一箭四兽代表生肖

两位国师皆有孔明之才，因私仇挑动朱家内战，留下一桩千古疑案,下面一起来看看本站小编娑婆花树给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

一箭四兽代表生肖1

土耳其政变未遂，大部分头条读者，想必与老树一般，正扼腕叹息吧。

几天没有发文，老树决定憋出一个大招，给大家介绍一下大明两代国师，“神机妙算”刘伯温（刘基）与“黑衣宰相”姚广孝（道衍）之间的恩怨情仇，以及明初著名军事政变，靖难之役的背后，大家或许未曾听过的隐秘真相。

苦海幽州水，八臂哪吒城

在介绍刘伯温和姚广孝之前，先给大家说个故事。相传永乐皇帝朱棣在烧了自己的侄儿建文帝后，想要迁都北京。可大臣们说：“此地原是苦海幽州，里面有个孽龙十分地厉害。请先让军师们把孽龙制住，才能建城。”

于是朱棣就问军师们：“你们谁能给我去建京城？”大军师刘伯温和二军师姚广孝争相请往。朱棣很开心，这二人都有降妖伏魔的本领，此去定能功成。

等领旨到了北京城，二人为争头功，分住京城东西。刘说：“姚二军师，咱们这样吧，你住西面，我住东面，都想个建城的办法，十天后我俩踫头，各自拿出所画的规划图来，看咱俩想法是不是一样？”

姚说：“好吧”。

于是俩人分别住下，每天各自出去察看地形。奇怪的是俩人每天耳朵里都听见一个小孩子的声音在说“照着我画，不就成了吗！”而且他们总是看见一个穿红袄的小孩子在眼前晃来晃去。

到第五天，俩人又都见到这小孩儿，但穿着却换了件荷叶边的披肩，肩膀两边镶着红绸子边儿，风一吹就像是几条胳膊一样；俩人心中都明白了：这是八臂哪咤。刘伯温心想：八臂哪咤叫我画的图，一定是降服孽龙的城图！而姚广孝也是这么想的，但俩人谁也没说。

到第十天，俩人各自拿出所画的图，竟一模一样，都是“八臂哪咤城”，俩人哈哈大笑，于是二人拿着图纸向皇上报告，决定按此图建造北京城。这样便有了北京城也叫“八臂哪咤城”的说法。

看了这个故事，一些较真的读者想必会骂老树不学无术，因为刘伯温死的时候，龙椅上坐着的还是朱元璋，换句话说，那时候靖难之役都没发生，朱棣还没当上皇帝呢。那老树讲这个瞎扯淡的故事是存心找骂么？

当然不是，因为传说故事向来半真半假，假的是刘伯温并未参与北京城的建造，而真的是刘伯温与姚广孝之间的关系的确有些说道，而两人跨越数十年的明争暗斗，甚至影响了整个大明朝的气运走向，同时这两人也是中国十大千古疑案之一，建文帝失踪之谜的制造者。

青龙白虎争天下，鄱阳湖军师斗法

要想理清刘伯温与姚广孝之间的恩怨，就不得不提一个人，那就是姚广孝的师父，席应真，相传他也是朱元璋的死对头陈友谅的军师。

当年席应真经营诡道，在元末乱世顺势而上，成就非凡，却遇到了命中克星，道教的正统传人刘基。他们二人，正是当时最有本事的两个术士。席应真辅佐汉王陈友谅，刘基辅佐吴王朱元璋。奈何陈友谅生不逢时，白虎青龙同时争夺天下，最后青龙朱元璋打败白虎陈友谅，建立了明朝。

明朝修史的史官刻意剪除了陈友谅和席应真的记载，却对刘伯温的事迹详细记录。所以后世反而不知道席应真的厉害。（后来他的弟子道衍姚广孝用自己的行动，替席应真报了一箭之仇。）

事情还要从席应真和刘基最后的对决——鄱阳湖水战开始说起。

湖面上有几十艘、上百艘大大小小的战船，大部分的战船都火光冲天。数以万计的士兵在战船上相互厮杀，已经没有了任何战术可言，所有的人都杀红了眼，眼眶都跟映红的湖水一样。

空中无数支利箭在往来飞舞，无数人在拼杀。可偏偏就有那么一支箭，不偏不倚，在几十万人中，射中了一个重要人物的头颅。这个巧合，让战争就此终结。

鄱阳湖大战，朱元璋大获全胜。

席应真看着刘基，两人之间摆放着一张八卦图，八卦图是用蜡烛摆布出来的，现在席应真这边的蜡烛已经全部熄灭。席应真头发披散下来，呆立了很长时间，然后用手中的木剑，刺入左眼。刘基把手中的蒲扇收起，“你输了。”

“那倒未必。”席应真说，“还没有到那一天。”

“天下姓朱了。”刘基说，“天下第一谋士是我。”

“我会赢的。”席应真并不服气，“只是你看不见我赢的那天。”

“张士诚也完了。”刘基说，“能左右天下的只有你我，汉王和吴王。张士诚不会接纳你。”

“都说你能看800年。”席应真咬着牙说，“可惜你看得太远，看不到自己和后面的几十年。”

“世上只有人记得我。”刘基开始微笑，“不会记得有你，也不会记得你的诡道。”

“不见得。”席应真说，“我赢不了你，但是我的传人会让你一生的心血白费。”

“真的有这号人？”刘基说，“我倒是要看看他是谁。”

“他躲起来了。”席应真撇着嘴笑起来，鲜血流淌在脸颊，看起来十分狰狞，“等你死了，他就出来。”

刘基闻言，不禁脸色惨白，他的确看不到。不过，刘伯温会就此认输？当然不会，否则也不会有后面的《烧饼歌》以及刘伯温力劝朱元璋定都南京，甚至建文帝失踪之谜了。

烧饼歌预言后事，改风水定都南京

时间来到洪武初年，明太祖（朱元璋）一日身居内殿，食烧饼，方啖一口，内监忽报刘基进见，太祖以碗覆之，始召基入。帝问曰：“先生深明数理，可知碗中是何物件？”

基乃捏指轮算，对曰：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此乃饼也。”开视果然。帝即问以天下后世之事若何。于是便有了世人膜拜至今的千古奏对——《烧饼歌》。

其时，刘伯温正为席应真当年话语所扰，心神不宁，无论如何推算都无法看清自己和身后的几十年，直到这时，真龙亲询，他才得了天机，以折寿的代价，作了这首《烧饼歌》，以一问一答的形式，成功预测到包括靖难之役在内的后世将要发生的历件大事。

当时情景，面对朱元璋对于明朝气运的提问，刘基答道“我朝大明一统世界，南方终灭北方终，嫡裔太子是嫡裔，文星高拱日防西。”朱元璋又问道：“朕今都城竹坚守密，何防之有?”刘基回答道：“臣见都城虽巩固，防守严密，似觉无虞，只恐燕子飞来。”

“燕子”一语，所指为何，大家心知肚明。烧饼歌太长，老树也不一一摘录了。只说刘伯温得了《烧饼歌》后，越发忧心忡忡，因为他泄露天机，自知寿命无多，即便想要逆天改命，却也赶不上时候。思来想去，正好朱元璋正在建造都城，他心中一亮，来了主意。

原来一开始，朱元璋选的都城，是自己的老家凤阳，有点项羽定彭城的意思。当时凤阳宫城都修了四五年了，刘伯温何等人物，猜到这是老朱的小农意识犯了，当时无人敢劝，也只有他赶紧去劝了。说，凤阳是帝乡，不是帝都。我看这南京挺好，这里是您老的龙兴之地，旺你们老朱家呀。您要是觉得南京风水有缺陷，咱可以补啊。

大家都知道，南京是一块风水宝地，东有钟山，西有狮子山，南有牛首山，北面是玄武湖，正是四兽护卫之所，“王气所钟”之地。刘伯温也正是看中了这块号称华夏第一宝地的风水，想用它来保障大明王朝的正统，也保障他道教的正统。

然而，大家都知道，历代定都南京的王朝都是短命鬼。因为前后有楚王埋金块，始皇挖方山，甚至据说还挖了秦淮河，泄了南京的王气。所以这南京的风水一定得补。

可怎么补呢？当时旧南京城的最大风水缺陷是背靠玄武湖。一般来说，都城一定要背靠大山，这样就没有后顾之忧。于是挑挑拣拣，看准了一块地，富贵山之南。可这富贵山之南是燕雀湖，没地方修城啊。

怎么办？填湖呗。于是，朱元璋一道圣旨，就把燕雀湖给填了，又引了秦淮水进新城，这样河水一绕，可以留住王气。为了修这座新城，也是花了大力气，像沈万三这样的土豪都赞助一大笔钱。

但是这样改就行了吗？

看着还未完全建成的南京城，刘伯温长叹一声，他心里也没底，洪武八年，他就病死了。而也正是洪武八年，姚广孝以通儒僧人的身份被朱元璋召入京师，果如席应真所言，姚广孝报仇来了。

姚广孝奉召入京，明皇宫“凶相”毕露

话说姚广孝奉召入京，却没被授为僧官，只获赐僧衣。整日无所事事，便游走金陵。道听途说，得了这样一个坊间传闻。说是几年前，朱元璋听从刘伯温的建议，“移三山，填燕雀”，可那燕雀湖怎么也填不平。

后来，朱元璋听说江宁县有一位老汉叫田得满，竟派人把老汉抓来，活生生填入湖中，说是：“借其音，讨其吉”，最后还假惺惺封老人为“湖神”。姚广孝心想，朱元璋为了改南京风水，不惜做出如此伤天害理之事，老天能饶他老朱家，我姚广孝也绝不饶他。

自此，姚广孝便留心上了燕雀湖。经过多方打听，得知燕雀湖大部分被填平后，朱元璋还命人在殿基下打入无数密集的木桩和巨型条石，甚至用石灰三合土打夯等方法加固地基，为的就是防止地基下沉。

按道理来讲，如此劳神费力填下燕雀湖，顶个大几十年应该没问题，可就在姚广孝入京没多久，朱元璋决定再次扩建皇宫后，燕雀湖的地基就隐隐开始下沉了。等到洪武十五年，明皇宫的地基明显下沉，宫城“前昂后洼”，犯了风水说的“凶相”。

须知古代帝王修建宫殿，均就南低北高的地势而建，取意为步步升高，一代更比一代强，江山可以万代相传。而明皇宫下沉后，呈现出南高北低的地势，按阴阳家的话说，这是绝后和亡国的征兆。

果然，就在同年，国母马皇后因骤然腹痛，不治身亡。也正是同年，姚广孝在马皇后丧礼上遇见了燕王朱棣，两人“相谈甚欢”，而后联袂去了北平。姚广孝离开了南京，可南京老朱家的厄运才刚刚开始。

马皇后死后不久，只有五六岁的朱雄英也夭折了。朱雄英是太子朱标的长子，死因不明。紧接着，朱标的妻子、太子妃常氏也突然抱病，很快去世了。洪武二十五年，朱标去了一趟西安，就染上了风寒，回到家就死在了东宫。从洪武十五年到洪武二十五年，短短十年之内，朱元璋就痛失了四位他非常喜爱的家人。

可事情似乎并没有结束，朱标去世后，他的同胞兄弟(都是李淑妃所生)秦王朱樉，就是朱元璋的二儿子也去世了；洪武三十一年，朱标的三弟晋王朱棡也去世了。这年的农历六月，朱元璋初八感觉身体不爽，初十他自己也死了。

这明皇宫仿佛就被人动过手脚，下过诅咒一般，专门克他老朱家的血脉，后来的朱允炆，乃至南明的宏光帝朱由崧，在南京皇宫呆过的老朱家后人，就没一个好下场的。当然，有姚广孝亲自跟着的朱棣，是个例外。

姚广孝提笔定心，燕王誓师化真龙

《明史》这样评价姚广孝：“首赞密谋，发机决策。”

明史专家著名学者熊召政先生曾下断语：朱棣之所以横下心来举兵讨伐建文帝，与姚广孝日夜撺掇不无关系。朱棣“造反”，道衍功不可没。“司马昭之心路人皆知”，朱棣之心姚广孝知。

据说朱棣起初对“造反”之事犹豫不决，毕竟是扯开大旗跟皇帝干仗。这时候，道衍便把当初曾为自己相面的大师袁拱找来，为燕王朱棣看相。朱棣把自己打扮成燕王府的卫士，列队欢迎袁拱。谁料袁拱竟然径直走向燕王，纳头便拜。

燕王及周围的卫士齐声否认，但袁大师说，无论燕王穿扮成甚么样，但你头顶上有天子气，九五之尊，皇帝之命。龙行虎步，目角插天，太平天子相也。并断言：四十四岁将登大位，且为一位垂诸后世的太平天子。机不可失，命不可违，天不可抗。朱棣心中仍旧无底。

又一次，他们二人进燕王书房密谈，道衍大和尚落座献茶后发现书案上有一联语：“天寒地冻，水无一点不成冰。”道衍心中明白，遂提笔联之：“乱世民贫，王不出头谁作主？”于是，建文元年（1399年）夏七月，下定决心的燕王以“清君侧”为名举兵发难，史称“靖难之役”。

文献记载，燕军起兵誓师时，突然黑云压城，电闪雷鸣，狂风大作，不一会儿便下起了倾盆大雨，疾风暴雨来势凶猛，竟然将燕王府屋顶上的瓦片刮将下来，碎瓦片落了一地。将士们见状唬得面面相觑，无不瞠目结舌。

燕王见此怪状也心头打鼓，他语带颤栗地问姚广孝：“此乃不祥之兆，莫非是老天警告我们不得出兵？”

姚广孝呵呵一笑：“殿下休得担心，此乃祥瑞之兆，岂不闻‘飞龙在天，从以风雨’之说吗？您就是那呼风唤雨的真龙天子，大军此刻出马一定无往而不胜，就要换黄（皇）屋了！”

朱棣听后转忧为喜，按捺下惊惧之心，誓师之后，燕军大举挥兵南下。可以说，没有道衍姚广孝的一再鼓动，就没有“靖难之役”，更不会有日后赫赫有名的永乐大帝。

《明史》为证：“帝在潜邸，所接皆武人，独道衍定策起兵。及帝转战山东河北，在军三年，或施或否，战守机事，皆决于衍。道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一。”

建文帝鬼门出逃，姚广孝守株待兔

建文四年六月，燕军渡江直逼南京城下，士兵们的刀锋染着鲜红的血，那浓郁的腥味，甚至漫过深深的宫墙，直飘入奉天殿里，教一个坐在阶陛上的孤影青年，一阵阵心中犯呕。

少监王钺匆匆进来，才刚跪下，大明天子朱允炆便惨然笑道，“金川门破了？”

王钺情不自禁，嚎啕顿首，“谷王朱橞与曹国公李景隆他们两个……两个狗日的开门降了！”

朱允炆神色一愣，呵呵笑道，“天作孽犹可恕，自作孽不可活……”

史载，燕兵进京，混战中皇宫起火。火灭后，于灰烬中发现数具焦骸，难辨身份，据太监说它们是皇帝、皇后和他的长子朱文奎的尸体，却无人肯信。

都说建文帝乔装和尚跑了，老树觉得这话说对了一半，先打个预防针，大家读完可不要骂我。

相传朱允炆得知金川门失守，燕军破城后，想一死了之，但是少监王钺告诉他：太祖临死前，给你留下一口铁箱子，让我在你大难临头时交给你。建文帝看到里边有三张度牒，就是做僧人的身份证，上面写好了名字。还放着三件僧衣、一把剃头刀、白金十锭、遗书一封，书中写明：“建文帝从鬼门出，其它人从水关御沟走，傍晚在神乐观西房会集。”据此，建文帝剃了头，换上了憎衣，只带了九个人来到鬼门。后来随一位僧人而去，入观为僧。

老树认为，这箱子是朱元璋留给建文帝的不假，可这一切安排，却实是刘伯温留的后手。当年刘基在席应真对他说了谶语之后，始终有块大石头压在心上，而在作《烧饼歌》得了天机之后，便秘密建议朱元璋，在太平门内一个偏僻小屋里，修一可供后世皇帝逃生的途径，此门不在奇门“休、生、伤、杜、景、惊、死、开”八门之列，称为鬼门。所以朱允炆并没有自焚死在宫殿里，而是通过鬼门逃了。

龙潜入渊，海阔天空，但是，他真就这么逃了么？姚广孝得了席应真的传承，既能凭一己之力摇动明皇宫的根基，又岂能算不到刘伯温留的后手？话说建文帝逃出鬼门，见一异僧，目三角，形若病虎，不禁脸色一白，朱允炆却是认得，来人正是朱棣头号心腹，靖难之役的主要策划者，道衍姚广孝……

姚广孝私藏天子，锁龙井隐喻真相

话说朱棣一把火烧了明皇宫，见到剩下的几具尸体，如何都不肯相信自己的侄儿就这么死了。他立刻派人去找，朱允炆他没找到，却找到了朱允炆身边的贴身秘书傅洽。这傅洽可是明明白白助建文帝出逃的帮手，可这人骨头也硬，无论朱棣如何威逼利诱，他就是咬牙不说建文帝下落，以至于被朱棣囚禁了十余年。

然而，令人疑惑的是，根据《明史》记载，明成祖朱棣谋取皇位的主要谋臣、法号道衍的和尚姚广孝，临终前执意要求见朱棣一面，提出的要求，却是释放那个帮助建文帝出逃的罪人，傅洽。

为什么？《明史》没有说明具体原因，朱棣当时心中想必也堆满了问号。但老树推测，当年朱允炆独自一人从鬼门出逃，被姚广孝截住带走，那走另外路线的数人（包括傅洽），在约定时间内没等到朱允炆，于是都四散逃命，唯独这个傅洽傻头傻脑地回皇宫找，结果被抓了。要问他建文帝下落，他是真不知道呀。

于是稀里糊涂被关了十几年，后来姚广孝吃斋念佛多年，临死心中渐生悲悯心，觉得傅洽这傻小子帮自己背了这么多年的黑锅，怪可怜的，便腆着老脸去给他说情，《明史》记载朱棣确实放了傅洽，但不知道是看姚广孝面子，还是从姚广孝嘴里得知了真相。

老树估计姚广孝不敢说，即便说了史官也不敢载。但是除了正史，民间未必没留下一些蛛丝马迹，可供老树这般闲人起兴探究一番。话题回到本文最初的最初，关于“八臂哪吒城”的另一个传说——“锁龙井”。

传说姚广孝为修北京城，把孽龙锁在北京北新桥的海眼里，海眼上修一个深深的井筒子，拴上长长的大锁链，龙公在被锁进海眼之前，问道：“姚军师，难道要关我一千年、一万年吗？什么时候我才能出来呀？”

姚广孝说：“等这座桥旧了，修起桥翅儿来，就是你的出头之日。”打这儿起，这里就叫了北新桥，北新桥从来也没有过什么桥翅儿。姚广孝又把龙子锁在崇文门镶桥下的海眼里，龙子也问：“姚军师，难道关我一千年、一万年吗？我什么时候才能出来呀？”

姚广孝说：“只要你听见开城门的时候打碘，就可以出来了。”打这儿起，崇文门开城、关城不再打碘，一律改为打钟。老年人都说：”北京城九门八碘一口钟啊”。人们看到北新桥北边还有一座镇海寺，就更信这个传说了。

大家看这个传说，若还不甚明白，老树就给大家翻译一下，姚广孝带了朱允炆去北京一座寺庙（八成是庆寿寺），告诉朱允炆，如果想活命，就呆在寺内，不得外出。朱允炆就问，那我难道一辈子都在呆这里吗？姚广孝道，时候到了，你自然能够出去。至于什么时候，只有天知道。

于是，靖难之后，姚广孝在世人眼中看似无法理解的选择——为什么经过近三十年苦心孤诣的隐忍与谋划，费尽心思撺掇燕王发起靖难之役，乃至功德圆满，位极人臣，却不待享受荣华富贵，就急着要遁入空门——也就变得容易理解了。

解释只有三个：

一、发起靖难之役，为的是替他师父席应真，报那当年的一箭之仇，断了刘伯温的法脉，统一道门；

二、不愿享受富贵，只因他心中有愧。一场靖难之役，牵连大明无辜百姓何止千万，作为一个出家人，他又于心何安？

三、选择遁入空门，青灯古佛长伴，除了忏悔罪过，恐怕更多的是担心朱允炆偷跑，所以即便被朱棣要求上朝，每晚也坚持回到庙里，守着朱允炆，怕他跑了。

最后，姚广孝继续住在庆寿寺中，并且相继参与了《太祖实录》、《永乐大典》的编修工作，从而成为明成祖年间的一代勋臣。永乐十六年（1418年）姚广孝以84岁高龄在庆寿寺“跌坐而逝”。看他为人，老树觉得比刘伯温厉害，你们觉得呢？

一箭四兽代表生肖2

前言:新赛季开始，看着大佬们都在冲分，而我却选择了成为一个快乐棋手，跟着群里的几个小伙伴开黑玩耍。但是他们经常在决赛圈的时候站位一成不变，只顾搜卡，导致被翻盘。大家应该也都遇到过这种状况，明明很胡却吃不到鸡，决赛圈战力差距不大的情况下输得不明不白。我自认为对站位有较深的了解，所以为大家带来这篇站位讲解（本文章所有内容均在战力相差不大的前提下适用，阵容强度以及装备差距过于夸张请-wtf）。

精灵猎/刺

精灵是一个打续航的体系，后期很多精灵内战甚至接近一分钟，最后基本是大树对A以及ta秀操作。精灵的优势在哪？六精灵的闪避先天就克制了战士以及骑士（骑士打精灵一棵树都会头疼好久）；法师平a被闪避回不了蓝，基本只能靠冰女充能，一波大招之后一群脆皮被大树三星熊和ta逐个击破；刺客aaa打不到，打到了也没暴击，被风行一箭穿心。精灵怕的是什么？猎人的必中，飞机炸弹dp的范围伤害。

对战精灵如何站位？避开树！对，把后排勾出来先安排掉，再来考虑铁树的问题。刺客和法师处理后排相对比较简单（ps:法师对战精灵时带一个丽娜可以有效处理掉大树和大熊猫）。猎人要拉后排，潮汐单挂，蛇女顶着大树保证安全可以开出大招，小黑主c需要保证安全，nec一定要挨点儿打。

精灵刺

战猎

比如对阵上面精灵三刺标准站位，下方战猎站位相比九宫格就较为合适。

骑士（三龙/巨魔）

恕我直言，骑士这个版本较为弱势，只要不是特别夸张的骑士这个版本就是弟弟存在。但总会有那么几个天胡哥的存在。骑士的输出并没有那么高，主要是骑士的盾让阵容很硬，后排可以安心输出。龙骑的溅射伤害，巨魔的群控和三术续航极其关键。骑士大家最熟悉的占位就是左下角九宫格和底线两排。

对战如何站位？龙骑是群体溅射，所以在前排够坦的情况下不要贴脸聚团。我们用六精灵三刺和六骑三龙做站位讲解。

同样是对战上述底线精灵三刺，龙骑如何站位？

龙骑

这就是我在某篇文章下所说的前排横置。

如果龙骑如上图拉底线，精灵如何站位？

大树和ta会吸收走成吨的伤害，然后龙骑会被消耗殆尽。

巨魔骑的续航能力很强，但是非常怕爆发，经常被兽人法教做人。猎人打巨魔骑要放对角，等他们跳到脸前，就已经残废了一半，然后船长蛇女接控制就会被瞬间安排。

法师

法师打的是大招爆发之后的残局优势，或者甚至有的时候一波融化都没有残局。所以要保证输出尽可能打满（光法假赛除外，敲黑板），尤其是电棍的大招范围被削弱之后，站位就更为重要。

骑士士兵段大家都习惯放在左边，这时候法师放在右边，电棍放在第二排贴脸就极为舒适。光法尽可能放在角落，尽可能防止他假赛。切记保护好冰女，冰女有时候可以说是法师的核心所在，失去冰女的法师真的有点蠢。法师内战的萨尔尤其重要，回蓝优先级最高。

法师存在的主要问题是爆发不足或者阵容太脆两点。如何解决？前者简单，补人口，多上一个电棍影魔飞机总是没有坏处的。后者呢？（三法前排兽人全三就不提了，懂得都懂）变肉为控，控住了对手，自己的前排相对也就更肉一些。二星小小坦度不够？换个潮汐。四兽质量不够？多加个船长。

PS:法师打精灵带个莉娜有奇效~~

一箭四兽代表生肖3

从铜镜的流行程度、铸造技术、艺术风格和其成就等几个方面来看，战国、两汉、唐代是三个重要的发展时期，具有一定的收藏价值！

春秋 十二虎纹镜

直径11cm

圆形，瓦钮，圆钮座，主纹饰分为内外二区，内区高浮雕四只老虎，首尾相接环绕，外区高浮雕八只老虎，虎身布满栗粒纹，四肢奔腾，神态活泼，充满动感。铜镜外缘印刻连续绳纹，此镜纹饰细致生动，极富立体感，题材特殊，品相精美，罕见。

战国 镶嵌式叶纹透雕镜

直径12.3cm

透雕镜是古镜之一种。又称夹层透纹镜，有方、圆两种。出现的时代在春秋晚期，战国中、晚期仍流行，战国后逐渐消失。这类铜镜，在湖南、湖北，河南和四川等地都有发现，但数量较少。透雕纹镜镜面是一较薄的白铜片，镜背是透雕（镂空）的青铜片，两片分别铸造，再合贯为一镜。

战国 镶嵌松石纹镜

直径11cm；厚0.1cm

战国 三龙连弧纹镜

直径11.8cm；厚0.15cm

战国 四虎内连弧镜

直径12.3cm

战国 杮蒂纹镜

直径22.2cm；厚0.5cm

秦代 云雷连弧纹镜

直径17.9cm；厚0.1cm

战国 四山镜

直径14.5cm

战国 四山镜

直径15.2cm

镜体呈圆形，三弦钮，圆钮座，外围凹面带一周，纹饰由地纹与主纹组合而成，地纹为羽状纹或花叶纹，主纹为山字纹。镜钮座四角或每边中点各伸出一片桃形叶子，叶尖微微翘起，并有狭带向上伸展，靠近边缘处再各连结一个相同的桃形叶，这样就将镜背分成四等分，主纹山字均匀地分市在每—等分内。四个山字均向左旋，每一山字中间一竖顶住镜边，其余两竖之顶端，各有向里转折的尖角。地纹为羽状纹，填以主纹的空隙处。该镜种以质薄器轻的形制、典雅华丽的纹饰、匠心独远的工艺著称。镜面的纹路运用了战国时期初步发展的数学角度概念，使得山字纹饰充满了神秘气息。

战国 方形四龙镜

直径10.5cm

西汉 蟠螭纹镜

直径10.7cm；厚0.7cm

战国 蟠螭龙纹镜

直径23cm

战国 龙钮蟠螭纹镜

直径18.7cm

镂空钮在铜镜中极为少见，是春秋战国时期中国古代铜镜成熟和大发展的产物，也是铜镜铸造技术方面的一个重大突破。在美不胜收的战国铜镜中，它以其精湛的铸造技术和高超的嵌合工艺而为世人所重。

西汉 彩绘镜

直径29.2cm；厚0.5cm

战国彩绘铜镜的彩绘图案主要有红、蓝、白、绿等颜色构成，彩绘颜料为矿物质成分，红色主要为朱砂，蓝色主要为蓝铜矿石，白色主要为羟磷灰石。主要工艺是直接在铜镜表面进行平涂施彩。战国时期，虽然铜镜已成为日常生活用品，但彩绘铜镜属于比较少见的镜类

春秋 蟠螭纹镜

直径10cm

西汉 四猴镜

直径8.8cm；厚0.2cm

《初学记·猴第十五》引《抱朴子·玉策记》曰：“山中申日称人君猴也，猴寿八百岁”，猿猴的形象在图案纹饰中出现被视为“寿徽”。以猿猴为主纹饰的铜镜极为少见，此镜饰四猿猴，突目竖耳，棱鼻鼓唇，双臂颀长，收拢成弓状，前足上抬，似在攀援跳跃，形象生动，俏皮活泼，精美难得。

西汉 四龙连弧纹镜

直径11.9cm；厚0.4cm

圆形，博山炉钮，伏兽钮座。座外由十二内向连弧纹分割成内外两区，外区由四乳钉将镜背分为四区，每区饰有以乳钉相连的龙纹，此系星云纹与龙纹相结合的产物。十六内向连弧纹边缘。

东汉 “五铢”龙虎镜

直径12.4cm；厚0.65cm

东汉 四瑞兽镜

直径11.5cm；厚0.7cm

东汉 “青盖”铭龙虎镜

直径10.7cm；厚0.55cm

东汉 仙人瑞兽画像镜

直径17.5cm；厚0.7cm

东汉 仙人车马画像镜

直径20.1cm；厚1cm

东汉 仙人龙虎画像镜

直径21.8cm；厚1cm

汉 仙人重列神兽镜

直径13.1cm

隋代 十二生肖镜

直径13.9cm；厚0.5cM

隋代 四凤镜

直径12.4cm；厚0.3cm

隋代 “玉匣”铭四兽镜

直径15.8cm；厚0.4cm

圆形，圆钮，圆钮座。座外饰柿蒂纹，凹面方框与边缘处对应的四个V字形纹将镜背主题纹饰区分为四区，每区各饰一瑞兽，三只瑞兽形态各异，悠然自得，栩栩如生，跃然镜上。一道凸棱上饰有三角锯齿纹边缘纹饰为三角锯齿纹。此镜动物纹饰刻画细腻，构图变化多端，情态不一，把情节性很强的画面巧妙的融入于装饰趣味之中，取得了很好的艺术表现效果。字体端庄，浑穆秀丽。此镜通体白亮，银光闪烁，制作精良、精美。

隋代 五兽十二生肖镜

直径14.4cm；厚1.2cm

隋代 “盘龙”铭瑞兽镜

直径18.7cm；厚0.8cm

圆形，圆钮，莲花圆钮座。钮座外置一六方弦纹带，沿六方弦纹带顶角延伸六条凹面射线，将主题纹饰区分为六梯形格，六格内高浮雕六只丰腴肥硕的瑞兽，似狼似犬又似狐，体态活泼灵动，或奔跑跳跃，或扭颈挠痒，或仰天长啸，或鸣嘶呜咽，形态各异，栩栩如生。表现出工匠们高超的艺术造诣能力和创造技术。其外铭文圈带为“盘龙丽匣，舞凤新台，鸾惊影见，日濯花开，团凝壁转，月似轮回，端形鉴远，胆照光来”。字体优美，浑穆秀丽。边缘纹饰为散点式花卉纹环绕一周。此镜版模精细，铸造精良，体现了隋唐盛世作为我国铜镜发展史上鼎盛期高超的铸镜工艺水平。

隋代 瑞兽葡萄纹镜

直径11.8cm

隋代 “放日图形”铭瑞兽镜

直径19cm

隋代 “秦王”双虎方镜

边长9.8cm；厚0.4cm

这首诗上关于“秦王”的典故，有两个说法，一说指秦始皇，在阿旁宫的入口处悬挂一面巨大的铜镜，传说铜镜可以照胆，对人有震慑作用，秦始皇用它来照出怀有异心的觐见者或刺客；一说指即位前封为秦王的唐太宗李世民，李世民曾名言：“人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过 …”，此秦王镜纹饰精美，所铸诗文蕴涵着深厚的历史文化背景。

唐 葡萄海兽方镜

边长11.5cm；厚1.4cm

唐代 双凤双兽透腿镜

直径18.3cm；厚1.5cm

唐 王子乔吹箫引凤镜

直径18.7cm；厚0.5cm

吹箫引凤，弄玉成婚刘向《列仙传》曰：“王子乔，周宣王太子晋也。好吹笙作凤鸣，游伊洛之间。”《荀子·解蔽》云：“凤凰秋秋，其声若萧。”民间也有“吹箫引凤”之说。据《邳县银杏志》载，传说春秋秦穆公时，有一位萧史擅长吹箫，时作凤鸣之音。秦穆公的女儿弄玉聪明美丽，善音律，私下倾慕吹箫之人。穆公便差人找来萧史，与弄玉成婚居于凤台，夫妻每次吹奏笙箫，引来凤凰与他们相伴数年。凤凰为感谢知音，便带他们来到邳州沂河旁的港上，用嘴喙衔出万顷良田。最后引用一下西方童话故事的结局：从此王子和公主过上了幸福的生活。反正这类镜的寓意便是夫妻和谐美满。

唐 鸾鸟瑞雀镜

直径17.1cm；厚0.5cm

唐 鸳鸯双龙镜

直径14cm；厚0.65cm

唐 双凤狩猎纹镜

直径26cm；厚0.6cm

唐人喜狩猎，得力于统治者的提倡，《资治通鉴唐纪十一》卷一九五记，唐贞观十一年（637年）太宗说：“上封事者皆言联游猎太频，今天下无事，武备不可忘。”《唐会要狩》中曾有记载：“贞观五年正月十三日，大狩于昆明池，藩夷君长咸从。上谓高昌王曲又泰曰：大丈夫在世，乐事有三。天下太平，家给人足，一乐也。草浅兽肥，以礼畋狩，弓不虚发，箭不妄中，二乐也。六合大同，万方咸庆，张乐高宴，上下欢洽，三乐也。”唐代宫廷和高官显贵以狩猎为乐事，杜甫《哀江头》：“昭阳殿里第一人，同辇随君待君侧。辇前才人带弓箭，白马嚼齿黄金勒。翻身向天仰射云，一箭正坠双飞翼。”同时，唐代的狩猎也是上层社会的娱乐兼武备，李白《行行游且猎篇》：“半酣呼鹰出远郊，弓弯满月不虚发。”唐代铜镜的制作工艺极为精美，在造型与装饰方面具有时代的变化，图案装饰生动活泼，布局灵活多变.各色花式的造型以及明快清秀的构图，迎来了中国铜镜发展的第三次高潮。

唐 丛篁双犀镜

直径22.3cm；厚0.6cm

圆形，圆钮，钮侧饰两只隔钮对峙的犀牛，犀牛的额头和鼻上各生一角，全身满布圈状纹，细尾下垂。钮上方 为竹林，围绕着篱笆丛，竹林两旁各置一丛花卉。钮下方为山峦、池水和树林花丛，镜体硕大，黑漆古，有修。古人认为，犀牛是一种神秘的灵物，在古代中国确实存在过，商代青铜器中就有犀牛的形象，古文字著述则更为多见。《墨子·公孙篇》：“荆有云梦，犀兕麋鹿满之。”可知犀牛当时主要生活在西南和江南一带。到了唐代，中原一带野生犀牛已绝迹，在京畿苑囿中所豢养的犀牛是来自热带和亚热带的贡品，对中国的水土气候并不适应。白居易的《新乐府·犀牛》描写了外来犀牛在长安冻死的情况。此面铜镜的犀牛形象并不如早期青铜器上的犀牛肖似，这说明作者也没有看过禁苑中的犀牛，于是做成了非羊非鹿的形象，这与此种珍贵动物逐渐在中国稀见和绝迹有关。

唐 双鹰双兽镜

直径21.8cm；厚0.3cm

唐 尖八角双鸳鸯瑞兽镜

直径20.5cm

唐 剔地平雕竹林人物镜

直径21cm；厚0.6cm

此镜纹饰的制作方法与唐镜常见的高浮雕不同，纹饰采用“减底法”平雕，这一工艺在唐镜中较少见，为以后的制作工艺所沿用。这是一幅布局繁密的画像镜，构图风格较特殊，为镜中所罕见。可以以唐画视之。唐代以人物做题材的铜镜比较少见。

唐 银壳鎏金镜

直径6.2cm；厚0.35cm

唐 八卦莲花镜

直径17.2cm

唐 双狮方镜

直径12.5cm

宋 双鹤八卦方形镜

直径12.7cm；厚0.5cm

所有铜镜的图片，从锈上来说，新仿的铜镜，它的锈是后做上去的。接纳了一些化学的作用，或把一些老铜器上的锈划下来以后，用胶和起来粘连在上面，可以用水来分辨。仿制品的铜镜，将其放在水里，会泛起几种情形，一种情形就是不沾水，有锈的地方不沾水，是逆水的，就像荷叶沾水一样的感受。沾水以后，新仿制的铜镜有这样几种味道，一种是硫酸味；一种是臭味，碱烧过的那种臭味；尚有一种是铜腥味。就是刚炼出来的铜作成的铜镜，也有一种铜腥的味道。而老铜镜一样平常有一种铜香味，这里所说的铜香味，就是出土后的土壤香味。