魍魉魑魅代表什么生肖

漫谈中国文化中的“鸡”,下面一起来看看本站小编湖北省人民检察院给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

魍魉魑魅代表什么生肖1

雄鸡一唱天下白。

翻开老黄历里的记忆，大年不是雄浑的子夜钟声迎来的，新春不是欢快的爆竹烟花迎来的，而是雄鸡高亢的啼鸣迎来的。雄鸡一声声高唱，一天天高唱，唱出了草木葳蕤、百花竞放春光。

2017年，是农历丁酉年，又一个鸡年光临人间。鸡，谐音为吉。大年刚过，立春即至，人勤春早，花木向阳。祝愿诸君吉星高照，大吉大利，吉祥如意！

大吉图（国画） 兴安

吉祥图（国画） 霍国刚

五德之禽

1.国人的忠友

鸡能忝列12生肖，要追溯到人猿相揖别的远古时期。鸡被驯化，成为世人的美食，有人说是4000年前，有人说是7000年前，还有人说最少不晚于3000年前。说不晚于3000年前的证据确凿，甲骨文里已经出现了鸡字。

在尧都平阳，即今日山西临汾一带，早就流传着帝尧与重明鸟的佳话。而帝尧所处的时段，大致在4500年左右。这重明鸟可不是一般的飞禽，能够搏杀猛兽，捕捉虫豸，是看家护院的难得卫士。帝尧观测天象，钦定历法，指导耕种，使众生丰衣足食，使部族夯土筑墙，围城立国。天下万国无不感恩戴德，秖支国便将捕捉到的一只重明鸟进献给他，让这珍禽随身护卫。帝尧感念他们的好意，却没有留在宫苑，而是放逐民间，让重明鸟为广众除害。中国古代传说里，就有鸡是重明鸟变形的说法。

传说里的大公鸡能够搏杀猛兽，虽然有些夸大，但是捕捉虫豸，确实不假。往昔，威胁先祖生存的不仅有豺狼虎豹之类的猛兽，还有蝎子蜈蚣之类的五毒。猛兽在明处，人们易躲易防；五毒在暗处，人们难躲难防，且常常会钻进洞窟，偷袭栖身的先人。至今，尧都乡下新婚入洞房，新郎必须先于新娘进屋，紧贴墙根踩四角。这是为何？原来是要新郎驱逐五毒，才能让新娘进屋。从这古老的风俗可以推断出，以五毒为食的大公鸡早就是先祖的得力助手，早就是人类须臾难离的忠诚挚友。

这个故事不只耳闻于传说，还可目睹于古籍。晋人王嘉在《拾遗记》里写道：“帝尧在位，圣德光洽……有秖支之国献重明之鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害……其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此之遗像也。”

可见，民间或在屋里张贴年画大公鸡，或在窗户张贴剪纸大公鸡，以鸡王镇宅，源远流长，年深日久。

2.爱美之心：从山鸡到凤凰

小学课本上有只“美丽的公鸡”，自以为“要比漂亮我第一”，到处显摆比试。找到啄木鸟比美，啄木鸟不比，忙着给树木治病；找到蜜蜂比美，蜜蜂不比，忙着在花丛中采蜜；找到青蛙比美，青蛙不比，忙着为禾苗捉害虫。公鸡很伤心，找到老马伯伯问这是咋回事？老马伯伯告诉公鸡：“美不美不能光看外表，还要看能不能为人们做事。”公鸡改过自新，不再与别个比美，而是每日打鸣催促人们早起。这里的公鸡爱美，却是童话，不足为信。

可以相信的是发生在三国时期的一件事。曹操得到一只漂亮的山鸡，早就听说山鸡会跳舞，便想亲眼看看。然而，山鸡不跳，不论谁逗引都无动于衷。曹操大失所望，以为山鸡跳舞定是讹传。可是有人一出招，山鸡不仅翩翩起舞，还跳个不止，令曹操大饱眼福。谁有这么大的能耐？公子仓舒。他使用的办法也不复杂，搬来一面大镜子置之山鸡面前，山鸡看见了自己的美丽形影，忍不住忽闪双翅，跃动舞步，时而高飞，时而伏地，时而疾走，时而环转，看得人眼花缭乱。一面镜子为何能让矜持的山鸡起舞弄清影？刘敬叔在《异苑》卷三里写道：“山鸡爱其毛羽，映水则舞。”看来仓舒懂得山鸡临水起舞的常识，借镜代水，诱导了山鸡。仓舒何人也？就是曾经以称象闻名的曹冲。

曹冲借助公鸡再一次展现出自己的聪明，我们则借助曹冲的聪明懂得了：爱美之心鸡也有之。当然，鸡的美丽不是自我刻意为之，而是造物主对这个群体的独特钟爱。这个钟爱被精明的先贤发现了，放大了，于是中华民族出现了一个美貌而又灵异的瑞禽——凤凰。凤凰是祥瑞的象征，是和乐的化身，寄寓着众生的美好愿望。可是，有谁见过凤凰？没有。凤凰是民众心灵滋养出来的珍禽。《山海经·南山经》中记载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”毫无疑问，凤凰就是先祖根据公鸡的美貌遐思出来的瑞鸟。那么，“五采而文”又是何意？其文继续写道：“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”德、义、礼、仁、信，多样美德齐备，这哪是对凤凰的评价，分明是对人格的状写，是先祖把高尚品德寄托于凤凰了。

这绝不是主观推测。童年时的乡村院落，最生动的就是一群鸡。一个华贵万状的公鸡在前面引领，后面追随着一群母鸡。公鸡昂首阔步，时不时转动脖颈环顾四周，犹如一位高瞻远瞩的将军。若是发现地上有可食的谷粟，自个不啄，连忙呼叫母鸡来吃，仁也；若是有猫狗来犯，公鸡挺身而出扑向前去搏击，义也；若是黄昏归窝，公鸡绝不占先，让母鸡依次进入，甘愿断后，礼也；时近拂晓，准时啼鸣，从不偷懒，从不有误，信也；集仁、义、礼、信为一体，德也。因而，古人称鸡为“五德之禽”名副其实。不过，对五德的理解仁者见仁，智者见智。《韩诗外传》的解释是，头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。说穿了，是大公鸡启发了世人的想象和灵感，中华民族才有了这光彩照人的凤凰。凤凰，是大公鸡外形美和内在美集合出的理想化身。

3.母鸡的爱

老舍先生笔下有母鸡的光辉形象。他写道：

我看见一只孵出一群小雏鸡的母鸡。不论是在院里，还是在院外，它总是挺着脖儿，表示出世界上并没有可怕的东西。一个鸟儿飞过，或是什么东西响了一声，它立刻警戒起来，歪着头儿听；挺着身儿预备作战；看看前，看看后，咕咕地警告鸡雏要马上集合到它身边来！

当它发现了一点可吃的东西，它咕咕地紧叫，啄一啄那个东西，马上便放下，教它的儿女吃。结果，每一只鸡雏的肚子都圆圆的下垂，像刚装了一两个汤圆儿似的，它自己却消瘦了许多。假若有别的大鸡来抢食，它一定出击，把它们赶出老远，连大公鸡也怕它三分。

如此负责、慈爱、勇敢、辛苦，感动得老舍先生禁不住把伟大、英雄的赞美词奉送给母鸡。我完全赞成老舍先生对母鸡的礼赞，而且还要加上两点。实际上母鸡早在孵化雏鸡时，就已把全部心思投放进去。乡下人将这称为牢窝，只要把鸡蛋放好，母鸡就俯卧上去，分秒不动，整天整天不吃不喝。即使有人把它抱出来，匆忙吃几口食，喝几口水，便赶紧返回窝中。牢窝，真是如坐牢一样守在窝里。辛劳三七二十一天，终于孵出一窝活泼可爱的小鸡，这是第一点。再一点是母鸡带够小鸡四十天，就要它自己觅食，绝不包办代替。哪个雏鸡若要还赖在身边不走，母鸡绝不客气，板着面孔，忽闪双翅非把它赶走不可。这样一来，小鸡早早就会自行找食，就会单身独立，不再依靠母亲过日子。

缘此我才以为，母鸡的爱是天下最清醒的爱，最理智的爱。该呵护时，呵护得全心全意；该分离时，分离得果断决绝。母鸡似乎懂得天下所有的爱都是为了聚合，唯有父母对子女的爱是为了分离。由母鸡的做派，比较中国式的父母，称职的能有多少。要么力图清闲，撒手不管，请个保姆代劳；要么大包大揽，包办了儿女的一应事宜。明明孩子已该锻炼自己，父母还包揽吃饭洗衣，用满腔心血培养了一个饭来张口，衣来伸手的讨债鬼。明明是自己溺爱过度，爱得没给孩子留下自立成长的余地，还要抱怨儿女没出息。比照母鸡，审视父母，如果有人发起“寻找最称职的母爱”投票活动，我这一票准定投给母鸡。

金鸡迎春（剪纸） 郭素琴

鲁南地区有在立春这天给小孩佩戴“春鸡”的习俗。图为山东临沂市郯城县马头镇一位老人在孩童帽子上缝“春鸡”。房德华摄

成语中的“鸡”

1.闻鸡起舞

鸡一走进先祖的聚落，众生很快拓展了鸡的服务领域，母鸡下的蛋，成为饭碗里香喷喷的美食。公鸡那嘹亮的鸣叫，则是催促众生起床的号令。远的不谈，直到改革开放前，乡下农家很少有买得起钟表的，都是听鸡叫判断天色是否快亮。我上小学时天天如此，尤其是冬日，天亮得晚，唯恐迟到，便躺在被窝里静听鸡叫。我和同学们都是听见鸡叫赶紧起床，背着小书包朝学校跑去，现在想来那是多么富有诗意的日子。

可惜，这盎然诗意没有化解我辈的平庸。我辜负了公鸡的诗意，有人却拓展了公鸡的诗意，不仅用那诗意滋养自己，也将公鸡带进史书，带进成语，这就有了耳熟能详的故事：闻鸡起舞。闻鸡起舞的主角是祖逖和刘琨。二人生于西晋乱世，曾在司州担任主簿。主簿不过是个主管文书的小吏。小吏不见得志小，两人一起共事，一起读书，每逢谈起国家大事，都想改变乱象，救民水火。要改变乱象，救民水火，必须有超群的本领。本领不会自天而降，只能靠苦练得到。他俩同室而眠，天色未亮，公鸡打鸣，即被惊醒。祖逖说，“此非恶声”，赶紧起床练剑。自此，鸡叫声如同起床号，他们闻鸡练剑，从不间断，练得武艺高强，成为一代名将。《晋书·祖逖传》记载了祖逖和刘琨的事迹。

公元308年，刘渊反叛西晋，起兵作乱。刘琨临危受命，担任并州刺史。那时的并州满目疮痍，遍地废墟。他一到任立即安抚流民，发展生产，进而组织兵力，加强防御。刘渊大军所到之处，无坚不摧，唯有并州坚如磐石，无法攻取。刘琨一守就是十年。

至于祖逖更是名声显赫，西晋灭亡，司马睿在建康当上皇帝，史称东晋。祖逖上奏司马睿要率兵北伐，收复失地，洗雪国耻。祖逖雄心勃勃，皇帝却退缩畏葸，干脆使个虚招，表面封他为奋威将军、豫州刺史，却只拨给千人的粮饷和布匹。兵无粮自散，这岂不是暗示他趁早罢手。然而，祖逖决心既定，义无反顾。他率众北上，毅然渡江。船到江心，看着滚滚流水，想想饱受战争创伤的中原父老，他敲打船桨，朗声言道：此番若不收复中原，誓不南渡！江流激荡，将士感动，从此祖国的文化宝典中便增添了“中流击楫”这则成语。

祖逖北伐虽因皇帝司马睿的干扰半途而废，可是闻鸡起舞却美名流芳。大公鸡也因祖逖的浩然正气而成就了家族史上耀眼的辉煌。

2.鸡鸣狗盗

自从鸡被人类驯化，就成为人们的真挚好友。公鸡司晨，母鸡献蛋，不弃不离，忠贞不二。岂知在这个星球上，与任何物类交友都比与人交友容易。人有欲望，人有性情，欲望追求无穷，性情变幻无常，鸡难免不受牵连，不受委屈。往往人的行为做派，决定了鸡的身份贵贱、行为对错。

鸡被借用，被利用的故事很多，孟尝君借用的那则故事最有名气。孟尝君是战国时期齐国人，为人宽厚，门下聚集着三千食客，个个都有一技之长。当然，也不乏只会学鸡鸣狗叫的人混迹其中。别人劝他将此类小徒清除掉，孟尝君却不以为然。秦昭襄王仰慕孟尝君的才能，请他到秦国做客。孟尝君感谢秦王的赏识，送上一件名贵的纯白狐裘。二人一见如故，倾心交谈，秦王更加佩服孟尝君，要拜他为相。这便引起秦国大臣的嫉妒，纷纷在秦王面前贬损孟尝君。坏话一多，秦王改变了看法，不仅不再重用他，还把他软禁起来。如何逃命？孟尝君闻知秦王的小妾燕妃受宠，派人求她相助。燕妃满口应承，却索要一件和秦王一样的白狐裘。白狐裘天下无双，再到何处去找？孟尝君愁眉不展，食客却把白狐裘送到他的手上。原来这位食客会学狗叫，潜入宫中，一阵吠叫引开卫士，登堂入室，顺利取出白狐裘。燕妃得到宝物，赶紧求情，秦王放了孟尝君。害怕秦王反悔，孟尝君连夜逃走，逃到秦国边界函谷关，夜色深沉，城门紧锁，无法走脱。如果秦王得知派人追来，那可就生少死多，危在眉睫啊！就在这时有只公鸡高声啼叫，这一叫，远远近近的公鸡随声附和。守关人听见鸡叫，以为天亮了，按照规定打开城门。孟尝君匆忙出关，借助鸡鸣死里逃生。

原来那领头的鸡声并非鸡叫，而是孟尝君的门客模仿出来的。这件事颇能见出孟尝君的用人之道，天下众生，百人百性，百人百用。大有大的用处，小有小的用处，大石头离开小石头垒不成墙。将每个人的才能发挥出来，才是好领导。不知缘何，世人竟把这个故事传播为带有贬义的成语“鸡鸣狗盗”，鸡随之受到并不光彩的连累。

3.呆若木鸡

鸡鸣狗盗，鸡只是受到小小的连累，最大的连累是斗鸡。斗鸡是非常残酷的搏杀，经常鲜血淋淋两败俱伤，实在目不忍睹。可是世上就有人喜欢挑逗公鸡斗公鸡，你认为目不忍睹，他偏要先睹为快，而且大多数人还对这样的人没有一丁点奈何。古代斗鸡成风，竟然还留下“呆若木鸡”这则成语。

呆若木鸡出自《庄子·达生篇》，训练斗鸡的是纪渻子，主管斗鸡的是周宣王。十天后，宣王问训练得如何？纪渻子答，不行，鸡还有血性傲气。又过十天，宣王催问，纪渻子答，还不行，别的鸡啼叫，此鸡还有反应。再过十天，宣王又问，纪渻子答，也不行，看见对手仍然气势汹汹。宣王熬过十天再问，纪渻子才说，差不多了，别的鸡叫唤，已无反应。宣王去看，果然这鸡呆头呆脑，如同木头鸡一般，可它神气内敛，不怒而威，别的鸡看见吓得就想溜走。瞧瞧，好斗的人还要把鸡训练成好斗的鸡、变态的鸡，供自己取乐，何其悲哉！

前车之覆，后车之鉴。可就是有人不鉴，而且还要变本加厉。汉代以后，及至三国，斗鸡成为皇家和达官贵人不可缺少的娱乐活动。曹植在《斗鸡篇》这么写道：“游目极妙伎，清听厌宫商。主人寂无为，众宾进乐方。长筵坐戏客，斗鸡观闲房……”且不说后面诗句中溅血飞红的厮杀，仅就前头这几句也已清楚，达官贵人看厌了最好的舞蹈，听厌了最妙的歌声，吃饱饭没事找事，以斗鸡寻开心。曹魏如此，蜀汉如此，别看后主刘禅昏庸无能，斗鸡却高人一筹。

斗鸡最出彩的，恐怕要数唐玄宗了。唐玄宗在皇宫附近开辟阔绰的斗鸡场，供他就近玩赏。像选嫔妃那样，在全国精挑细选出几千只鸡，再从禁军中挑选出500名精明能干的“斗鸡童”，专门训练斗鸡。这些斗鸡童由年少的贾昌统领，别看他年龄不大，却因技艺超群，颇讨皇帝喜爱。他与宫中养鹰、养狗的宦官和杂役混迹一起，为非作歹，欺压百姓，被称为“五坊小儿”。《神鸡童谣》叹息：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。”五坊小儿不仅欺行霸市，鱼肉平民，甚至连下级官员都敢欺负。有次竟然欺负到在翰林院写诗作词讨唐玄宗欢心的李白头上，要不是武功高强的朋友陆调将他救出重围，还不知要遭受何等皮肉之苦。小儿狂妄可见一斑！李白在诗中无奈地记下：“我昔斗鸡徒，连延五陵豪。邀遮相组织，呵吓来煎熬。君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。”

煌煌开元盛世，跌落进安史之乱的深渊，杨贵妃的歌舞音韵难辞其咎，斗鸡小儿的狂放吼喊亦难辞其咎。然而，无论罪孽多深，都不应向鸡问责。问责的只能是挑动斗鸡的主管，主管的良知泯灭必然造成社会的动乱、人民的灾难，无辜的鸡也难免蒙难。幸在斗鸡之风远去，再没有死灰复燃。

古诗词里的“鸡”

李贺“雄鸡一声天下白”的经典诗句，不知承载了多少往事，多少意趣！

苏轼为西湖吟诵：淡妆浓抹总相宜。在下因鸡而畅想：激昂恬淡皆相宜。

大凡诗人都喜欢托物言志，借景抒情。托物言志，以直挂云帆写出乘风破浪的豪气；借景抒情，以壁立千仞写出无欲则刚的耿直。鸡常常出现在案几的墨色里，却没有固定的情志，可以随着诗人的志趣抒发多种意趣。“半壁见海日，空中闻天鸡”，李白借鸡抒发青云之志；“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”，王安石借鸡表达坚定信念；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，陶渊明借鸡描画闲逸的心境；“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，温庭筠借鸡状写远离故乡的悲凉；“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，颜真卿借鸡勉励青少年勤学向上。

鸡伴随着人们的物质生活，也装点着人们的精神世界。鸡如同农耕时代的炊烟，缭绕着世人的日出日落；鸡如同信息时代的网络，沟通了人们的喜怒哀乐。风流才子唐寅以鸡来题画：“头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢轻言语，一叫千门万户开。”戏剧宗师关汉卿以鸡来逗趣：“旧酒投，新醅泼。老瓦盆边笑呵呵，共山僧野叟闲吟各。他出一对鸡，我出一个鹅，闲快活！”从竹篱茅舍走上龙庭的朱元璋畅怀一吟也离不开鸡：“鸡叫一声撅一撅”，平庸；“鸡叫两声撅两撅”，平庸；“三声唤出扶桑日”，脱俗；“扫败残星与晓月”，超拔！

鸡活跃在国人的日子里，活跃在国人的精神里，也活跃在国人的节日里。嘹亮的鸡鸣唱出了众人欢天喜地的节日，新春来了！这是广众的节日，也是鸡的节日，其实大年初一本是鸡日。《太平御览》引《谈薮》记载：天地初开，以一日作鸡，七日作人。古人认为正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七才是人日。真有意思，大年初一竟是鸡日，吉庆有余，大吉大利，多么富有情趣，多么富有内涵的节日！

新春来临，万象更新。来吧，华夏儿女一起举杯把盏，为老人贺寿，为儿女添岁，为阖家增福，共享鸡年赐予的吉祥如意盛宴！

来源 |光明网-《光明日报》

魍魉魑魅代表什么生肖2

徐悲鸿《乳虎》，纸本镜心，22×33.5cm，1935年

敏捷凶猛的虎一直是文人墨客的天然素材，它可为观者与读者持续带来生动感与惊异感。曾是“害物”，祸及百姓；又为重义之形象和权力的象征；最后，“虎”成为了一种性情代表与文化符号，不断延续并创新于中西文明中。在虎年来临之际，时尚芭莎艺术为你盘点文化艺术中的虎。

虎

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八面生威

虎，地支属寅，位列十二生肖第三位。在民间传说中，鼠咬开天，牛辟出地，至寅时，人出生。而虎勇猛无双，人们对其敬畏有加，所以在开天辟地后，虎紧随鼠与牛被尊为第三位。自古以来，虎更为“百兽之王”。《骈雅·释兽》曾写道：“山君，虎也。”黄质黑章、锯牙钩爪、步履威重、凛凛英风，这便是山中之王老虎的形象。

玉饰纹卧虎，7.7×2.2×0.3cm，春秋

牧溪《虎》，纸本水墨，166×101cm，宋代

由此，当人们提及虎，首先跃入脑海的便是其凶猛的特性。我们熟知的便有《水浒传》中最脍炙人口的片段——武松打虎。这位梁山好汉途径景阳冈，至酒家沽饮十八碗，醉卧大青石，忽闻乱树中跳出一只吊睛白额大虫。这“大虫”便是虎在宋代的称谓。景阳冈“大虫”凶猛无比，伤及百姓，武松早有耳闻，遂奋起平生之力以双拳将其打死，为民除害。

牧溪《虎》，纸本水墨，31.1×129cm，宋代

蔡国强《两只回头虎》，火药爆炸水墨纸本，200×300cm，2005年

在故事传说中，老虎一方面与人为敌，一方面因其勇猛威武的特性引人遐想。《山海经》中便出现不少以其为原型的神兽：穷奇是长有翅膀的老虎，陆吾是人面虎身，还有貌如其名的四大神兽之一白虎。因此，震慑魑魅，总少不了虎的存在。汉代《风俗通义》便有记载：“画虎于门，冀以御凶也。”

曾梵志《行虎》，布面油画，80×100cm，1993年

于是，中国画的禽兽题材中，虎是重要一门。北宋《宣和画谱》中，画虎以唐代李渐、北宋赵邈龊为最佳标准。而此书问世前，则有宣城包鼎画虎至真。书中记载包鼎画虎时，“一饮斗酒，脱衣据地，卧起行顾，自视真虎也。复饮斗酒，取笔一挥，意尽而去，不待成也。”这写出包鼎先亲身拟虎，再以酒力挥毫落纸，虎之雄伟勇猛的气韵才得以跃然于纸。

石恪《二祖调心图》，五代

狩野尚信（Kano Naonobu）《Fierce Tiger》，141×23cm

虎生于亚太，西方曾甚少。追溯源头，仅在希腊神话中，老虎因其残暴的特性，曾为神所征用。传说，酒神狄奥尼索斯为引诱一位女仙而化身为虎，该女仙则借虎之助渡过大河。为纪念酒神与女仙的结合，后世将这条河命名为“虎”，即今日位于两河流域的底格里斯河。然因鲜少见其真身，在早期的西方绘画中，老虎只有替酒神拉车时才会在画作中露脸。

《众神之爱》（The Loves of the Gods），湿壁画，1597-1608年

亨利·卢梭（Henri Rousseau）《Tiger in a Tropical Storm (Surprised!)》，布面油画，130×162cm，1891年

直至1794年，英国诗人威廉·布莱克（William Blake）在《老虎》一诗中写道：“猛虎，猛虎，火焰似的烧红，在深夜的莽丛，何等神明的巨眼或是手，胆敢擘画你的惊人的雄厚。”由此，老虎八面生威的形象才在西方得以被欣赏。

虎

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娇骄重义

安迪·沃霍尔《Boy with Stuffed Tiger》，印度墨水、拼贴和蛋彩画在纸上，50.5×73.5cm，1957年

虎一直具有美学含量。《诗经·国风》中以“文茵”代表“虎皮”，因其纹路彪炳，在此时已是贵重与文采的象征。虎之华美往往对应着人的审美追求——虎女，曾是文人墨客热爱描摹的女子形象。在古代，女子以柔为德，而虎本刚勇，二者结合下的“虎女”往往杰出不俗，有英武之气。

格哈德·里希特（Gerhard Richter）《Tiger》，颜料打印于Somerset天鹅绒白纸上，143×153cm，1965/2016年

北宋年间的《太平广记》便曾引用关于虎女的爱情传说——崔韬逢雌虎。该故事讲述了崔韬遇一虎脱皮化为艳丽女子，二人同寝后，崔韬将虎皮扔入井中，携女而归。这使得虎女之恋极具情致，有窈窕之思。

吴冠中《老虎》，68.5×138cm，1994年

齐白石《虎》，纸本水墨，69.3×138cm，1950年

动画影片《功夫熊猫》便借鉴了“虎女”的形象。其中的悍娇虎是一只威猛有力的华南虎，亦是盖世五侠中最厉害的领头者。她情绪强烈、斗志旺盛的同时，内心有着脆弱与温柔的一面。悍娇虎非常重视朋友、讲义气，并对熊猫阿宝抱有好感。

系列电影《功夫熊猫》中悍娇虎的幼年形象

悍娇虎成年形象

的确，将坚实的后背留给亲友、知恩图报，逐渐成为文人借“虎”崇义的写作手法，并期望以此警世。清代小说家蒲松龄创作的《二班》便讲的是名医殷元礼无意中救虎母，后被二虎子所救的故事。在此，虎非但具有人性，还能求医、酬医、报医，不可谓非孝且义。本是人兽错位的兴叹与世风日下的警钟，但在文人墨客的不断创作中，虎亦逐渐拥有了“重义”的特性。

曾梵志《虎》，布面油画，400×400cm，2017年

虎

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权力象征

那么，虎符、虎镇，为何也以“虎”命名？其实早在原始社会时期，虎在中国人的眼中已具有宗教色彩。当时的部落首领生时以老虎作图腾，死后以老虎镇阴宅。《列子》记载的阪泉之战中，黄帝便在图腾上刻画了老虎，以震慑炎帝。

辟大夫虎符，8.1×3.9cm，战国

鎏金虎镇

“秦王骑虎游八极，剑光照空天自碧。”正是源于此，虎常与兵家之事挂钩。虎符、虎节则成为调兵遣将的引信。

此外，古人常以“虎”来称誉军中勇猛将士，或以“虎”作为军旅名称。如三国时期，曹军名将许褚骁勇善战、力大如虎，人称“虎痴”，而其帐下士兵则被称为“虎士”。更早在建周灭商之际，武王之军便名为“虎贲”。虎之象征，亦勇亦猛，无出其右，因此被兵家广泛使用。

萨尔瓦多·达利《Dream Caused by the Flight of a Bee around a Pomegranate a Second before Waking》局部，板面油画，51×41cm，1944年

或许是对老虎的恐惧，更或许是对其力量的觊觎，虎成为了最顶级的猎物。猎虎，曾一度是王室风尚，这种做法是在16世纪下半叶印度莫卧儿王朝开始的。英国人更是把狩猎变为了一项运动。历史学家曾估计，在1875-1925年的半个世纪中，约有八万只老虎被屠宰。

严培明《老虎》，布面油画，130×200cm，2017年

彼得·保罗·鲁本斯（Peter Paul Rubens）《The Tiger Hunt》，布面油画，256×324cm，1615-1616年

而现在，老虎成为了珍稀保护动物。在过去长期雄踞生物链顶端时，人与虎的关系曾十分紧张，文献记载“虎吃人”的故事不胜枚举。这便不难理解为何清朝的几位皇帝同样热爱狩猎。

郎世宁等人绘制的《乾隆皇帝刺虎图》轴，绢本设色，258.5×171.9cm，清乾隆

《清实录》中，康熙皇帝自述“用鸟枪弓矢获虎一百五十三只”。乾隆皇帝亦常练习射箭，以图猎虎。随其狩猎的学者赵翼在《木兰杀虎》中写道：“虎已死，用橐驼负而归，列于幔城，自头至尻长八九尺，毛已浅红色，蹄粗至三四围，盖虎中之最大者。”

杀戮狂欢后，人们甚至将虎尸曝于众，不可谓不残忍。

虎

。

虎性之源

严培明《Wild Came: The Way of The Tigers》，布面油画，220×250cm，2011年

除却虎在文化与艺术上的种种诠释，虎在电影《少年派的奇幻漂流》中成为激发主角生的渴望的源泉。电影主角之一是一只名为理查德·帕克的孟加拉虎，它与派在海上独自漂流了227天。

在这一途里，派几度陷入绝境，却皆因对老虎的恐惧被迫谋取生路。也正是源于此，派没有耽于自己与家人的悲惨境遇。种种煎熬后，一人一虎最终被救，重获新生。

《少年派的奇幻漂流》剧照

蔡国强《遗产》（Heritage），99只动物复制品、水、沙和滴水机械装置，2013年

在这个故事里，这只象征着凶猛与残暴的动物成为了派生活下去的源动力。可见，无论身处何等环境中，人皆会与恐惧和焦虑共舞。此博弈的过程令人不断进步，直至与这些复杂的情绪真正和谐共处。

吴冠中《群虎图》，纸本设色，68.5×137.5cm，1990年

往深处理解，《少年派的奇幻漂流》似乎更有深意。恐怖密友还是自我化身？或许根本不存在理查德·帕克，有的只是派在生死存亡之际被激发出的“虎性”。正是这种存于内心至深处的品性，令人静时八面生威，与友相处时忠诚重义，临危之际能够勇敢自保。“虎性”已然超越虎的形象，成为一种勇敢、野性与自信的表现。

薛松《虎虎生威》，电脑制版、丝网印刷，65×65cm，2012年

正如元人王玠所写：“等闲剔起双眉。有万里风生八面威。自踏叶巡山，不离元所，一灵不昧，百兽皈依。”只要“虎性”在，一颦一笑也为尊，起落皆是无冕之王。在此，时尚芭莎艺术祝各位读者新春快乐，虎虎生威！

编辑、文于明祎

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魍魉魑魅代表什么生肖3

五大瑞兽：

（一）貔貅(pi xiu)：貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。是古代瑞兽，有独角、双角之形，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪，辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃须。人们视貔貅为吉祥, 貔貅的口越大,就说挣得越多钱, 肚子越圆, 就装得越多钱,貔貅倍受喜爱,是因为貔貅有一个极为罕见的特点：有嘴巴，但是没有排泄器官，也就是只有进而没有出。于是希望能像貔貅一样“只有进而没有出”，人们才会不惜万金以求招徕无尽财气。一般做偏行的人都认为“貔貅”会旺偏财的，所以他们都会在公司或营业地方摆放一只貔貅，属偏行的行业有外汇、股票、金融、赛马、期货等等。但对作奸犯科者不灵，因为其为灵兽。

（二）龙：龙，自古为中华民族的图腾，有帝座的寓意。在古时候的中国，头有双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，称母子螭；传说龙生九品，分别为：长子囚牛好音乐；次子睚眦好杀；三子嘲风好险；四子霸下好负重；五子狴犴好讼；六子蚩吻好吞；七子饕餮好食；八子金猊好烟火；九子蒲牢好鸣。龙九子之中，唯四子霸下好负重，其外型身似龟，头似龙，称碑座兽，有神灵大龟之称民间多称为龙龟，传说当年女娲就是用其四足撑起被共工撞塌的天空。因为龙龟好负重，寓意能为人挡灾煞减祸害，有镇宅兴家的作用，福泽庇佑众生。龙在民间则比喻男子，目前已成为华人心目中最尊贵的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌财的象征。

（三）凤凰：凤凰，是 “鸟中之王”，也是中国古代最著名的吉祥鸟，十二生肖里鸡的原型就是凤凰，凤凰原本是阳性的，又被称为太阳鸟，它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。而龙原本是阴性的，它是水生动物的代表。大约到了汉代，由于刘邦自称是白龙转世，把皇帝说成是真龙天子，龙便由阴性动物转化为阳性动物，而凤凰则由阳性动物转化为阴性动物并成为皇后的象征动物。几千年来，凤凰在我国人民的心目中，一直被视为美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然，顺天道、尚人文、致太平、向光明的象征。多比喻夫妻相亲相爱或祝人婚姻美满。在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤凰（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

（四）龟：龟，龟背的纹理宗密，中国人一直相信，龟隐藏着天地的秘密，因此它也成为一种神秘而蕴藏着丰富的文化内涵的动物。同时，更是因为龟寿命极长，所以成了长寿的象征，人们多用“龟龄”喻人之长寿或与“鹤龄”结合称“龟龄鹤寿”和“龟鹤齐龄”。自古以来人们相信其能带来祥瑞之气，龟已成为先行先知的灵物，摆放玉龟可以化阴补阳，调节室内阴阳平衡和天然磁场，能补运气旺财位，用玉龟镇宅可平平安安，吉祥富贵。

（五）麒麟：麒麟与貔貅(pi xiu)、凤、龙、龟并称为"五灵"，麒麟为"五灵"之首。早在周朝时，我国就有麒麟的传说。记载最详细的是《毛诗正义》书中说："麟，麋身，马足，牛尾，黄毛，圆蹄，角端有肉---"。传说中麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的出现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明。人们视麒麟为吉祥物，传说中凡麒麟踩过的地方，都会给那里的人们带来好运，故有“麒麟吉祥”。在传统文化中，麒麟是祥瑞的象征，古来就有“盛世出麒麟”的说法，同时民间也笃信麒麟是消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升迁的吉兽。适用对象：感谢、友谊、祝福、德高、有为、特出、济世、教育、军警司法界、政界、荣升、当选、社团、新婚、生子、开业。

四大凶兽：

　　比较出名的上古四凶，分别为饕餮，浑沌，穷奇和梼杌。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”饕餮，浑沌，和梼杌频繁出现在RPG游戏之中，甚为有名，如轩辕剑系列、天地劫系列等等。那么古代传说中这么奇兽究竟有何来历呢？我粗略查了一下，以为考证。

（一）浑沌：浑沌，也作混沌，或浑敦。传说它有着肥圆的形状、火一样的通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到了高尚的人，浑沌便会大肆施暴，若是遇到了恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌在我国古代传说中被神化、物化和人化。《庄子·应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死”。这里的记载显示浑沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子·天地》中又有“彼假修浑沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”浑沌之智力实在有限。这里浑沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。更为原始的浑沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的浑沌已和传说中魔兽的形象很一致了。再到后来，《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。” 浑沌已经完完全全是凶兽的形象了。还有一种说法，浑沌是驩兜死后的怨气所化。这也与四大凶兽来历一致：穷奇是共工死后的怨气所化，梼杌是鲧死后的怨气所化，饕餮是三苗死后的怨气所化。浑沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“浑沌”，《左传·文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”这里的浑沌恐怕已经不是指上古四凶了。

（二）饕餮（tāo tiè）：传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”后来，饕餮变成了图腾，刻於各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头著地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。《左传·文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。”

（三）穷奇：《山海经·北山经》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。”另外一种说法说穷奇是神名，《淮南子·墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”

（四）梼杌(táowù)：《神异经·西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”另有一说是神名，《国语·周语上》：“商之兴也，梼杌次於丕山。”另外有一本战国时的书名叫《梼杌》是专门记载楚史的史书。后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。之人，《左传·文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”