佥代表什么生肖

翟传海：古钱探趣（三）——崇祯跑马,下面一起来看看本站小编南阳日报给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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崇祯十七年新年刚过，朱由检做了一个梦，梦中看到一匹马,穿过紫禁城进了皇宫。

他向大臣询问。有人回想坊间传闻——“崇祯跑马”，未加思索地说：门中有马为“闯”字，或暗指当下闹得正凶的李自成。而马穿紫禁城进入皇宫，当是意味着李自成将率军攻入京城！

朱由检听了龙颜震怒：“造谣惑众，居心叵测”，当即令锦衣卫将其拿下收监。于是，朝堂众臣随即转舵：皇上梦见马表示“出马得胜”、“马到成功”！是祥瑞、是吉兆！寓意能平定、一定平定闯贼！自此，“崇祯跑马”、“跑马崇祯”便公开流传。

“崇祯跑马”也即“跑马崇祯”，它是指天启七年铸造的“崇祯通宝”——钱币背面铸有一马,其“马头高昂、马尾高翘、四蹄飞扬”作奔跑状。

“崇祯通宝”正面一直是楷书“崇祯通宝”四字对读，几乎没有变化。但它的背面可说是，我国古代铜钱中版别最为复杂的。其背面有纪重、纪天干、纪铸局、纪铸地、纪铸局，及其兼纪值、吉语等名目繁多。

背面没有文字、只有一匹奔马的小平钱，最让人们关注：“马闯宫门”预示李自成攻破紫禁城；“一马乱天下”暗示马士英断送大明江山！后一语成谶，“崇祯跑马”、“跑马崇祯”便倍受世人热议。

“闯王”原属高迎祥。崇祯元年高迎祥在安塞聚众起义，初转战延庆府、入据黄龙山，后又与王嘉胤、王自用联合东渡入晋，攻战河曲。崇祯四年王嘉胤遇难，众推王自用为首，联合陕晋各路义军结成36营。高迎祥为领袖之一，称闯王。

原名李鸿基、乳名黄来儿的李自成，投奔闯王高迎祥后，因勇猛有识，成为部下闯将之一。崇祯八年荥阳大会，李自成提出“分兵定向、四路攻战”攻略，倍受各部首领赞同，声望日高。次年高迎祥战死，李自成“高举闯王旗帜、继承闯王遗志”继称闯王。之后，在“迎闯王，不纳粮”口号的广泛宣传下，“闯王”就逐渐成了李自成的专有称号。

崇祯十七年,李自成在太监的殷勤导引下，从德胜门进入北京城，经承天门步入内殿。崇祯皇帝眼见大势已去，出紫禁城后门，在煤山自缢而亡。史称“甲申之变”。立国276年的朱明王朝，就这样被闯入北京城的这匹“黑马”给踏垮了。

“甲申之变”主要发生在北方，置身北京的大明朝廷虽然沦陷了，但明朝原来的京师南京还有一套“完备”的政府体系。同时，除湖北、四川之外，南方几乎没有受到战争的破坏。明朝完全有机会像西晋、北宋那样，建立南明政权，撑起半壁江山。

事实上，明朝的皇室宗亲、朝廷大臣，以及士大夫们，在“甲申之变”后，就是仿效东晋、南宋，在南京拥立朱由崧建立了“弘光政权（朱由崧的年号）”。而当时入关的清军，主要盯着北方的李自成，南明弘光政权完全有机会、有实力，凝聚各方力量、扛着大明正统的旗号、凭借南方的半壁江山，与清军抗衡的。

南明弘光政权既有这种实力，历史也给了它这个机会。然而它的复国大梦，却被另一匹害群之马生生地踏破了——这匹“害群之马”就是马士英。因故，人们便有“一马乱天下”的说法。换句话说，“一马乱天下”指的就是马士英葬送了南明复兴的希望。

据传，马士英原本姓李，5岁时被一贩卖槟榔的马姓商人，拐至贵阳而改做马姓。明万历四十七年，马士英与阮大铖同时会试。又三年，马士英授南京户部主事。后在魏忠贤逆党阮大铖的帮助下迁郎中，历知严州（辖区相当于今日的杭州市西南部）、河南、大同三府。崇祯五年，擢右佥都御史，巡抚宣府（宣化府）。巡抚宣府不足一月，因动用公款数千两白银，贿赂朝中权贵，被革职充军。

“诸大臣乃不敢言。王之立，士英力也。”“甲申之变”崇祯自缢，南京以东林党为代表一派，准备拥立潞王，而马士英与阮大铖，却视福王朱由崧为“奇货”，迎接并予以拥立。因拥立有功，马士英被任命为东阁大学士兼兵部尚书、都察院右副都御史。

《明史》谓马士英“为人贪鄙无远略，复引用大铖，日事报复，招权罔利，以迄于亡。”而《南明史》则把他列入《明史·奸臣传》。

对此，单自马士英入阁辅政，首先提出的“大计四款”，亦可对其管窥一二：为弘光帝寻找走失的母亲；为弘光帝的父亲（被李自成处死的朱常洵）上尊号，并想办法将其棺木迁到南方；（以弘光皇帝还没有生儿子为由）为弘光帝大选宫女；把失去封地的藩王监视起来，避免被他人拥立为帝的事情再次发生。“不问国事问皇帝”的“四大要务”，可能就是“一马乱天下”的最好注解。

如果说朱明王朝的灭亡，和复兴失败与“马”有关，那么，除了上面所提到的“闯宫”之“马”，和“一马乱天下”之“马”外，实际上还有一匹最要命的“马”——跨马入关的“八旗兵”。

其实，“跑马崇祯”与朱明王朝的灭亡，及复兴失败，和南陈灭亡的“叉腰哭天子（太货六铢）”、东汉倾覆的“四出破京师（四出五铢）”，及其大清王朝覆灭的“龙珠落地（大清银币）”等一样，并没有没有实际关联。据有关专家学者考证，“跑马崇祯”可能是一种生肖纪年钱。因此啊，针对朝代、帝王的所有谶言纬语，只是民众对某一朝代、某一帝王的，一种厌恶和诅咒罢了！

作者简介：翟传海，中国散文学会、中国散文家协会、中国金融作家协会、中国农业银行作家协会、河南省作家协会会员，南阳民俗学会理事、“南阳市十佳书香个人”。出版有《银苑小葩》、《守望家园》、《月奶奶黄巴巴》及《曳杖行歌》、《我图尔居，莫如南土》，及《百年多是几多时》等六部作品集。

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十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。

十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。我国至迟从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

老鼠：鼠历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上，当晚家家户户都不点灯，全家人坐在堂屋炕头，一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，给来年带来隐患。台湾民间传说正月初三晚上是老鼠结婚日，民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种民俗的反映，所以深夜不点灯，在地上撒米、盐，人要早晨上床，不影响老鼠的喜事。

牛：　我国少数民族有慰问耕牛的习俗，称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。是日，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”等，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿。

虎：清代文人舒位《黔苗竹枝词.红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”（注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。）寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他。

兔：在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴，所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子，桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁，步步高升。

龙：中国北方多旱少雨，将龙引入家中，图的是风调雨顺，于是也就产生了“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。这一天，人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。

蛇：若在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起，就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开，当作没有看见。据说这是蛇交配，观者为大逆不道。每年惊蛰，贵州一带民俗忌雷鸣声，否则当年会蛇虫成灾。民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”

马：春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。

羊：“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书•南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭（广州古名），将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。

猴：族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音，在许多图画中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意；两只猴子坐在一棵松树上，或一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意。

鸡：战国时代，著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口，担心后面追兵到，食客中有会口技者，学鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣，骗开关门。

狗：旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月，扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚，并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮，以送瘟驱邪。

猪：猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。

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一 、文字记载之前的猪

自从人类将野猪驯化为家猪后，猪与人类特别是华夏民族有了几千年密不可分的关系。

根据考古发掘，在河南舞阳贾湖遗址、浙江跨湖桥遗址和河北武安磁山遗址、河北徐水南庄头、广西桂林甑皮岩遗址以及内蒙古兴隆洼遗址等地，都出土了家猪或疑似家猪的骨骼，这些遗址中最早的在距今1万年以上，晚的也有7000余年。华夏先民与“二师兄”的渊源竟如此深远。

这是距今6000多年前的大汶口文化时期，先民墓葬中陪葬的猪骨。

至于陪葬猪骨的用途，有人认为是财富的象征，有人认为是辟邪之用，不管怎么说，用于陪葬的物品肯定是死者生前十分珍视的，具有重要意义的。

除了物质层面的猪（姑且不论是家猪还是野猪）之外，精神层面的猪也很早融入了华夏先民的生活和信仰之中，对后世文化产生了深远的影响。

这是辽宁省凌源市牛河梁出土的，现藏于中国国家博物馆的红山文化玉猪龙，体蜷如环、肥头大耳、圆眼有皱、口露獠牙，显然系根据野猪的形象创制。有学者认为，“玉猪龙”不仅仅是一种饰物，而应是一种神器，一种红山先民所崇拜的、代表其祖先神灵的图腾圣物。

二、猪的形象演变

现在一说起猪，人们的第一反应是“肥头大耳”，是“好吃懒做”，是“猪脑子”。

可是，最初猪的形象是很威风、很硬核的。

《左传》中记载了一件事，冤死的公子彭生化为一头野猪来找齐襄公报仇。

（庄公八年）冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：“公子彭生也。”公怒曰：“彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公俱，队于车，伤足丧屦。

以上例子都是“野猪”，可见即使在人类将野猪驯化后，野猪作为射猎的对象，与古人的联系仍然很密切。

野猪被人类驯化后，采取圈养的形式。古人对猪非常重视，房屋里有猪成为了“家”的象征，十二生肖中唯有“猪”有此荣幸。

三、猪的别称

【乌金】

唐代张鷟《朝野佥载》中记载：拱州有人畜猪以致富，因号猪为乌金。

【乌鬼】

南宋胡仔《苕溪渔隐丛話前集·杜少陵七》：“《漫叟诗话》云……‘予崇宁见往兴国军，太守杨鼎臣字汉杰，一日约饭乡味，作蒸猪头肉，因谓予曰：川人嗜此肉，家家养猪，杜诗所谓“家家养乌鬼”是也。每呼猪则为鬼声，故号猪为乌鬼。’”

【长喙参军】

宋代孙奕《示儿编》说：“猪曰长喙参军。”“参军”是古时官名，猪因嘴长，得此雅号。

【糟糠氏】

宋代陶谷(《清异录·兽)》记载：“伪唐陈乔食蒸肫，曰：‘此糟糠氏面目殊乖，而风味不浅也。”因猪以糟糠为食，故有此称。

【亥日人君】

《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”

子夏在读书时看出“三豕”为“己亥” 之误，因“豕”与“亥”字形相近，于是有人给猪起了一个美称为“亥日人君”。清代厉荃《事物异名录》中记载了这个颇为高大上的称号。

【刚鬣】

《礼记·曲礼下》:“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣。”

吴承恩在《西游记》将此名用在了猪八戒身上。《西游记》第十八回猪八戒自报家门时说：我家住在福陵山云栈洞。我以相貌为姓，故姓猪，官名叫做猪刚鬣

四、中国人的食猪肉史

在全球性肉类食品中，因为宗教的禁忌，猪肉的普及不及牛羊肉，《圣经》《古兰经》等经书中均将猪肉认定为“不洁”的食物，全球有数以十亿计的人不吃猪肉。在中国，除了个别的少数民族外，大部分中国人特别是汉族，并无禁食猪肉的宗教因素，但是由于种种原因，国人普遍吃猪肉的历史其实并不算长。

在先秦时代，猪主要作为祭品使用，用于宗庙祭祀，普通人是吃不上、吃不起的。牛羊猪被称为“三牲”，专门用于祭祀。

诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。（《礼记·王制》）

肉食，对于一般老百姓是可望不可及的，只有上层阶级才有能力吃肉，故《左传》中曹刿论战有“肉食者谋之”的说法。《论语》中记载阳货送给孔子一头蒸熟的小猪，在当时就是非常贵重的礼物了。《孟子》中特别强调“七十者可以食肉矣”，将其作为人民生活富足的重要标志，可见当时肉食还是非常珍贵的。

两汉魏晋时代，有能力吃猪肉的还是局限在社会上层。鸿门宴上项羽赐樊哙“斗酒彘肩”，不是一般人能吃到的。《世说新语》中记载晋武帝到王武子家中做客，王武子家里蒸的小猪又肥嫩又鲜美，和一般的味道不一样。武帝感到奇怪，问他怎么烹调的，王武子回答说：“是用人乳喂的小猪。”如此奢侈，连皇帝都吃不下去了。

魏晋以后，南北朝时局动荡，战争频繁，因为养猪需要安定稳固的场所圈养，不如养羊那样机动灵活，因此猪的饲养规模开始减少，羊肉逐渐代替猪肉成为中国人的主要肉食来源。南北朝时期的《洛阳伽蓝记》已称“羊者是陆产之最”，唐代文人笔下经常出现的是“羊羔美酒”。

降及宋代，羊肉更是大行其道。陆游在《老学庵笔记》中写道，在苏轼的家乡蜀地，流传着这样一句谚语：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”据《宋会要辑稿》记载，在宋神宗时期，皇宫一年吃掉的羊肉就有434463斤，同期猪肉宋朝宫廷而猪肉只有4100斤。“御厨止用羊肉”甚至成了两宋皇室的“祖宗家法”，据《续资治通鉴长编》记载：“饮食不贵异味，御厨只用羊肉，此皆祖宗家法，所以致太平者。”

蒙古灭宋统一中国后，继续保持了他们吃牛羊肉的生活习惯，吃猪肉还是不够普及。

明朝养猪事业大发展，李时珍说：“猪，天下蓄之”。不过，养猪事业也不是一帆风顺的，有位生于辛亥年属猪的明武宗正德皇帝，为了避讳，甚至一度颁发了禁猪令。据《武宗实录》记载：正德十四年十二月乙子卯，上至仪真。时上巡幸所至，禁民间蓄猪，远近屠杀殆尽；田家有产者，悉投诸水。是岁，仪真丁祀，有司以羊代之。

因为明武宗下旨禁猪，民间把所有的猪都给杀光了，有的把刚生下的小猪扔到水里。祭祀的时候，用羊代替了猪。

吃猪肉成为普遍和全民行为，猪肉成为餐桌上肉类主打品种是在清代。清代美食家袁枚在《随园食单》中，把猪单独列为《特牲单》：“猪用最广，可称广大教主。宜古人有特豕馈食之礼，作特牲单。”

皇家如何吃猪肉，这是乾隆四十七年除夕夜的御宴所用的食材单：

猪肉65斤，猪肘子3个，猪肚2个，小肚子8个，膳子15根，野猪肉25斤，大小猪肠各3根。肥鸭1只，菜鸭3只，肥鸡3只，菜鸡3只，关东鹅5只，野鸡6只，鱼20斤。羊肉20斤，鹿肉15斤，鹿尾4个。

从中可以看出，虽然也吃羊肉、鹿肉、鸡肉等其他肉类，但猪肉是绝对主力。

目前，中国已经成为世界上养猪规模和猪肉消费量最大的国家，从一万多年前的石器时代直到今天，很少有一种动物能够如此持久、深刻的影响着华夏民族的生活，从这一点来说，真是“猪”生有幸。