陈列品代表什么生肖

为什么说《红楼梦》里贾府的汝窑瓷器都是山寨版？,下面一起来看看本站小编品瓷中国给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

陈列品代表什么生肖1

看到这个题目，已经有一批“黑学家”跃跃欲试：咄！你是个什么东西，也敢对《红楼梦》说三道四！但请且慢，本叨叨令既然敢这么说，也还是拿得出点硬货的。如果您对《红楼梦》或者瓷器有点兴趣，不妨听我慢慢叨来：

话说这汝窑作为宋五大名窑之首，其名贵有老话在那儿撂着：“纵有家财万贯，不如汝瓷一片。”看官说，那又如何？“白玉为堂金作马”的贾家，还缺这两个小钱？倒不是说他们家钱少，而是“稀少限制了土豪的购买力”，黄金白玉有钱就能办来，但是汝窑器就金贵到你根本买不到的地步！那它到底有多稀缺呢？

汝窑水仙盆

当年的汝窑烧制极难，“十窑九不成”，传以玛瑙入釉，始成绝品，釉色以诗为证曰：“雨过天青云破处”，自然是极美的。但因为烧制时间短，成品有限，到南宋民间就已经近乎绝迹。南宋人周辉所著《清波杂志》中记载：“汝窑宫中禁烧，内有玛瑙末为油，唯供御拣退方许出卖，近尤艰得。”所以，汝窑从南宋开始就“为内库所藏，视若珍宝，可以与商彝周鼎比贵”。意思就是大凡只要是件汝窑，那就是件能叩开皇宫的至宝，历代皇帝都不敢怠慢。

北宋汝窑花口盘

南宋名将被封为清河郡王的张俊给高宗皇帝送礼，礼单上郑重地写着他费尽心思淘到的汝窑瓷器几件，算是很拿得出手了。这件刻有“寿成殿皇后阁”六字的汝窑天青釉盘，应该就是南宋皇宫寿成殿陈设过的。可以看得出来，既然费心费力地刻字就是相当重视，以我们小户人家的臆想，大概是怕别人借走了不还哈。

历代最有钱的人应该算是和大人和珅了吧？要论钱还是比贾家富裕得多，什么世面没见过？但和大人见了汝窑器，也得巴巴地送给乾隆去讨个好。比如这件盘子相传就是和珅从民间购得，献给乾隆的。

从乾隆皇帝一激动之下题写的打油诗来看，他还是非常欣喜和满意的。据史料记载，雍正留给他儿子的汝窑藏品也满共才三十件左右。乾隆特别小家子气，但凡他看着顺溜点的——大概有22件汝窑器的底部都题写了他的歪诗，还让人刻在瓷器上。这确实影响了汝窑的整体美观，本以素雅而冠绝今古的汝器，被乾隆狗尾续貂了。要说天底下最会煞风景的人，应该是这位自鸣得意的皇帝。

而天底下最大土豪是皇帝，连皇帝都这么稀罕的汝窑就那么大大咧咧地摆在宁国府，还当日常生活用品，难道你贾府觉得自己比乾隆爷还阔气？

顺便说说汝窑器当下的情况，宋徽宗时代的汝窑遗品全世界仅存87件。2017年10月3日，下面这件汝窑天青釉圆洗，拍出了2．94亿港元。

以上说的是理论层面的，看官说，就算是汝窑相当难得，以贾家的势力有个一件半件的，也不为过吧？

好的，我们接下来从技术层面来论证，贾府汝窑器为什么都是山寨版。

汝窑器在《红楼梦》里，一共出现了三件，第一件出现于第三回，在王夫人的正室东边的耳房里，放在右边的梅花式洋漆小几上，是个汝窑美人觚，“插着时鲜花卉”；

第二件出现于第二十七回，放在凤姐的“外头屋里桌子上”，是个汝窑盘子，陈设品，底下有个“架儿”；第三件出现于第四十回，放在探春房里，在大理石大案的旁边，是个“斗大的花囊”，“插着满满的一囊水晶球儿的白菊。”

这三件东西在贾府都是不被重视的，尽管凤姐的那个盘子被放在架子上当个陈列品，但竟然是放在“外头屋里”，其他两件，觚和花囊都是用来插花的日常用品，要是乾隆见了，还不得心疼得想抄了他们的家？

目前传世和出土的所有汝窑器型里，没有美人觚和花囊，而且汝窑的正品盘子也是把玩的，一般的十几公分，最大的才21.4公分，不是后来放到架子上的那种口径30公分左右的“赏盘”，所以说，“汝窑无大器”，那探春房里的那尊“斗大的花囊”，要是宋代的，就是一个破天荒的巨制了，就凭它，贾家都塌不了，后人也够生活几辈子。

本叨叨令说这几件都是乾隆的仿品，是因为他真是个“汝迷”。据《清档》乾隆记事记载:“（乾隆三年）六月二十五日，太监高玉交首领萨木哈、催总白世秀汝釉五寸碟、汝釉出戟花觚、汝釉花觚、汝釉九宫梅瓶、汝釉放大直口双管大汉尊、汝釉放大双管撇口大汉尊、汝窑天禄尊、汝釉鼓钉花囊、汝窑九宫瓶。传旨：交与烧造瓷器处唐英，照样烧造。”

注意，这道圣旨里，“汝釉花觚”和“汝釉鼓钉花囊”都赫然在列，而且，有几款要“放大”。

那要说是明代仿品呢？可能性也不大，明代宣德年间仿汝窑的精品都已经堂而皇之的被收藏在清宫里了，比如这个盘子就是。

那是曹雪芹露了破绽吗？叨叨令认为，也不是，虽然宋代汝窑没有，但清代御窑厂出来的东西，也绝不含糊，那也是唐英提着脑袋烧造出来的精品官窑，一般人家连见也见不着，贾家这么漫不经心地随便用用，也算是奢华至极了吧。

所以，《红楼梦》贾家的三件汝窑瓷器都是高级仿品。叨叨令敢说，就不惧大家的板砖，一是躲闪得好，二是挨多了越来越禁打。

呵呵！不服来辩。

来源：太史叨叨令

2019生肖盏

陈列品代表什么生肖2

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小编按：小编发现一篇（与续篇）讲述石狮龟湖的文章——《话说老家人与地》，文章作者黄厚源，小编觉得该文描述详实，文风淳朴，不失为一篇石狮地区乡情的重要史料，尤其文中还详细描述龟湖大普度的浪费铺张，小编便发上来与读者们分享。

一、泉州城

晋江县幅员南北狭长，全县山陵起伏，北部比南部更高。晋江从中横切而过，泉州府城就紧依晋江北岸。城北不远就是境內著名的淸源山，其他三面较低，是平原和丘陵互相交错。风水先生说泉州城是“背山面水”的灵杰之地，其实我国大部分的知名城市，都是这样。但从晋江流域来看，这是全域山势最雄伟、平原最广大的地区，外面又滨临宽大海湾（近世才淤浅），的确是形胜之地，泉州府城是辖內最大的城围，除此別无他地了。泉州古代曾称“南安”，实际上还是在泉州府城之地。

俗话说：“泉州城横直一铺”。一铺路是十里，比十华里略长。但今天你在泉州城一走，就会发现东门到西门的距离，短于南门到北门的距离。泉州的四条大街依四门而命名，四条大街交会处竖有钟楼，四面有钟。若以此为中心点，那北门街便最短，南门街是最长的了。可见城垣並非方整，泉州城旧时称为鲤城，从空中鸟瞰，形如鲤鱼吐珠，东门外水际的池塘，形如圆珠。南门街通到江边，是最先埔上水泥的大马路，南门和南面城墙也是民国以来最先拆除的部分，南门一带是全市最繁华的地段。

1949年以前，泉州城区在行政区域上属于晋江县温陵镇，温陵亦为泉州古时的名称。抗战胜利时，晋江全县人口六十万，是全省第二大县（仅少於莆田的六十三万，但面积只有莆田的五分之三）。温陵镇人口占全县六分之一。

二、石狮区

晋江的轮廓很像保龄球瓶，上细下宽。县城（指泉州城）以北地面狭长，山地多，人烟稀少，未开发的土地较多。县城以南平原开阔，虽有丘陵，但并不成阻碍。沟渠纵横，阡陌相连，是人烟稠密的地带。全县以前分成四区：县城（即泉州城）及近郊是第一区，西南部的安海一带是第二区，东南部的石狮一带是第三区，北方的內陆地带是第四区。

石狮区夹在泉州湾、台湾海峡和围头湾之间，东面正中又有深沪湾，好像两个钝头的半岛。花岗岩为基的丘陵到处散布，构成曲折的海岸，有利渔航；但海岸地带风强雨少，沙丘颇广，农耕困难。所以自宋代以来，百姓们挖构了许多池塘和水圳，石狮一带有七大灌溉池塘，称为“七首塘”，龟湖就是其中之一，我的老家就在石狮镇的龟湖保。灌漑不及的地区还很多，耕的是“看天田”，这种地区俗称为“山乡”，以甘薯为主要食粮。

晋江由于对外通商较早，渔航又发达，加以粮食不足，人口过剩，所以成为福建省华侨最多的一县，移住台湾的也多。尤其是石狮一带，天然灾害多，明代以来，又屡受倭寇和海盗的侵扰，再加上淸代靖海政策的迫害，谋生更加艰困，出外做番客的也就更多了。石狮距离菲律宾较近，和台湾相差不多，故菲国华侨十之八九是闽南人，其中晋江人占过半。晋江县人口中，石狮区占了小半，另一说法是：石狮分布于南洋的侨客有四十万。

抗战时，人口並无精密统计，我想该是全区人口包括侨居南洋的有四十万，比较接近事实。石狮地方上侨汇多，市面繁荣，因此被派到石狮的官员，都被视为肥缺。争相角逐，甚至比县城地区争得更激烈。这和“天高皇帝远”当然也有关。因此，当年的石狮地区经济好、恩怨多、治安坏、械斗烈。

三、村口眺望

我家住在“埔仔”村口，站在圳边放眼前望去，正南远方丘陵起伏，有个长方形的平顶山，俗名棺罩山，山上灰灰蓝蓝的，树木不多，岩石裸现，形同枯骨，常触发我的恐惧感。

较近的低一级台地上，就是石狮镇了，但我们只能看到后花的村落，一条红土公路从那里下来，经过西边到浦內港。更西还有一条平行线；但车辆都很少，只有货运。从石狮到泉州虽有很平坦的公路，但坐车的人很少。那时流行的是步行和坐轿。我的一生中乘车到泉州，几乎不到五次。

东边的地形和南方相同，田亩成梯阶一层一层地上升，远方更矗立两座高突的山丘：日出的地方是双乳山（金鞍山），也是以形取名的。东南方的一座锥状山，山顶有个叫做姑嫂塔的石塔，这座塔有段悲剧性的哀怨故事，是故乡文人写文章的取材之处。这山俗名姑嫂塔山，正式的名称是宝盖山，塔名关锁塔。塔后不远便是海，正处于深沪湾和泉州湾之间，是航海人的指标。

每当我从泉州城回家，这座塔一从地平线出现，我便会兴起近乡之喜悦。1970年夏天，我前往金门时，清晨朦胧中有人喊金门快到了，我急忙走上甲板一看，竟把北碇岛塔误作关锁塔了！大陆的家竟是如此之近，心情是如此地激动呀！

图为黄厚源所画的龟湖地图

四、龟湖街

我家后面是级级上升、纵横比连的房屋，故乡土名叫做“埔仔”，或写作“坡仔”，就因为村落是建筑在一个斜坡上。村落的中央，一半是榕树林，一半是空旷地。再向北就很平坦了，龟湖街的几十间旧式店屋，稀稀落落地往东西蔓延开去，从东边的隘门，到西边的油车口只有一百多公尺，中间有些房屋已经倒塌了，却不见重建。西行连下两三次阶级，接上后宅、郑厝和苏厝，那里民宅多于小店，街尾有座宫庙，面向着前述的到浦內公路和石板路，分达上浦和下浦。龟湖街虽是石板道，但狭窄兼有多处梯阶，不通车辆，我们村內连人力车也没有。

民国二十年（1931年）前后，还常有帆船到浦內港，大多是装载松柴的。一般人都烧野草和稻草，只有镇上人家才烧松柴，而马尾松的尾梢是专供砖窰烧火用的，也有运来建筑石板；这些货物，下船以后都要利用人工挑运，都要经过我们村子。

从浦內西往泉州，东往蚶江（在泉州湾口南岸，以前蚶江对台湾船运来往频繁）及祥芝（或东埔）渔港的大路，龟湖正在这三方港路的交会点，所以从前市面繁荣。另有一条南北向道路，分通塘头、水头和石狮，和前述横路相交于坊脚街，因为那里竖有两道石质牌坊，我已忘记牌坊上写些什么了，但我忘不了那坊脚下叫“猫花”的老人卖的牛肉羹。

这一带在当年是繁华地带，当时店面虽不注重装潢，但是杂货店（家乡叫甘味店）、香烛店、豆腐店、肉摊、面店、糖果店、文具店、木器和棺材店等，都集中在此，具备一般乡间交易中心的规模。只有医院、中药店、米厂另在街西，那是新设的。

我记得没有布店和菜摊。每天清晨有人挑来叫卖蔬菜和蚵蛏，鱼肉也是挑上门卖的居多。但买布和大批高级的食材，就非到石狮去不可了。老一辈的人说：“从前石狮要到龟湖来贩货的”，但是现在反过来了。有技术的人也都到石狮街上打工求发展了。（明末所修泉州府志上石狮、龟湖並列为市）

五，龟湖大普渡

从南洋寄回家的侨批，通常是写着“泉州府晋江县南门外廿四都”。这“都”是元明的地方行政单位，廿四都指的就是龟湖，一个“都”管辖有多个乡（自然村落）。现在“都”已没有了，龟湖也没落了，龟湖的“都宫”孤零零地立在街北，伴着累累的荒塚。但是龟湖的大普渡当年还是泉州的盛事。

在泉州各地，每年都有普渡之举，而龟湖普渡之特殊，在于时间长，场面特大。早年的龟湖是廿四都的“都中心”，管辖了十二乡（更小的村就附属于邻近的乡），按照十二生肖的年次来分配这十二乡的普渡之年。所以我们从小就能把这轮值的次序当作歌谣来念了：塘头鼠、亭下牛、塘边虎、苏厝兔、后宅龙、埔仔蛇、洪窟马、塘后羊、后垵猴、山仔鸡、鰲头狗、后头猪。这意思就是鼠年由塘头乡来做东主，其他各村都是被请吃普度宴的人；下一年就轮到亭下，大家又都到这陈姓的乡里做客，余此类推。

初时，原是都內各乡互请的，后来却演变成请客比赛了。因为十二年才做东一次，所以谁也不愿意马虎。又因华侨社会非常好面子，所以形成极度的浪费。庆典是从旧历七月十三日正式开始的，十五日结束，这两日都要设宴，都要演戏。但通常亲戚好友十二日就来了，十八日才回去。十三、十五两日反而请的是一些不相干的人，凡打从门前经过的人，不管认不认识，一律都招待。因为如果开了席而无人上座，那才够你丢脸的。

由于普度时家家都摆宴席，泉州就流行这么一句俗谚：“闻名龟湖大普事，刣鸡如鸟”。吃鸡肉在从前並非经常有的，而龟湖普度杀鸡之多，有如天空弥漫的飞鸟。

六、唱对台戏

普渡演戏原为谢神，却也成为比赛的项目。所以家家要演戏，至少同一屋檐下的两三家要共同出钱合请一台戏。那年蛇年轮到我们村，我们村是龟湖最大的村落了，当然更要热闹。但对于我家而言，先是遭火灾烧去了整个护龙，接着父亲臥病半年后过世，全家正处于愁云惨雾中，可是我们还是硬要凑起来出钱，请一台戏。

此时远近所有的戏班，不论老戏、戏仔、九甲（闽南大戏）、正音（京戏）、江西戏、布袋戏、傀儡戏……一槪都请来。村中所有空地都搭建戏台，大多戏班都是一赶三，即分为下午、上半夜、下半夜三班轮流在三家赶场。从太阳西斜，一直到翌日拂晓，锣鼓喧天，村中没有一处是安静的；没有人进屋睡觉，事实上也没有地方让人躺臥，除了那太小的小孩。戏子人人唱得力竭声嘶，因为差劲的戏班就会没有观众，一传开来你的戏班生意就会一落千丈了。

家乡的人最高兴让戏班来唱对台了。这是名符其实的唱对台：戏台就搭在一个广场的两头，选的是同一戏目，观众就在中间品评，两方不但比文场，更重要的是赛武戏；看谁的做工唱工到家，看谁的手脚干净利落，看谁逗得更多观众的欢笑和喝采。这是最能吸引各方游客的场合，胜利的一方，主人另有赏钱。

七、醮坛禾山

但最能体现龟湖普渡特色的，是那些有钱人搭建的醮坛和“禾山”，都是独资建造的。对于小孩子来说，我们喜欢有多些的禾山；这是在较大的戏台上布置假的山水风景，搭配活动车船与人物模型；有的是模拟某一戏文中的情景人物，有声有色，维妙维肖；就和台湾的电动花车布景一样。

而成年人流连欣赏的是醮坛，俗名结坛仔，醮坛布置不单一面，而是四面立体的，台子成四方形，宽度、高度都约为禾山两倍，不管从那一面看都是正面，布景也不是用纸裱糊的或油漆的，而完全是用檀香木嵌象牙玉石的屛风来作装潢——我家大厅中就放着一套，专用以出借，奉还时人家会送点糕饼为礼——台上的桌案太师椅也都是雕花的贵重物品，陈列品不是模型假物，而是玉器古玩，台的中央供佛像神位，四面张灯结彩。顶端是尖型高起，插上旗帜随风而飘，观众在远处就能看到。晚上乡间虽没电灯，但打气的汽油灯，照得到处如同白天，坛上请来衣冠楚楚的南管或北管吹奏演唱，別有一番韵味。观众熙来攘往，摩肩擦踵，深夜不散。

建醮坛，最別出心裁、独树一帜的是苏厝兔年的“纱塔”。苏厝不是大乡里，他们联合郑厝和下库，把全部财力集中于建造一个七层宝塔。这塔是醮坛和禾山的集合体，高比六七层楼房，就像那泉州的东西塔，好远就可看到了，十分壮观；再装饰色纸和彩漆，又披上红纱和彩绸，挂上各种花灯，美丽极了。这塔需用一根巨木为中轴，要早在一年前就出发到闽江上游去选材。塔也是雇请专门的师傅来建造的，工程和造真塔差不了多少。內部中空，有扶梯可以直上塔端。內部布置我未曾进入看过，这一生我也只看过一次，那是在民国十六年（1927年），年龄尙小，现在印象非常模糊了。

八、输人不输阵

不过，龟湖普渡也並非年年都这么热闹的。因为各乡里经过多年的消长，人口与实力已有相当差距，财力自然不同。例如狗年的鰲头，只剩下一户，依附我们埔仔；猪年的后头，已成绝户，但其地为山仔乡据有，所以这两个大乡都有义务代办普渡，十二年中要轮到两次：一次是“大普”大铺张，一次是“小普”小铺张。小普没有结扎坛仔和禾山，演戏也只有几台；但典礼及请客是不能省的，只省了分赠亲戚朋友的鱼肉和糕粿。

普渡原是为超渡游魂野鬼，有做功德行善的意义。但演变到后来，已变成比赛、浪费和争面子了，成为地方上的重大负担。普渡的前一年，各家就都开始准备，有家属和亲戚在南洋的，都会被通知要汇钱来举办或资助。可怜的是那些没有“侨汇”的纯粹农家和穷人，平时过日子都已经困难，那有余钱来开销？但逢到此时，在“输人不输阵”的民风下，不得不打肿脸充胖子。于是倾家荡产的有，卖田地儿女的有；不知造成了多少人间悲剧！所以一旦行政力量能够到达乡间时，就能禁止如此铺张了。

而由北伐后到抗战前这一段时间，也就成为石狮一带在各方面的建设最有成就的时期。抗战以后，举办普度更是简单；不久侨汇中断，不禁也自绝了。

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陈列品代表什么生肖3

秦淮灯彩省级非遗传承人陆有文。 南报融媒体记者 董家训摄

“扎花灯虽不能大富大贵，但一家人日子过得还算红火，不仅能挣钱，还获得不少荣誉。儿子现在停薪留职专门创作花灯。”78岁的陆有文说。

“20多年前，我带着85元钱只身来南京打工。现在被大家称为‘金陵绣男’，在南京有家，有房子有车子，我很知足。”45岁的高瑞雷说。

随着时代的变迁，机器快速取代了人工，也让一些老行当发生颠覆性变化。老手艺人在困境中坚守，精神富有却生活大多清苦。但在南京，老手艺人却在守正创新中焕发生机，能够凭本事让一家人日子过得红红火火，更为城市留住了记忆，为人们留住了乡愁。小康路上，他们和每一位南京人一样，怀揣梦想，努力奔跑在“春天里”。

守正创新，花灯鼓了手艺人腰包

“来来来，先坐下喝杯茶，再慢慢聊。”引记者进门后，78岁的陆有文动作利索地倒水泡茶，身体不显老态。十几平方米的客厅里，一张简陋的桌子上摆放着糨糊、剪刀等制作花灯的各种工具，家就是陆有文创作秦淮灯彩的工作室。客厅上空，一根根铁丝横穿而过，主要悬挂制作好的花灯，如今所剩无几。“都卖光了。”陆有文笑着说。

今年，陆有文也曾忧心忡忡。一年中，灯彩销售集中在春节至元宵节这半个月。受疫情影响，今年正月夫子庙灯市暂停，让花灯艺人一年的心血全部积压在家里。但办法总比困难多，今年3月15日重启秦淮灯会和灯市，花灯销售逐步回暖；国庆中秋双节期间，熙南里街区恢复笪桥灯市，营造了新的消费场景，游人如织大大回补了花灯销售。“以前屋内挂满了花灯，走路都弯着腰避让，现在都卖掉了。”陆有文说。

和今年困境相比，30年前更难。陆有文回忆，大概在1984年，花灯行业呈现井喷态势，但到1990年左右，由于花灯品种单一造成审美疲劳，整个行业迅速走向萧条。后来通过创新，生肖花灯顺势而生，让秦淮灯彩焕发生机。“做花灯这一行，不要指望大富大贵，但通过努力把一家人日子过得红红火火还是可以的。退休前，我白天上班，下班后做花灯补贴家用。二儿子陆敏是我的徒弟，现在已办理停薪留职，一门心思从事花灯创作。”陆有文说。除了挣钱养家，他们还获得了不少荣誉，陆有文是秦淮灯彩省级非遗传承人，陆敏获得南京工匠、南京市五一劳动奖章等荣誉称号，这让他特别自豪。

据介绍，秦淮灯会和秦淮灯彩已实现生产开发市场化，并与企业、高校共建设计营销平台，实现研究传承与生产性保护一体化发展，灯彩传承人年收入大幅提升，高达几十万元甚至突破百万元。

困境逆袭，打工者成“金陵绣男”

早上8点，在南京市民俗博物馆，记者见到了高瑞雷，他就是“金陵第一绣男”，这里有他自己的工作室。曾经一贫如洗的高瑞雷，凭借民间布艺一路打拼，在南京成家立业，买了车子和两套房子。“从外地农村到南京闯荡，对于现在的生活很知足。”高瑞雷说。

1992年，16岁的高瑞雷揣着85元钱离开农村老家，怀揣梦想到南京闯荡。但因没有技能，他见识了现实的残酷。“最难的时候，一天只吃一碗面条，只有面没有菜。没有地方住，有一次蹲在街上哭了一夜。”高瑞雷说。凭借从小到大跟随母亲学习的刺绣，高瑞雷决定创业。

创业过程少不了艰辛，马路边、天桥下都曾有他摆地摊的身影，遇到人就递名片……而他一双巧手制作的布艺饰品，在地摊上别具一格，逐渐被更多人喜爱。功夫不负有心人，在多年辗转打拼中，他一直坚持提升自己的手艺，如今是南京市非物质文化遗产民间布艺代表性传承人，也是南京唯一一名绣花男手艺人。近年来，他用传统手艺开发了许多具有民族特色的民间饰品，研发出工艺小鞋挂件、小靴子、零钱包、手机袋等工艺品，并将作品带出了国门，“我去过20多个国家，很多外国人惊叹于中国民间布艺”。

同时，高瑞雷与街道社区合作，教失业人员手工、编织，还在多所学校开设刺绣选修课和兴趣班，普及布艺刺绣的知识。而且，高瑞雷创办了手工坊，他的母亲和妻子加入其中，还有十几名志同道合的伙伴一路前行，未来会越来越好。

自我造血，推进生产性保护

陆有文、高瑞雷等老手艺人的一路前行，一方面是他们以匠人精神不断提升技能，创新创作现代人喜欢的作品；另一方面，也与政府社会多方推进的非遗生产性保护密不可分。以秦淮区为例，拥有非遗项目总量93项、各级非遗传承人226人，拥有市级以上非遗保护基地11处、区域内展示场所21处、传习所30余处，打造非遗特色校园19所、南京白局校际联盟18所。

老手艺是城市的记忆，更牵挂着市民对故土的乡愁。在传承发展中，老手艺等非遗项目面临诸多现实困难，比如，传承人收入不高转而改行；技艺要求高、学习周期长，年轻人不愿学，传承后继无人；产品与市场需求以及现代人审美衔接不够等。为此，秦淮区在全国率先出台首个区级非遗工作意见，对秦淮灯彩、金陵刻经、金银细工、传统医药、传统小吃等独具秦淮特色、传承状况良好、有一定市场前景的代表性项目实施有效的生产性保护，大力实施“本土非遗人才育成计划”，保证重点非遗项目传承人“老中青幼”有序衔接；搭建平台、培育龙头，形成集展示展销、互动体验、培训传承、活化利用等功能为一体的“创意+非遗”产业生态链，把非遗从儿时的记忆、橱窗中的陈列品、单一的纪念品，转化为可供大众参与享受和日常消费的“文化体验”。如今，秦淮是名副其实的“非遗”大区，在全市、全省甚至全国都有一定知名度和影响力。

近年来，南京白局、古琴艺术、秦淮灯彩、绒花、夫子庙风味小吃、戏曲脸谱、布艺等20余个项目精彩亮相意大利米兰世博会、英国伦敦设计节“南京周”、纽约时装周、美国罗利中国艺术节、俄罗斯中国文化周、对非文化交流等活动，秦淮非遗成为南京对外展示城市魅力的重要文化名片。

通讯员 秦萱

南报融媒体记者 李有明 田诗雨

记者手记

留住老手艺人，保存城市记忆

时光荏苒，城市发展日新月异，曾经熟悉的街角被新的场景替代。越是如此，在记忆深处，或许是一个生肖花灯，也可能是一件布艺玩偶，总有一幕历历在目，那是对故土最深刻的眷念。幸好，在南京有那么一群人，恪守传统技艺，守护我们共有的城市记忆。非遗传承人就是其中的典型代表。

坚守令人钦佩，守正创新更值得鼓励。采访中发现，一些非遗项目失去“谋生”价值，传承人被迫转行；有些非遗项目传承人已是八九十岁高龄，依然收不到徒弟，年轻人不愿学，濒临失传……老手艺人的困境，已引起政府社会多方的重视。仅以秦淮区为例，10余年非遗保护工作取得的成绩有目共睹，先后3次被命名为“中国民间文化艺术之乡”。

留住老手艺人，让城市记忆不只在记忆中，更在人们生活里。城市发展既要算经济账，也要处理好传统与现代、继承与发展的关系，这考验的正是城市的治理能力和治理水平。

来源： 南京日报