艺美化色彩。其他杀风景的意见，还包括指出向来以猿啸为悲声之不确，猿的鸣叫其实是快乐的表现。
值得一提的是，本书译者施晔亦堪称专业到位，在译注中纠正和补充了高罗佩原文一些疏漏讹误，使这部让人长知识更长见识的愉悦之书更加完善。
如高罗佩所言，自明代以后，随着生存条件的变化，猿退居国境边缘，人们失却了直观认识，渐渐将猿与猴相混，乃至猿猴一词都变成指猴子了。这导致历来崇猿贬猴之风得以扭转，终于出现了以一只形象正面、受人喜爱的猴子为主角的《西游记》。
对这部名著本身不必多介绍，这里要推荐的是中华书局近年出版的李天飞校注本。《西游记》的注释本坊间有不少，丙申猴年初二开年日，我逛书店比较了多个版本，随机抽检了一些回合，确认这个李注本是最好的，欣然买下：其海量的注释远超诸家，全面、细致地挖掘书中故事、人物的来历，诗词歌赋、口诀咒语的出处，动物、植物、器物、典制、风俗等有意思的内容；而且，这些注释都是广征博引得来的干货，没有很多评注本那种自作聪明谬议古人的唧唧歪歪之“评”，不愧被称为“历来最详备、最靠谱的注本”。
就以第一回而论，注释即多达103条，其中介绍了通臂猿猴，是多家注本所忽略的。当然，他没能像《长臂猿考》（以及《本草纲目》等前人著作）那样，纠正所引史料“猿通臂”传说之误；也没能像《猿猴志》那样，对本回中花果山的一众“猿猴、猕猴、马猴”给予辨析；他还没注意到，那石头里崩出的猴子在获名美猴王之前，书中对其是“石猴”“石猿”交替混用的，这正是高罗佩指出明代以后猿猴混为一谈的一个佐证。但是，以满足普通读者而言，这个注本确是“可以还原《西游记》的知识体系”，使人深入了解各种奇幻驳杂细节背后的有趣历史，比其他注本进步多多。
《西游记》的第一回，是一个大手笔的开篇，如同寓言般写出造物与人生的本质意味，浓缩了人类文明的进程。当中讲石猴初生后、蒙昧未开时，与众猴有一段无忧无虑的自由时光：“跳树攀枝，采花觅果……青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。”这是多么令人羡慕的单纯快乐。虽则我们已无可逆转地身陷碌碌人世，也当记取这花果盈怀、林泉优游的猴子初心，以此祝愿彼此的猴年，自在自足，自得其乐。
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髭是代表什么生肖2
中国有十二个生肖，有意思的是并不讨喜的老鼠恰恰排了第一，而一向作为它的敌人猫连个尾巴都没有得到。实在令很多人有点搞不清楚。今年岁逢庚子，生肖属鼠。我们就来聊聊这个并非人见人爱的小老鼠吧。
说实话要不是十二生肖给老鼠们占了一个封神的席位，恐怕老鼠的地位更低。当然人们不喜欢老鼠的原因还是站在个人利益的角度去考虑的。凡属鼠类，对人类或多或少都是有害处的，人类对鼠也没有什么好的印象。民谚曰“老鼠过街，人人喊打”，正说明了这一点。
后魏文人卢元明曾写有一篇《剧鼠赋》，比较集中地反映了人们对鼠的憎恶。赋中刻画鼠的形象说：“须似麦穟半垂，眼如豆角中劈，耳类槐叶初生，尾如杯酒余沥。”描绘鼠的猖狂时又说：“或寻绳而下，或自地高掷，登机缘柜，荡扉动帘，忉忉终朝，轰轰竟夕。……或床上捋髭，或户间出额，……欹覆箱奁，腾践茵席。”他认为鼠的“毛骨莫充于玩赏，脂肉不登于俎膳”，因此责问老天：“嗟天壤之含弘，产此物其何益？”
卢元明的千古一问并没有被脍炙人口的流传，除了一些古文爱好者，或者因为要写老鼠文章去进行一些考证来装点自己的文章的逼格外（比如江阳沽酒客现在写这篇），恐怕也没有多少人知道，但是关于他的描述和憎恶这一点上，大多数国人是认同的。
其实比卢元明更加的记载可能要追溯到《诗经》时代，老鼠已经让当时的人们非常头疼，《诗经·硕鼠》中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。”意思是说：大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的粮食啦，多年来我伺候你，你却一点不肯怜惜我。这分明是用“硕鼠”来讽喻当时那些大腹便便、不劳而获的统治者和剥削者。诗人抓住了事物的本质，可谓形象逼真，比拟恰切。
这个时候老鼠就不是以它个人的身份而出现了，而是因为人的需要有了比较和比喻，某些人其实比老鼠更加可恶，因为老鼠的所有行为和习惯是一种本能，而人则是有守则和规矩的。
在人类没有出现之前老鼠就出现了，它们生活在地球上，没有被任何法律条款规定应该做什么，不应该做什么。显然老鼠的历史却比人的老得多了。人只有两三百万年的历史，老鼠至少有四五千万年的历史了。
最早的啮齿类叫副鼠。生活在五千多万年前的北美。它很象大松鼠，脚上有爪子，会爬树。还有一条长尾巴，使身体保持平衡。门齿像个大凿子，后面有四、五个大牙，是啮齿类中大牙最多的。
以后，从副鼠的近亲发展出好几类。如比较大的河狸、豪猪、旱獭等，以及那些小的，我们统称为老鼠的家伙。
当然罗，单是鼠科动物，种类就很多，出现也有先有后。例如家鼠，它们就是在人类出现以后，跟人类一起居住在洞穴，甚至，当人类有了“家”，跟人类一起居住在房屋里，才成其为家鼠的。它们是野鼠变来的。而有些作医学实验用的白鼠，小孩玩得转轮子的车鼠，又是从家鼠驯化来的，它们的出现就比人晚多了。
实际上老鼠无孔不入。原始人生活的地方，它们当然也要去，于是老鼠和人就打开了交道。
那时候的老鼠也许偷吃过人们吃剩的食物，咬过婴幼儿的耳朵和脚趾头，传播过各种疾病吧，那都无可查考了。但是说，猿人吃过老鼠，那倒是真的。
宋末元初 钱选画黠鼠图局部
在北京人遗址里，发现过成堆的老鼠骨骼，大部分被拆散，还有烧过的痕迹。显然是猿人吃过的。
一万二千年前，南美洲安第斯山的人们曾经饲养过老鼠。最近美国科学家还在那里发掘出古代人饲养老鼠的工具和大量老鼠碎骨头化石，在碎骨头上还有人们啃过的痕迹。以后人们学会饲养牛、羊、猪了，才不再饲养老鼠；可是直到今天，那里的印第安人仍然很喜欢吃老鼠肉。
为什么人类没有把老鼠饲养成家禽不得而知，不过想想卢元明说的，他皮毛又不用当衣服，身上的肉质又不够一家三口的，还要花大量的时间去饲养，估计就觉得麻烦了，到底不如猪牛羊来得痛快。
可是老鼠并没有因此而向其他野生动物一样在森林里自给自足，在大约一万年前，当人们开始种植谷物和蔬菜，进入农业时代的时候，老鼠就来分享人们的收获了。
宋末元初 钱选画黠鼠图局部
后来人们发明了制陶器，将收获不多的粮食，储藏在陶罐里，老鼠就没办法偷吃。再后来，粮食多了，储藏在仓库里，仍然免不了硕鼠的偷吃。
公元1347年，一只满载香科的商船开到意大利热那亚的码头，几只老鼠从船上爬上了岸。不久，热那亚许多居民突然高烧头痛，淋巴结肿胀甚至溃烂起来。不到三年，这种腺鼠疫蔓延全欧。使得2500万人死亡。这个时候人们开始发现，老鼠不仅仅盗窃成瘾，不劳而获，还是及其危险的生物杀手，人们才开始谈鼠色变，不过跟害怕老虎不一样，这一次人类开始用各种方式来消灭他。
不过人类是一个极端矛盾的生物，不喜欢的东西未必所有人都会认可，总有找各种理由让它们继续生存下去。唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人，“鼠，子神也，因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子，见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。”其实仔细分析还是只要对自己有利，他们不会管你好不好，是非真的难以断定。
而老鼠在中国虽然被唾弃，甚至有：“老鼠过街，人人喊打。”的谚语，但是它又莫名其妙的得了一块免责金牌，那就是十二生肖它居然是老大。
据说鼠之所以排在生肖榜上的第一位主要有三个原因：一是民间传说故事中的生肖排列。二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一。
尽管如此，老鼠依然不会被人们供奉，中国人眼里的生肖鼠，其实跟这些肮脏的小家伙是有区别的。
在中国把老鼠地位提的最高的恐怕要数童话大王郑渊洁先生了，他的《舒克贝塔历险记》相信在中国的读者超过了三亿，之所以受到了追捧，是因为郑先生把这两个老鼠赋予很多正能量，而又让自己的卑微的身份并不去不堕落，与出生和命运抗争其实是大众的希望。
以前有部印度电影叫《流浪者》曾经说：法官的儿子永远是法官，强盗的儿子永远是强盗，这种宿命论让人喘不过气来，中国也有：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞的说法。先天决定了你的出生背景，但是我们始终相信和愿意去挑战后天来改变自己，从这一点来说，塑造好的老鼠形象也是有积极社会效果的。
今天对于鼠，人们所抱的态度往往是捕杀，然而古人却曾有过些天真的想象。如《桂苑丛谈》载，广陵有一乞丐会制“却鼠符”，把这种符挂在室内，鼠就不敢停留、出现了。这显然是无稽而不科学的幻想。宋代大文豪苏东坡也写过一篇《却鼠刀铭》，说有一把宝刀具有却鼠之效，此刀入门，鼠类就潜逃无迹。这实际也是苏东坡浪漫主义的设想罢了。
明 朱瞻基 瓜鼠图册页纸本28.2x38.5
当然如果是实验室里的小白鼠，却更加透露出老鼠的伟大，这一点上这个类型的老鼠确实给人类做了很大的贡献。外国人对鼠的态度显然更加有趣，迪斯尼的米老鼠就很讨喜，《猫和老鼠》，老鼠成了弱者战胜强者的代表，其实都是让那些在底层挣扎的人们拥有不放弃的希望吧。
当年鲁迅先生写了《狗·猫·鼠》这篇文章，通过对猫和鼠秉性，行为的描述来比喻某些人，引用寓言说明狗猫结仇的来源，其实是在嘲讽社会上那些无中生有的结论。猫，是尽情折磨弱者，到处嗥叫，有时又是一副媚态的暴虐者；鼠，就是是遭到压迫的生活于社会最底层的劳苦大众；狗，就有两层含义，一是“多管闲事”的或者说是不愿与猫作对的狗，另一个就是与猫打了擂台，和猫争抢压迫群众权利的人。
这是那个时候鲁迅独特的手法所表现出来的东西，跟现实的动物没有关系，今天我们总是认为人为万物之灵，是今天世界的统治者，小小鼠辈，何足道哉！
不错，人组成了社会，这是人比一般动物高级的地方。可是，在某些生物学家看来，人只是动物中的一个物种，在地球上出现不过300万年，现在的巨大优势只是近几千年来发展的结果。因此，人类还要接受时间的考验。
至于老鼠，它已经在地球上成功地生活了四五千万年，不论种的数目，种内个体的数目，生活适应的范围都胜过其他哺乳动物，代表了哺乳动物成功的顶峰，它是进化的骄子，即使是今天，仍然在以不可战胜的活力，在地球上开辟自己的道路。
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葉氏
活動
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公陽葉氏宗祠
温州文成公阳叶氏
夢佐公
五世祖
仁捷公
始祖
正大公
二世祖
叶氏宗祠位于文成县公阳乡公阳村祠堂场，坐西北朝东南，始建于明中期，清乾隆十四年（1749）重修。四合院式，前后两进，由看楼衔接。正厅面阔三开间带两套间，明间进深五柱十一檩，中柱分心，前后各置五架梁，再带前后单步廊，前檐使用双挑檐檩，前廊设卷棚顶。明、次间后壁设神龛，置公阳村叶氏历代祖宗牌位。看楼左右各三间。门厅面阔同正厅，双落翼式，明间后设戏台，用四柱，施七环八角藻井。宗祠正前方24米处另置一门台，单间，悬山顶，通面阔3米，通进深2.40米。门台对面设照壁，长3米，高2.50米，宽0.37米，中设神龛，祀陈八大王。
叶氏宗祠格局规整，建筑高大宽敞，用材粗大，做工考究，文物价值较高。
文成公阳叶氏宗祠
祭科第先贤旗及升旗仪式流程(简要)
一、乐队奏: 普天同庆，八仙庆贺，万里封候，天官赐福，招财进宝，四喜临门，双喜团圆
二、由诵祭(浙江财经大学中文系教授叶贵良)请神就神位并诵经(大学、论语选段)
三、上香，敬酒，献春茗
四、献供品，供品有:
五谷一一五谷丰登，人丁兴旺
五果一一风调雨顺，国泰民安
糕点一一多子多福，世代荣昌
山珍一一高山仰止，寿比南山
海味一一四海一家，福如东海
三牲一一六畜兴旺，丰衣足食
木雕八仙、福禄寿、金童玉女，
铜铸十二生肖一一举国繁荣，百业同贺
五，由诵祭宣读祭文
六，拆祭
七，升国旗，联谊会旗
八，升先贤旗
附注: 本次祭典因时间紧，场地原因，人数多只能做三堂一祭的形式进行祭拜。大型的祭拜仪式必须三进三退的方式进行祭拜。
文成公阳叶氏宗祠历史久远，文化底蕴深厚，是县级文保单位。原与之相映的有科第先贤旗杆夹十二对，贞洁牌坊一座，石圣旨牌一块，由于历史原因，在文化大革命期间被毁。现政通人和，民有福祉，国家大力提倡挖掘民族文化，众乡贤商议重修科第先贤旗杆夹，共同追忆先贤，继承和弘扬传统文化。今借温州叶氏宗亲联谊会成立之吉日，举行祭科第先贤旗及升旗仪式。
温州文成公阳叶氏宗祠门台前旗杆毁于文革，幸贤士叶茂亚抄其立杆人纪年字号，今借温州叶氏宗亲联谊会成立大会之际重仿竖立以励后裔。
公阳宗祠叶氏科第先贤祭文
维公元2017年10月5日，岁在丁酉，节届中秋，公阳宗祠叶氏宗亲，代表全体宗亲备办牲醴、果品、鲜花、雅乐，致祭于我叶氏科第先贤神前，词曰：
公阳我一族，叶茂多繁枝。
劲翮有遐举，文与武兼资。
经诰为镕式，清贞蜚简籍。
连年收科第，若摘颔底髭。
进士叶邦焄，乾隆乙卯科。
增辉紫华派，耀祖循彝则。
成尊与邦硕，封赠修职郎。
文可与光皓，迪功名邦量。
昌熙共文舆，咸同中举者。
光汝与应寿，儒门为轨辙。
生员赐恩贡，叶标与邦帜。
武德尉昌棣，光绪五品职。
龙门几共登，桂树曾争折。
博名垂青史，图像麒麟阁。
景星照高堂，麟游又凤翔。
后裔申追慕，先贤惟尚飨。
温州叶氏宗亲联谊会成立大会
2017.10.5
贡品：
五谷一一五谷丰登，人丁兴旺
五果一一风调雨顺，国泰民安
糕点一一多子多福，世代荣昌
山珍一一高山仰止，寿比南山
海味一一四海一家，福如东海
三牲一一六畜兴旺，丰衣足食
木雕八仙、福禄寿、金童玉女，
铜铸十二生肖一一举国繁荣，百业同贺
贡品金顶老酒壶上午8时升旗仪式准时开始
主祭叶信群主持
浙江财经大学中文系教授博士生导师叶贵良诵祭
献大礼献金顶献海味敬酒点香跪拜升国旗，宗祠葉氏大
文/海纳百川 葉氏
