午夜谈兵代表生肖

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午夜谈兵代表生肖1

1959年6月25日，毛泽东回到阔别32年的故土。置身于家乡的山水间，毛泽东心中涌动着思亲念祖的情愫。第二天清晨，他来到旧居斜对面的楠竹给父母拜坟，鞠躬后深情地说：“前人辛苦，后人幸福。”当日下午，他前往滴水洞韶山水库游泳。途径毛氏宗祠时，他说：“管他三七二十一，进去鞠几个躬再说。”走进祠堂，他在放祖宗牌位的敦本堂三鞠躬。到达家庙毛震公祠时，毛泽东又进去看了看。他问先祖牌位到哪去了。陪同的人说，有人将它们烧了。毛泽东问：“你们这样有得柴烧？！”接着正色道：“菩萨是迷信，应该打倒，烈士墓和祖宗牌位是纪念。要不信迷信，至少也要到50年以后。”另据陪同人员回忆，在回韶山期间，毛泽东还专门索要过毛氏族谱。所有这些举动，都显示了毛泽东对先人的感佩和怀念之情。毛泽东在毛氏家族的“文化场”中整整生活了17年，并负载着它的文化信息走出韶山，搏击时代风云，最终成长为中华民族的一代伟人。历史是不能割断的。尽管毛泽东后来用阶级斗争这把利剑斩断了家族制度的锁链，但他的人生道路和心路历程仍与毛氏家族的传统精神有着多方面的和切近的联系。

1919年10月, 毛泽东、毛泽覃与父亲 (左二) 、堂伯父 (左三) 在长沙合影

■勤苦进取的奋斗精神

韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝洪武十三年（1380年），始祖毛太华携长子毛清一、四子毛清四从云南来楚，定居湘乡北门外绯紫桥。十余年后，毛清一、毛清四兄弟再卜居韶山，从此揭开了在韶山创业的序幕。

与现域韶山的其他地方相比，韶山冲一带因山高林密而开发最晚。当毛氏家族的先人来到这里时，呈现在他们眼前的尚是一副原始的蛮荒景象。山林草泽中，虎啸猿啼。淙淙山泉，从崖畔石缝中流出。这里除了绵亘的高山，便是茅草丛生的山间谷地。每当山洪爆发，泥石俱下，浊流滚滚，巨大的轰鸣声在山谷中回荡。山洪过后，偃草涂泥，乱石满沟，渍水泛起层层白光；而每当干旱时，又溪河断流，水贵如油。唯一的优势是这里林木茂盛，珍禽异兽众多，为伐木、打柴和狩猎提供了便利。可以想象，当毛清一、毛清四兄弟刚来韶山时，所面临的生存环境是多么严峻！他们及其子孙必须付出比常人更多的努力，才能获得起码的衣食之源。正是在与环境相争的过程中，毛家人形成了勤奋进取的奋斗精神。“韶山风气，自鸡鸣而起，至篝灯不辍。”一代一代的毛家人，以此为兴家隆族的必由之路，硬是把一个陌生而蛮荒的地方变成了子孙赖以生存的家园。

毛氏家族的第二代传人毛清一，定居在今韶山滴水洞附近，配昌氏，生毛有恭、毛有信；毛清四则定居在韶山冲东南入口处铁陂，配段氏，生毛有伦、毛有智、毛有诚。这样，毛氏家族第三代共有5人。在这5人中，毛有恭配金氏，生毛震，毛铎，毛瓒；毛有信配易氏，生毛瑺、毛鉴、毛铭、毛海；毛有伦配杨氏，生毛翔；毛有智配李氏，生毛深；毛有诚配胡氏，生毛胜。于是，毛氏家族第四代共有10人，比第三代翻了一番。在这10人中，有后嗣且袭居韶山的仅毛震、毛瑺、毛鉴、毛深四人，由此分为四大房，再加上石塅(地名）毛全山一支，构成五大房。毛全山与毛太华同籍江西，同赴云南，后又同时来楚。为敬宗收族计，乃将这一支纳入整个毛氏家族序列，称为石房。前四房以人名命名，后一房以地名命名。五大房既定，毛氏家族由此枝分派别，瓜绵椒衍，生齿日益繁、家声日益振。后来震房又分竹溪、彬溪、介溪三支；鉴房分泉溪、高溪两支；深房分立暌、立明、立暘、万才四支；瑺房分显色、显名、显定三支。毛泽东属震房竹溪支。到新中国成立前夕，毛氏家族已衍派至二十二代。据湖南省图书馆保存的民国37年（1948年）《韶山地方毛姓氏概况调查表》记载，此时毛氏家族共有7000余人。

毛氏家族的先人，先后在铁陂、东茅塘、乌塘、毛家湾等处开种田土300余亩。明朝成化十八年（1482年）以前，土地“历来公共，未经分晰”。成化十八年八月十五日，由长房房祖毛震主持，除留部分公田外，其余按人口等情况分配给各房各户，延续百年的家族土地所有制不复存在。到清代前叶，韶山冲一带的经济得到相当程度的发展。田畴沃壤，遍布冲内；茅舍之间，鸡犬相闻。粮食、竹木器加工、凿石烘灰等家庭手工业兴盛起来。家族内外的土地买卖等经济活动以关约、契据等形式频繁地发生。农民将谷米、牲猪、木柴和手工业品运到银田等集市进行贸易，以换回布匹、食油等必备的生活用品。

在经济发展的基础上，毛氏家族开始建立和完善自己的文化（体系）。清乾隆二年（1737年），毛氏家族始修族谱，确立了从第七代起的派系：“立显荣朝士，文方运际祥。祖恩贻泽远，世代永承昌。”其后又在光绪七年（1881年）、宣统三年（1911年）和民国30年（1941年）三次续修族谱。族谱包括世系源流、生没葬向、文武誥赠、忠孝节义、祠墓图说、传赞祀典、据约规训等许多内容，堪称毛氏家族的百科全书。二修族谱前夕，震、、鉴、深等房还撰修了房谱。乾隆二十三年（1758年），合族倡建毛氏宗祠。毛氏宗祠位于韶山冲引凤山麓。建筑面积668.8平方米，落基宽大平稳，房顶宝瓶竖戟，“竹影摇窗，松风入户，四时花鸟不尽，清幽有与天地相永者”。伴随着修谱建祠，为祭祖隆恩而设的各种祭会也纷纷登场。毛泽东的父亲毛顺生为该祭会的发起人之一。总之，到清末，毛氏家族形成了规矩齐全、体用兼备的家族文化体系。

历500余年之奋斗，韶山毛氏家族不仅开发了一方热土，而且创造了属于自己的文化。毛氏家族从自己的奋斗史上得出这样的结论：“天下无难为之事，性能不囿于难为之见，不生其畏难之心，审其难为之势而克分其难，酌其难为之理而克任其难，自便难为者转成不难，故有为之才，一生为人之所难为，而行若无事。旁观咤讶,鲜不叹为难为之事,必得难得之人而后成也。”这与毛泽东后来的名言“天下无难事，只要肯登攀”，是何其相似！

家族如此，家庭亦然。毛泽东的父母都非常勤劳，一心以致富兴家为念。特别是他的父亲毛顺生，不信命运，不靠祖业，完全依赖自己辛勤的经营而兴家。他不仅赎回父辈典当出去的田产，还用积攒下来的钱购进二十多亩土地。原来的五间半茅草房在他手里变成了十三间半大瓦房。他对子女要求严格，在家里容不得他们闲着，稍有不从即斥其“懒惰”。这种家风培养了毛泽东从小做事勤快、善始善终的习惯。青年毛泽东曾在笔记本上写下：“人情多耽安逸而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。”又写道：“夫以五千之卒，敌十万之军；策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗不可。”毛泽东终身依此自警自励，并成就了亘古未有的功业。

毛氏宗祠

■强悍好胜的尚武精神

韶山毛氏家族的民风以劲直尚气、强悍好胜为主要特征。这种民风的形成，一方面归因于长途迁徙、开创新基的家族背景；另一方面则源于从军打仗、驰骋疆场的家族传统。毛氏家族的始祖毛太华便是“以军功拔入楚省”。元至正年间，毛太华回避战乱从江西吉水迁徙云南，在那里娶妻生子，并参加朱元璋后来平定边疆的战争，立下军功顶补洪武垛籍。王朝鼎革，尘埃落定。为补湖南人口本之不足，朱元璋下令从外省移民实湘。毛太华在这种背景下来到湖南。此后，毛太华的子孙秉承他的刚毅和血性，投身行伍、闯荡天下者代不乏人。19世纪50年代初，以曾国藩为首的湘军兴起。韶山毗邻曾国藩的老家湘乡，得风气之先，大批毛氏子弟加入湘军，形成一股从军潮。毛氏子弟参加了从湘军出师到左宗棠收复新疆的历次战役，并在此过程中获得不同等级的功名。

清代军职分提督、总兵、副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外委10级，除总兵和游击外，其他军衔均被毛氏子弟获取过。据笔者遍查毛氏族谱，毛氏子弟升提督的有毛恩坎等3人；升副将的有毛际禄、毛祥受等4人；获参将的有毛贻致等2人；获都司的有毛恩兑等7人；获守备的有毛祖富等5人；被授千总的有毛祖斐等3人；被授把总的有毛祥汀等6人；被授外委的有毛祖川等5人。

在毛氏家族的历史上，一下子出现这么多有功名的人物，实属前所未有。他们的经历和功名，直接感染到同乡子弟，特别是他们卓厉敢为、闯荡天下的品格，更对人心风俗产生了重要的导向作用。从此论政谈兵，习为风气。从军打仗，成为毛氏子弟改变社会地位和生存状况的重要途径。

中日甲午战争时，毛氏子弟又“乘时而起”。民国初年，毛氏子弟毛国翘、毛宇居、毛麓钟等还对同乡何海清远涉云南，参加了护国战争和护法战争。毛泽东父亲毛顺生早年亦曾外出当兵谋生。

毛泽东便是在这样一个具有从军打仗传统的家族中成长起来的。他在韶山生活期间，那些获得功名的人物如毛有庆、毛祖篪等人尚在世。即使是那些在他诞生前后已不在人世的人物，亦是相距不远，口碑尚存。毛泽东耳濡目染，不可避免地接受到他们的尚武精神的影响。据韶山的一些老人回忆，毛泽东从小好角力，喜欢玩打仗的游戏，对《三国演义》、《水浒》、《说唐》等描写战争的书爱不释手。他在湘乡东山高等小学堂读书时，特别注意锻炼身体和意志。每天天刚蒙蒙亮就起床，穿上薄薄的衣服，沿着院墙外的河道和田间小路，跑步上东台山，在山上远眺、做操，然后在魁星寺看书。校园内，有一条便河环绕，河上架了一座白石桥，桥左有一口叫“莲泉”的水井。从东台山跑步回校后，他就在井里打冷水洗脸。他特别喜欢洗冷水澡。冬天，他就从井里打些冷水到房里擦身。课间休息，他走出教室和同学们在操场草地上扳手劲、打耍架（摔跤）。

50年代中期，同班同学去北京看望毛泽东，他还当着老同学的面回忆说：“那时我人虽然瘦，但个子高，打耍架时一般人还不敢轻易拢我的边。我和班上力气最大的某同学交战，他也只占了个平手。”

一般来说，从习武论兵成风的家族中长大的人，更容易产生强烈的英雄崇拜意识，毛泽东正是其中的典型。在韶山时，他听说湘潭哥老会首领“彭铁匠”起义后，便认为彭铁匠是一个英雄。在湘乡东山学校，同学萧三借给他一本《世界英雄豪杰传》，他反复阅读，用墨笔做了许多标记。华盛顿、拿破仑等英雄豪杰一时成为他心中的偶像。特别是华盛顿经8年苦战而始得胜利，更给他留下深刻的印象。

到长沙求学后，毛泽东的尚武精神更为突出了。辛亥革命爆发后，他毅然投笔从戎，在新军中当了半年兵，成为他长期军旅生活的起点。在湖南第一师范学校读书时，毛泽东不仅以学识、才华闻名全校而且以爱好体育、胆量过人博得同学的交口称赞。他的体育锻炼方法五花八门，爬山、游泳、冷水浴、风浴、雨浴、露宿，举凡一切能坚固肌肤、锻炼意志、增加气力的运动项目，他都尝试过。毛泽东的尚武精神还很快在实践中得以运用。1917年11月，他和同学智缴了北洋军阀部队的一枝枪，轰动了整个长沙城。

毛泽东无疑是一介书生，但他绝不同于那些“登山则气迫，涉水则足痉”的文弱书生。他一生，崇尚武勇，崇尚体力活动，并从中感受到人生之至乐，这是他与一般知识分子的不同之处。撇开毛泽东特定的家族背景，我们就难以理解这种“不同”。毛氏族人在闯荡天下的过程中，培育了家族的尚武精神，并代代相传，相磨相荡，积淀为家族共同的心理素质。毛泽东从家族得来并在青年时代不断张扬的尚武精神，逻辑性地引导他走上以枪杆子夺取政权的革命道路。他半生戎马，“九死一生如昨”，从几条破枪到拥有雄兵百万，实有赖于强烈的尚武精神和钢铁般的意志。

1959年6月，毛泽东与韶山乡亲合影

■刻苦向学的求知精神

毛泽东一生兴趣广泛，但最大的兴趣却是读书。追根溯源，他的阅读兴趣和求知精神是在韶山培养起来的。在封建社会里，人际交往和求学问艺主要在家族的范围内进行，因此，考察毛泽东的读书生涯，当脱离不了其特定的家族文化背景。

毛氏家族生活在偏僻的韶山冲一带，文化发展受到经济状况的严重制约，加之又是一个移民家族，文化资源的积累也较为困难。尽管如此，毛氏家族仍是一个重视读书和教育的家族，其立家兴族之本一为力田，一为读书。所谓“家有藏书郭有田”、“秀者读而朴者耕”，便是这种思想的反映。在艰难的生活条件之下，毛氏家族从未放弃过以诗书振家声的梦想。走近毛氏宗祠，“注经世业、捧檄家声”的对联赫然入目，可谓雄心万丈，豪气千云。考察毛氏家族的人文历史，虽然没有出现过“科第蝉联，仕宦赫赫”的景象，但也产生了许多名重乡邦的文化人。他们在求学历程中刻苦自励以及对子弟的殷殷训导，都昭示着毛氏家族浸浸日昌的前景。

韶山毛氏家族的文化人最早产生于第三代。“清一子有恭以吏才载县志，清四子有伦以明经入国史。”之后，毛氏家族经历了一个文化上相对沉寂的时期，直到明末清初，家族文化才开始活跃和兴盛起来。这时，毛氏家族一连有毛凤仪“生卒不详”、毛凤来（1608---1693）、毛朝颖（1646---1693）、毛朝颂等通过院试而成为“邑庠生”，即人们通常所说的秀才。

清朝乾隆年间，毛氏家族又出现以毛文伯（1674---1760）、毛文柱（1687---1759）、毛文常（1717---1736）等为代表的一批文人。

清朝道光以降，毛氏家族的文人更大量涌现。毛兰芳（1826---1892）、毛鸿宾（1852---1928）、毛鼎臣（1844---1909）、毛简臣（1845---1925）、毛麓钟（1866---1921）、毛福生（1863---1933）、毛咏薰（1871---1937）、毛宇居（1881---1964）等皆钟情诗书，在当地颇著文望。

毛兰芳与毛泽东的曾祖父毛祖人为堂兄弟。他青年时代“博学善诗文词赋，应试屡拔前矛，尝代文武官员作应酬简札篇章，佥谓文望日隆”。中年“高悬绛帐，近悦远来，诲人不倦，奖励成才，不计修金之有无也”。毛兰芳一生创作了大量的诗词，最有名的就是“韶山八景诗”。毛兰芳的孙子毛麓钟和毛福生一为秀才，一为国子监监生。

毛鸿宾、毛简臣、毛咏薰等也极喜读书。毛鸿宾是毛泽东在韶山生活时毛氏家族的族长，毛简臣的父亲毛祖南与毛泽东的曾祖父毛祖人为堂兄弟。毛简臣在父亲的督导下，苦读成为秀才（清附生）。

家族先祖们的求学事迹，通过家谱、通过口耳相传给毛泽东以潜移默化的影响。更为重要的是，毛泽东在读私塾时所跟随的6位老师中，有4位即毛咏薰、毛宇居、毛简臣和毛麓忠为本家族的人。1904年秋，毛泽东在关公桥私塾跟随毛咏薰读书，对历史产生了浓厚兴趣；1906年秋，他在井湾里私塾拜堂兄毛宇居为师，阅读了《春秋公羊传》、《左传》等经史书籍；1909年下半年，他在乌龟井私塾从毛简臣点读《汉书》、《通鉴纲目》等古籍；1910年上半年，毛泽东又在东茅塘面山楼私塾跟从毛麓钟学习《史记》、《日知录》等著作，也翻阅了许多时论和新书，还包括毛兰芳、毛麓钟的诗词作品。正是在这些家族先贤们的引导下，毛泽东步入国学之林，初步领略了中华文化的博大精深，也初步具备了作为读书人的涵养和习性。时移势易，特别是1905年科举制度被废除，毛泽东未能像他的先辈那样走入八股应试的道路，可是，读书求知的精神已积淀在他的心里。

据毛宇居和其它韶山老人回忆，毛泽东读书很认真，尽管对经书不喜欢，但仍能熟读它们。他最喜欢看的是中国的旧小说和关涉现实的时论及新书。少年毛泽东的求知欲非常旺盛，他到处借书来读，包括和尚的经书。韶山冲的书读完了，就跑到湘乡外婆家去借。在停学在家的两年中，他白天下地劳动，晚上还坚持读书到深夜。随着阅读范围的扩大，毛泽东的心飞驰得很远，走出家园的梦想时时萦绕在他的脑际。

毛氏家族先贤们的求知精神和重教传统，对毛泽东走出韶山也起到了重要作用。1910年，毛泽东听外家表兄文运昌介绍后，想到湘乡东山高等小学继续求学。毛泽东向父亲讲了自己的打算，但父亲坚决反对。那时，毛顺生拟把毛泽东送到湘潭的一家米店当学徒，希望儿子日后充当他在生意上的帮手。哪知毛泽东的志向不是经营一个小店，而是要经营天下。毛泽东说服父亲，特意把毛麓钟、毛宇居等老师请到家里为自己说话。毛麓种、毛宇居等认为毛泽东善于读书，将来大有可为，还历数读书的种种好处，劝说毛顺生送儿子上学。毛顺生讲不过大道理，但他很现实地说：“泽东是湘潭人，到湘乡读书只怕有界线。”毛麓钟马上答道：“现在中国人到外国留学的都很多，何况只到湘乡呢？”在族亲的压力面前，毛顺生不得不答应了儿子的要求。

1910年秋天，毛泽东挑着简单的行李，在表兄文运昌的陪伴下，踏上了外出求学之路。行前，他改写他人的一首诗留赠给父亲：“孩儿立志出乡关，学不成名暂不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”在试题为《言志》的入学考试中，毛泽东畅抒自己的理想，受到校长李元甫的赞赏。李元甫高兴地说：“我们学堂里取了一名建国材！”从家族的文化背景中走出的毛泽东，终生爱好读书，尝言：“我一生最大的爱好是读书”，“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”。博览群书，成为毛泽东经纶天下的重要条件。

1959年6月26日晨,毛泽东在父母墓前祭拜

■成全人格的修炼精神

儒学是中国传统文化的主干，也是韶山毛氏家族文化的基石。儒学从本质上讲是一种道德哲学，最讲求品性之砥砺与人格之修炼，坚信内圣才能外王，修身齐家方能平天下。所以，明理做个好人为第一要紧事，功业、文章之属尚在其次。

毛氏家族到韶山后，在相当长一段时间里必须倾全力解决生存问题，社会生活尚比较简单，人们无多少时间训练礼仪。随着经济和社会的发展，家族先贤开始制定严格的文化规范，以指导和约束族人的行为，保证家族的兴旺发达。乾隆二年（1737年），毛氏创修族谱，可惜该谱已经失传，其主要内容不得而知；光绪七年（1881年）毛氏二修族谱制定了家规18条，家训和家戒各10则；宣统三年（1911年）三修时又增加百字铭训和劝戒讼词。另外，二修、三修族谱时，还辑录了古今圣贤格言。毛氏宗祠“聪听彝训”匾额上方抄录有曾国藩的部分家书，以补家族文化规范之不逮。

二修族谱制定的家规18条涉及家庭、社会人伦道德的各个方面，由族长、房长强制执行。家族处理不了的则“送官究治”。如第1条规定：“孝悌为百行之原，固人道之所当尽。凡为子弟者，务宜服务奉养以事亲，逊顺恭让以尽弟。苟有不孝养父母，不弟事兄长，大则忤逆违悖，小则言语撞触，族长传祠，从重惩戒，训之不悛，送官究治。”又如第5条规定：“子弟之成败全在父兄之教训，故父兄之教不严，子弟之率不谨。凡我族人于子弟知识稍开，天真未遭之际，提撕训导以保天性。及长，教以正业。如有听其游荡，放辟不加约束，先以容纵处父兄，后以不肖治子弟。”再如第15条规定：“公项银谷，除供国课、办祭费、妥公用外，或有赢余，任听经管掌理出入，每年凭众清算，开除若干，实存若干，注载公簿以示清洁，如有肆意侵噬，浮开数目，除追还赔偿外，立行斥革论罚。”

家规作为族人的道德生活信条，具有突出的实用价值，必须做到家喻户晓。毛氏家族在制定出家规后，要求“凡各家长当于三余之时，孙子略识书字之际，使之观看，与之讲明，令其和其稽考，遵其法戒，则在家可为一家之令子，在乡可为一乡之善士，在国可为一国之忠良。”家族长辈特别是族长在保证家规的执行中起着重要作用。毛氏家族的族长毛兰芳、毛鸿宾等皆能“正人先正已”，以人格引领一乡之风俗。毛兰芳早年从军，本来“前程无量”，但当他得知父母倚门泣望时，竟“不脱冕而行，归依膝下，誓不再游”，可算是标准的孝子了。归乡后，他为一族之纲领，“凡济人利物、排难解纷事宜，所谓众善奉行矣”。他对子女严格要求，家学历几代而不坠。对困苦向学者，他“不取学俸”，奖励成才。毛鸿宾作为毛兰芳的继任者，律已甚严。“族中旧例，经理三年一任”，他“曾任经理九年，无一人敢非之者”。他“一生淡于名利，衣服不用洋布，惟以皂衫布帽裹身”。年登六秩，乡族中称觞上寿，“力拒之，乃以所费而移修桥头湾石桥一座。工峻，命名为寿星桥”。对于晚辈，“惟以力学戒奢为励”。他们的率先垂范，很大程度上影响着家族道德风尚的形成和传播。

毛氏家规制定于1881年，毛泽东则诞生于1893年，且在韶山生活了17年，因此，家规对毛泽东的影响是客观存在的。从家规的内容来看，排除其极端的封建礼法观念，其中的确存在许多积极因素，如孝养父母、尊老敬长、严格教子、婚丧从俭、怜血孤寡、清正谦洁等。这些都是毛氏家族的优良传统道德，并在毛泽东身上打下了深刻烙印。

毛泽东历来反对那种父辈对子辈享有绝对权威的封建孝道，但他对父母的养育之恩是深深感戴的。父母病重期间，他忧心如焚，到处寻医问药，甚至不远百里到南岳为母亲许愿还愿。父亲去世时，他不在家，未能给父亲送终，他一直为此感到内疚。1921年春节他回到韶山时，还对弟妹们说对父亲没有“尽孝”。1959年回到韶山的第二天清晨，他便到父母的坟前拜祭。回到寓所，他对罗瑞卿等人说：“我们共产党人是彻底的唯物主义者，不迷信什么鬼神，但生我者父母，教我者党、同志、老师、朋友也，这也得承认。我下次回来还要去看他们二位。”翻开《毛泽东书信选集》，上面还有“小儿岸英回湘为老太太上寿，并为他母亲扫墓”，“杨老太太（岸英的外婆）今年九十寿辰，无以为敬，寄上二百元”等记载。这些都说明毛泽东在批判封建“孝道”的同时，仍继承了儒学慎终追远的道德情怀。

封建礼法严尊卑，别等级，酿成恃强凌弱的暴虐之风，但排除其极端思想，内中也蕴含着尊老敬贤的可贵精神。毛泽东对老人、对长辈一直是十分尊敬的。在延安时期，毛泽东便提议给“延安五老”祝寿，并给其中之一的徐特立60大寿写了贺信，称赞徐老是“革命第一，工作第一，他人第一”。1959年回韶山时招待乡亲，他特意给老师毛宇居敬酒。毛宇居不安地说：“主席敬酒，岂敢岂敢。”毛泽东马上应道：“敬老尊贤，应该应该。”毛泽东给人写信，会见宾客，对称呼、对座位都极讲究，虽说是细微末节，但也证明少年时代的文化习染对人的影响是多么深远！由于与尊长接触很讲礼仪，他身边一些工作人员觉得与他的身份不大适应，毛泽东却戏称自己是“老保守党人，是老顽固”。

毛氏家族很重视家庭教子，认为“子弟之成败全在父兄之教训”。毛泽东可说深受这方面的影响。他对子女要求非常严格，从为人到治学，从事业到婚姻，都谆谆教诲。他给儿女们的大量书信，慈严交尽，感人肺腑。如他在1947年10月8日给长子毛岸英的信中写道：“一个人无论学什么或作什么，只要有热情、有恒心，不要那种无着落的和人民利益不相符合的个人主义的虚荣心，总会有进步的。”1963年1月4日，他在给小女李讷的信中写道：“刚发一信，就接了你的信，喜慰无极。你痛苦、忧伤，表示你认真想事，争上游、鼓干劲，一定可以转到翘尾巴、自以为是、孤僻，看不起人的反面去，主动权就到了你手里。”15日，毛泽东又致信李讷说：“大有起色，大有雄心壮志，大有自我批评，大有痛苦、伤心，都是好的。你从此站立起来了。因此我极念你，为你祝贺。读浅，不急，合群，开朗，多与同学交谈、交心，学人之长，克已之短，大有可为。”作为父亲，毛泽东尽了教子育子的责任。

勤俭持家是毛氏家族的优良传统。家规中云：“冠、婚、丧、祭，称家有无。俭啬太过，鄙吝失之固；骄奢靡丽，侈浪失之浮。惟其不固不浪，乃得之中，则于礼无悖，于人无议，且足以风世。”毛泽东的父亲持家十分勤俭，甚至有些近乎悭吝，如他不准家人在岁时令节以外的时间吃肉，只对雇工有时破例，农忙时节以肉和鸡蛋招待他们。毛泽东继承了家族勤俭持家的传统。他曾说：“要勤俭持家，作长远打算，什么红白喜事，讨媳妇，死了人，大办其酒席，实在可以不必。”将勤俭持家的思想推广开去，毛泽东又号召“勤俭建国”、“勤俭办一切事业”。他身体力行，终生保持着朴素节俭的生活习惯。1945年他去重庆谈判，郭沫若送给他一块欧米嘎手表，此后直到逝世，毛泽东都戴着这块手表。其间不知坏过多少次，他都舍不得换新。

毛氏家族家规认为：“孤儿寡小，最为苦楚，无论亲友同族，务宜一体体恤，无事则共相顾复，有事则力为扶持。”毛泽东所属的震房还办有养济所，专门救助那些孤苦无靠的人。毛泽东的母亲文氏为人善良，常常接济那些穷苦的乡亲。毛泽东终生最看不得穷人落泪，又时时不忘为“卑贱者”鸣不平。究其根源，与家族传统也有一定的关联。

毛氏家族崇尚正直无私的道德风尚，在家族事务中力倡清正廉洁，“厚德流光”，认为侵吞祀产和公项“无异人子食父母之肉”。家规中规定，如有贪墨行为，“要立行斥革讼罚”。家族前辈们的“好义趋公”，对毛氏弟子有深远的影响。如民国时期曾任云南易门县县长的毛国翘，在任期内，“凡有关于国利民福者无不尽心力以为之”，但又“无丝毫之暗昧，其公正廉明，洵属难得”。1926年6月10日的《民治日报》报道了他的事迹，称其“颂声卓著，遍树口碑”。毛泽东更是以其公正无私树立了崇高的人格形象。他终生反对腐败，严惩腐败，既是他作为伟大革命家的真实写照，也是他对传统道德风尚的发扬和光大。

毛氏二修族谱除“家规”18条外，还制定了作为其补充的“家训”和“家戒”。家训10则为：培植心田、品行端正、孝养父母、友爱弟兄、和睦乡邻、教训子孙、矜怜孤寡、婚姻随宜、勤劳本业、奋志芸窗；家戒10则为：戒游荡、赌博、争讼、攘窃、符法、酗酒、为胥隶、为僧道、谋风水、占产业。与家规相比，家训、家戒更少时代的局限性，体现了毛氏族人奋发向上的人生取向以及对纯洁生活的向往。在湖南第一师范求学期间，毛泽东曾向业师杨昌济介绍过自己家族的生活情形。杨昌济在1915年4月5日的日记中写道：“毛生泽东言：其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，仅隔一山，而两地之语言各异。其地在高山之中，聚族而居，人多务农，易于致富，富则往湘乡买田。风俗纯朴，烟赌甚稀”。毛泽东在纯朴的乡风民俗中长大，吸取了奋斗向上的人生观念，他伟大的人格离不开家族传统的哺育和熏陶。

韶山毛氏家族的家规、家训和家戒，指导了毛泽东早年的道德实践。在以后漫长的岁月中，毛泽东不断的吸纳新知识，把道德实践引向更广泛的领域，把人格修炼提升到一个个新的高度。如1918年新民学会成立时，他与会员就把“革新学术、砥砺品性、改良人心风俗”作为学会宗旨，并相约遵守“不懒惰”、“不虚伪”、“不赌博”、“不狎妓”等生活准则。毛泽东在领导中国革命和建设的过程中，极为重视道德人格的表率和激励作用，同时向往一种纯洁高尚的社会生活。他对各种丑恶现象深恶痛绝，并将它们消除殆尽。这些都与早年的文化习染有一定的联系。■

文／胡长明

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午夜谈兵代表生肖2

苦学成名

张其锽先生字子武，中年自号“无竟居士”，又别署“独志堂”、及“默啬泊虚孤徂斋”，广西桂林人，家住市区西关外五里墟，生於清光绪三年丁丑三月廿四日，广州出生，后回桂林。因其祖及父均在广东游宦，历任封川，兴宁、东莞、顺德等县知事，且著政声。子武六岁授经，过目成诵，九岁时之书法已为其父执所激赏，十九岁入广东广雅书院深造（广雅为清代著名学府，主持人均为当代大儒）。廿岁丁父丧。父虽迭绾据县，而操守谨严，致负累三万余元，至去世时巳家贫如洗。当时养母抚弟由子武一人担负，而母亲冯太夫人适又患风痹心脏病，子武肆业广雅，日仅赖酸菜佐餐，常数月不知肉味，每月家用均赖其月试所得奖金支付，故非用功奋发不可，学乃大进。子武一度佐其岳丈广东钦廉边防督办潘培楷任军书，为其研究地形兵学之启蒙时期，以军营劳绩获同知衔。光绪二十八年回桂，次年举广西乡试第四名，光楮卅年甲辰（一九○四）会试中式第八十六名，殿试二甲，赐进士出身。自此他即开始走好运，历任湖南零陵、芷江、蓝山县县令，勤政爱民，听讼明允，颇有声誉，后因剿匪有功，转任湖南巡防队统领。至辛亥革命军兴，会谭延闿被推为湖南都督，子武与夙契，乃将所部改为南武军，并出任该军军统，逾年湘政府正式成立，即被任为军事厅长。此为其参加革命军最辉煌的一页。嗣以领兵劳绩，由陆军少将晋授陆军中将。

民国十一年六月，黎元洪复任大总统，特任子武为广西省长，并加陆军上将衔。子武奉命之初，上呈谦辞，嗣黎元洪促乃于十二年六月始就职。但在广西任内短短一年中，未能大展其才，盖因广西历年战乱，地方彫敞，百废待举，而财政极度困难；但子武就职后，积极整理财政，并奉准增加广西银行发行额，以应军需、行政、教育所需。十三年七月，李宗仁、黄绍竑之广西定桂军讨贼联军攻入南宁，乃从容交代而去。（有关其锽先生主政广西事迹，请参阅本刊第九期黄嘉谟撰广西行政长官更迭纪略一文）

民国十五年革命军北伐，进展神速，湘军易帜，吴佩孚移军南下，子武驰赴长辛店协助，出任吴氏幕僚长。後转入郑州，策兵筹饷有功，即实授陆军上将。未几吴军败溃，辗转入川，子武於行军中，在鄂豫交界之构林关，遇伏被击中弹身亡，时为民国十六年六月二日，享年仅五十一岁。谭延闿因与子武同出张文达（百熙）门下，私交甚焉，惊闻噩耗，哭之以诗云 [注]：

一别真投笔，三年负枕戈。有书长不达，无命欲如何？生死交情见，

孤寒涕泪多。裹尸余马革，凄恻向江沱。

辛苦依人计，艰危烈士风。前知伤郭璞，从事异臧洪。未必谋生拙，

乃怜殉友忠。纵横湖海气，今日竟途穷。

少年曾并辔，中道各扬镳。鹰隼飞常厉，骅骝意苦骄。多才成负负，

同好巳寥寥。白首谁相慰？羁魂不可招。

夙昔谁知己？平生误感恩。室惟瓶栗在，箧有谤书存。志事兼儒墨，

思情托梦魂。冤亲同一尽，恸事更何言。

延闿与子武立场虽对立，因私交弥笃，於字里行间，隐见其血泪，及感情之真挚。惟因哀怜过深，义隐词微，亦有惜其栖不择木之意也。

博学精研易理术数

子武先生学问渊博，根据子武省长任内幕僚长何勇仁之报导：他与子武相处年余（广西省长任内），除工作关系接触外，每日与共晚餐，晚上亦多在一起研究问题或闲聊，所谈极为广泛。在六艺方面之易、书、诗、礼、春秋，以易经最有心得。先秦诸子如儒家、道家、墨家、名家、法家、无不深入研究，而以墨子、庄子最有心得（已出版者有“墨经通解”）。汉代经学及黄老术，亦曾作有系统之研究，而对西汉思想家，有独到之见解。对魏晋南北朝之玄学、及隋唐佛教发展与经学之统一，亦有深刻之研究。对宋元明理学（如北宋理学大家、朱陆异同，永嘉学派，阳明学院），尤常喜予批评、引证、及指出其弱点而补充之。而其一生最为世所敬佩者即其所专长之大六壬更为神奇。子武在「代人答论术数书」一文中说：“象数之道，莫备於易，支流所衍，三式兴焉。奇门之学，汉谓九宫，本天干也，合天干地支而运布之，则为太乙。太乙以观岁运，奇门以决兵机，六壬以占人事，汉代皆入於兵。阴阳家以数谈兵，由来久矣。然太乙演式须用天算，其道久微，明代虽有传书，而参决之术繁而寡要，通贯甚难。奇门唐世禁书，古书不存，唐李荃太白阴经所说，仅得粗式。宋仁宗世敕撰符应经及许洞虎钤经略有所陈，疏阔正等，坊刊正宗，规模尚在，而奥窍未明，大全杂抄诸家，入以符法，尤复难理，而置閏之法论节目，或争疏密，说亦不同。至正闭反闭符咒诸术则於事有验，秘密授传，别成宗派，而军国大事未闻资以成功者。六壬则汉代古书於今犹存，历代名师因时增损，门径亦异。”其学之博杂及其见解於此可见一斑。但子武最著名之“能知过去未来”是否属实，犹有待於事实之证明。

据何勇仁说：在广西省长任内与张省长接近者，除本人外，尚有何庆云（字朶坛，任广西高等审判厅厅长，即现制之高等法院院长），张叔达（任广西省推运局局长）二人，我等三人俱系接受新教育者，对於看相、算命、卜卦等素来不信。晚间常於谈公事之余，即於子武的休息室聚集，有时与子武闲谈至深夜，从天文地理而到人事掌故无所不谈，并且常常作有限度的及有礼貌的和子武抬杠。我等否认“奇门”、“六壬”等的存在价值，子武绝不以自己乃一省之长而有所托大，反而讲不少和谭畏公过去如何试验印证之故事给我等听。而我等即乘机提出：“要使我等五体投地，必须当面表演给我等看才行”，但是子武总以微笑示意，或说：“等机会吧!”

某日晚上，子武政务较闲，手上拿一易经。我等以为彼正在静心默想，却不料首先开口问：

“你们不是要考我吗？”

“不敢不敢，我们只是求教。”

“好棗你们怎样考我呢？”子武兴致勃勃自动提出询问。

“我们要包裹一包东西，请您算一算，里面包的是什么东西？”

“好，可以的，你们在外面准备吧。”

子武欣然应允。我等步出休息室到客厅，四周张望，竟无一物可以包裹者，旋遇专服侍子武佣工阿桂，以为我等找寻遗失物品，後告以经过，即步入阿桂卧室，复四面张望，发现室内方桌上放着一包“洋火”，（供吸纸烟用的火柴）三人低声洽商后，决定利用仅有之一包火荣，由朵坛将火柴先用报纸重重包裹成约一尺平方大小，外面再用桌上白枱布包裹，甚为整齐美观。我等再次进入子武休息室后，彼正在静坐闭目养神，旋睁开双眼，见我等手后布包，微笑示意我等先启齿。

“请省长神机妙算，这个包裹里面裹着什么东西？”我将包裹递过去。

“好，请你们静坐片刻，等着答复。”

我等三人静静坐下後。见子武先启开一本卜算书，再用几文旧铜钱在双手合掌中摇滚几次，经过一番计算和思考後，即提笔直书：

火融融，木片产山中。火融融，五彩画纸中。

火融融，两面在通风。火融融，中间是空空。

我默默为子武祷告，望他福至心灵，所卜全对，并急不及待，偷看子武笔书。看到第一句“火融融，木片产山中”，即面有喜色，示意朵坛、叔达二人一个惊佩的表情。及看到最後一句“火融融，中间是空空”，心中又甚着急，因火柴盒中间正塞满火柴技，怎能说它“中间空空”？但朵坛看了之后，连声表示：“很对，很对。”因朶坛开始打包时，曾私将装放火柴之小盒子拿出，仅将一个空的火柴盒外套包起来。子武自认甚有把握，并无紧张神态，最后看到一个空火柴盒外套，然后笑说了一声：“对了吧？”我们当时非常惊佩，曾要求子武传授此一神奇学问，并询问如何算出“火融融，五彩画纸中”？（因我等正拿起火柴套所贴的五彩画来看）子武即根据学理予以解释，我等无此修养，殊不易了解。

子武於六壬之外，亦精通奇门之术，事能前知。某次席上，友人屈指作拳状，请子武推断，掌心中藏何物。子武就席上取牙签数枝，略事摆布，断曰：

“此物非木非石，其形圆而长，中空，如非枪弹壳子，即为纸捻筒子。”友人伸手出示，则所握者果为水烟壶之纸捻筒也，举座为之称奇。

盖棺定论

子武先生一生从苦学生而到陆军上将，充满传奇事迹。吴子玉闲谈中常称其对政治军事之神机妙算虽诸葛孔明不过如此，所以使其极为倾佩。现在盖棺定论，其为人如何？吾人不能以成败论英雄，更不应因友谊而有所偏袒。据梁启超（任公）对其评论有三：“㈠余初识子武在癸壬之冬，其间数数相见，所谈皆当世之务，相感契者什而七八，敬其适达明决，尝以比汉晁错宋陈亮。盖以文人而晓畅军事，以儒者而具综理密微之法家精神，在并世人才中未见其比也！㈡四年以来，子武日左右其友，转战南北数千里，起且仆，仆且起者再三焉。夏间凶耗布达国中，无论其友其敌，皆痛惜时难中失此俊才！㈢子武在政治上，在军事上，今已为彻骨失败之人物，或曰所事非人，宜尔。所事非人，固也；然其人终不失为伉直磊落者流，视今之虚伪卑劣阴险博一时之成功者似尚过之。彼既能敬子武，则子武甘为死而不怨。昔墨家巨子孟胜赴阳城君之难，率其弟子八十一人死焉！阳城君何人，而孟胜乃掷其户荷学统之躯以殉之，彼固曰：不如此非墨之道也！然则子武一死，适以证其不负生平所治墨学焉耳！”

以上任公对子武之评论最为平允。子武以一介书生谈兵之所以获得军事专家之誉，而实授陆军上将，得来并非偶然。任公比之为汉之晁错、宋之陈亮，予意以为子武一生机运虽不似诸葛亮，而其人所学、所长，及其言谈仪表真无异一个活的近代孔明。吴子玉称之诸葛孔明不过如此，真非虚也。（文黄崑山）

奇人冢、墓志铭

子武先生逝世於民国十六年六月二日，当时乃多事之秋，特由谭延闿托方振武在防区照料，其柩乃得顾利东运，九月一日抵沪，十一月廿八日葬於吴县之南乡。後由瞿宣颖撰子武墓志铭。瞿氏以治文献学名於时，著有方志考稿、故都掌故等书行世。墓志铭文颇可读，且借此可知子武一生事迹大路，特介於后：

注：据荷姑姑张心澹介绍，1988年在美国报刊上的一篇文章中，亦录有谭延闿哭张其锽的诗，与本文略有不同，现抄录于下，供大家参考：

一别真投笔，三年负枕戈。有书常不达，无常欲如何？生死交情见，

孤寒涕泪多。裹尸余马革，凄恻向江沱。

辛苦依人计，艰危烈士风。前知伤郭璞，从事异臧洪。未必谋生拙，

乃怜殉友忠。纵横湖海气，今日竟途穷。

少年曾并辔，中道各扬镳。鹰隼飞常厉，骅骝气苦骄。多才成负负，

同好巳寥寥。头白谁相慰？羁魂不可招。

夙昔谁知己？平生误感恩。室惟瓶栗在，箧有谤书存。志事兼儒墨，

忠心托梦魂。冤亲同一尽，恸事更何言。

午夜谈兵代表生肖3

人已云亡孤军长眠悲宿草世方多难哀鸣四野痛灾黎

众人都随岳飞在墓旁芦篷之内守墓，每日早晚上香设祭。过了七七，方各回家，只岳飞不舍离开。后来虽因父母妻子和众同门再三劝告，每日仍要往墓上去哭奠两回。

周义原定过了百期，再回关中故乡，安排父亲身后一些琐事，每日都到墓上，和岳飞常在一起。吉青、霍锐，徐庆也不断前去看望。只有王贵、汤怀、张显三个富家之子，因当年天气特冷，开春还没有化冻，父母恐其受寒，说人死不能复生，芦篷太冷，岳飞房小，难容多人。岳和夫妻贫而好客，不应常去打扰人家，因此和岳飞见面比较少些。

这日已是第二年的正月底，又是一场大雪下过，春寒甚重。积雪好几寸，吃寒风一吹，全都冰冻，脚踩上去，沙沙乱响。风吹到脸上和刀子一样，刺骨生疼。

周侗葬在离岳家半里来地的高坡上。四围都是白杨树。墓在树林当中，旁边搭着一座丈许方圆的芦篷。周义有事未来，岳飞独坐篷内，眷念师恩，心正悲痛，岳妻李淑忽奉母命来唤，一同回转。

岳母姚氏见两小夫妻回来，回头笑说：“你两个快到灶前暖和暖和。后日是周恩师的百期，你周二哥年轻，没有经过这样大事，又遵他父亲遗嘱，一切从简，明日上祭，恐办不齐。我把去年徐庆、霍锐送的腌肉腌鲤鱼蒸好，加上你恩师生前爱吃的咸菜辣椒，办了一些供菜。还有周恩师去年秋天送的那坛竹叶青，你爹没舍得吃，正好也拿了去上供。趁天刚黑不久，赶紧给你二哥送个信去，说我已准备，他不必再费事了。”

岳飞因觉近两月来，家中光景越发穷苦，李淑仅有一些妆奁，变卖都尽。当年春荒先就难过，父亲近来多病，需要调养，照王明和周侗那样交情，必有祭席送来。“良祭称家之有无”，只要把心尽到，无须勉强。家中存的这点年礼，若全用尽，父亲病中想吃点荤，又无钱买。便说：“恩师百期，王贵。汤怀。张显定要前来上祭，祭剩决吃不完。我家这些东西，留着日常上祭如何？”

岳母停了一停，笑说：“这只是各尽各心。这样大雪，万一有的地方我们没想到，现做怎来得及？你周二哥今早同我们在墓庐里，哭得那么伤心，必有原故。你还是去和他商量商量，就便劝慰他几句吧。”

岳飞深知母亲行事素有分寸，连声应是。胡乱吃了两块麦饼，便赶了去。到后，见周义独坐灯前，面有悲愤之容。喊了声“二哥”，正要问话。周义已赶了过来，将岳飞双手握紧，笑问：“这样风雪寒天，你怎么又来看我？”岳飞把来意说了。

周义苦笑道：“多谢伯母和世弟的好意。我正准备明早寻你去呢。我俩弟兄日内就要分手，今宵作一长夜之谈如何？”

岳飞闻言，大惊问故。周义答说：“爹爹临终遗命，一满百期，就要离开。本来我还打算多住几天，今早接一同门好友的信，前杀诸贼，有一个名叫游山虎的，乃奸贼童贯手下教师锦狮子袁秀的女婿。他的老婆韩三姣，家传一手毒叶飞簧弩，不知爹爹去世，不久就要寻来报仇。这件事原不值一虑，无奈这婆娘仗着奸贼童贯的势力，明的打不过，定和官府勾结，阴谋暗害。一个不巧，还要连累好人。爹爹在日，原是自设家馆，除死去的李世叔外，连汤怀、张显的父亲均极少来往，只要我一走开，便可无事了。我已定后日动身，望你照着爹爹平日所说和临终命我转告的遗言，努力上进，将来为国立功，安民杀敌，才不在爹爹对你的一番苦心呢。”

随谈起当天由墓庐回来，已顺路向张、王诸家去过，准备明日再寻徐庆等话别，岳飞一来，正好一早同去。

岳飞听周义说时，面上微有愤容，知他背后从不道人短长，此去王家，定受到了冷淡，也没好问。次早，二人先去看望徐庆等同门，竟一个也未遇上。

原来吉青三日前由墓庐回来，被一外人约走，不知去向。霍锐被他叔父带了出门，这两人一个是伯周义、岳飞知道，不让他走，一个是起身大忙，又想去不多日便要回来，所以事前不曾通知。徐庆虽未远出，因王贵劝他去到王家附读，知道王明势利，请的又是一个高谈性理的腐儒，不肯答应，与王贵发生争论，被父母说了几句，迫命去寻王贵赔话，刚走不久。

二人只得赶到墓庐，采了些松粕枝，连夜安排起来。跟着，岳和夫妻同了儿媳李淑，又将香烛供菜水酒用具，连同当夜的饮食挑送了去。老少五人在芦篷内预祭之后，就地生了一堆火，一同坐到天亮。谈起周侗的一生行事，俱都悲悼不置。

次日天气忽然转暖，坟前积雪逐渐消溶，四围数十株又高又大的白杨，本来冻满冰雪的树枝，吃阳光一照，滴滴嗒嗒，往下直流雪水。春风微漾，吹面不寒，好些树枝上已现出了嫩黄色的新芽。

上完早供，周义见岳和夫妻业已熬了一夜，坟前又是满地泥浆，再三劝请回去。岳飞也因父亲年老多病，在旁劝说，请二老先回。岳和见当日光景和周侗初死时大不相同，非但那三家财主并未送什么祭礼，连人也没来一个。口虽不说，心中十分感慨。因周义再三苦劝，只得同了妻媳先回。

周义原定当日午后起身，被岳飞再三留住，一直谈到午后，众同门仍无一人到来。

二人知道这班小弟兄都和周侗亲如父子，平日颇讲义气，就说有的出了门，有两三个财主人家子弟，父亲势利一些，怎连徐庆等寒苦同门都不见面？俱都不解。

周义因当日非走不可，行李马匹早已带到芦篷，又谈了一会，便向岳飞辞别。岳飞本来要送，周义力说：“你我弟兄后会有期，何必多此一举？”岳飞也觉少时万一来人上祭，无人接待也是不妥，马又只有一匹，只得拉紧周义的手，双方挥泪而别。

那残雪还未化尽，几条乡村小径，都是静悄悄的，极少有人往来。景物甚是荒凉。

岳飞独立在斜阳影里，四顾苍茫，百感交集。心想：“去年今日，正和恩师清晨论文，午夜谈兵，谆谆海勉，言犹在耳。曾几何时，这一位心胸磊落、文武全才的老英雄，自己生平惟一的知己恩师，竟是一抔黄土，长掩墓门，人之云亡，此恨何极！”

岳飞转念至此，由不得心中一酸，便扑倒在泥水地里大哭起来。正哭在伤心头上，忽听身后有人连呼“岳师兄”。回头一看，正是徐庆，手里拿着香烛祭礼，乱踏着残雪污泥赶来。先到坟前哭奠了一阵，再向岳飞谈起来意。

原来徐庆家贫，父亲种着人家十多亩田，不够度用，哪有银钱备办祭礼、昨日偏又被他父亲逼往王家耽延了半天，回来天色已晚。当日一清早，才打了些野味，去往集上换些祭礼，因此来迟了一步。见周义已走，不曾活别，好生悔借。

岳飞见天近黄昏，正想把供桌和剩的酒菜挑送回家，就便留徐庆吃完晚饭再走，忽见汤怀、张显骑马赶来。祭完，说起王家所请老师是位号称名儒的道学先生，学规甚严，人最古板，说周侗好勇斗狠，不是一个纯正的人。常说，只要熟读半部《论语》，便可以治天下，每日抡枪舞棒，至多练成匹夫之勇，有何用处？

王明因他当过蔡京的上宾，朝廷亲贵多与往还，因此奉若神明。开学不几天，这位老师便要王贵下帷三年，目不窥园，先养好了浩然之气，然后熟读《论语》，自然就会治国平天下。并说汤怀、张显每日下学要回家，不能由早到晚，亦步亦趋，学他那样“申申如也，夭夭如也”的圣贤容止和吟风弄月的襟怀，是件最可叹借的事情，将来事业不如王贵也就在此。

汤怀气他不过，便把周侗平日所读书中精义，去向老师执经问难，偏又十回倒有九回将他问住。老师每次答不出来，定必把他平日引以自豪的“从容雅量”变作了赫然震怒。汤怀不提周侗所教还好，只一提是周侗所教，便即大声急呼，斥为邪说，愤不能直入周侗的墓门而“叩其胫”。

王贵只前日乘老师进城之便，寻了一次徐庆，此外每日都在闷坐读书，连武功也不能练，到周侗坟前祭奠，更休想了。老师放学又晚，高兴时，常要学生苦读到深夜才罢。

附读的学生也常不令回去，口口声声说是男儿立志，必须饱尝“三更灯火五更鸡”的味道，才能成大事业，老师却是日上三竿，还自高卧不起。自称这等随其心之所欲的行为，正是魏晋六朝人的风度，此中藏有许多大道理，大学问，不是后生小于所能领会，不是其人，也不能说。学生熬了夜，头昏脑胀，没有精神读书，只好去学“宰予昼寝”，与老师同梦周公。

汤怀、张显的父亲都当过边将，知儿子本领都是周侗所教，平日又不喜欢这类道学先生。送子附读，由于王明强劝，并非本意。无奈老师名望太大，这时还不愿得罪，当日汤怀、张显前来上祭，还是推说家中有事，才得脱身。

小弟兄四人谈了一阵，汤怀、张显先自辞去。岳飞同了徐庆回家，吃完夜饭，徐庆刚要走，岳母忽然发现周义在岳飞枕头底下留有一封信，还有四十多两银子和一本手抄的孙武兵法摘要。信上大意是：当年怕有春荒，这几十两银子乃汤怀之父汤永澄所赠，特意留赠伯父伯母，以作度日之用。

岳飞看完，想了一想，便禀明父母，分送了十两银子与徐庆。徐庆也未推辞。岳飞怀念师门恩义，每日仍往周侗墓上看望，随时祭奠。

光阴易过，不觉已是三月底边。岳飞望着墓前所种花草，业己盛开，正在伤心感叹。

忽见爱妻李淑赶来，说当地逃来了大批难民，腆麟村王家恐受骚扰，已将庄门紧闭，戒备甚严。那些难民，多半衣不蔽体，面有菜色，还有好些负伤带病的人在内。各地正闹春荒，乡村百姓俱都穷苦非常。所过各州府县，又将城门紧闭，不许他们进城。开头人数少时，常受官军差役们的欺压凌辱，后来逃荒逃难的人到处都是，越聚越多。军差恐怕激变，欺压虽然好了一些，难民求食却更艰难，所受严寒困苦，惨不忍言。众怒既深，民变易起，稍有数人登高一呼，几声怒吼，当时便结成一伙，专和宫府富豪作对。于是年轻力壮一点的，都成了官军的死对头，老弱妇孺便受尽严寒，流离道路，死无葬身之地。

岳飞听完前事，不由激动义愤，边走边问：“周二哥所送的银子，还有多少？”李淑气道：“你还说呢！我们早打过主意了。婆婆强着公公去见王员外，请他能够领头放赈更好。否则，我们买他二十几担粗粮，熬上几大锅粥，专给那些老弱妇孺度命也好。

不料王员外见了公公，和周老师未死以前大不相同，口口声声说善门难开，非但不肯放赈，连卖粗粮给我们也怕惹事，还说了许多难听的话。公公只当王员外素有善人之称，以前谈得又好，决不会一毛不拔，没想到白受了一顿奚落。婆婆向来不愿求人，今天因见这些难民围在这几家财主的庄前悲哭不止，实在可怜，特意命我把你找回商量，想让你寻找王贵、汤怀、张显他们，拿同学的情分再试一回。这事情越快越好呢。”

二人正走之间，遇见两个乡民，说难民人数甚多，单腆麟村就聚集了一千多，传说后面还有一伙专一打抢富户的强盗也快赶来。官府正在调兵遣将，准备迎头堵截，把他们当作反叛全数剿灭，去向朝廷请功。知道王员外的儿子王贵和一些同学本领高强，左近这几家财主又养有不少壮丁，特地派人来寻他们商量，请这些财主大户们帮助镇压难民，削平反乱。

岳飞听了越发有气。暗忖：“这班难民，不是官府横征暴敛，刮田追粮，逼得他们到处逃亡，便是金兵侵犯国境，官将们不能尽守土之责，不战而逃，以致他们饱受敌人残杀之余，九死一生，逃了出来。再不，就是官府贪庸无能，逼得他们走投无路，激起来的民变。这都是内忧外患两下交迫所造成的惨状，如何还以暴力镇压：似这样把有用的兵力不去对付敌人，却用来残杀自己的穷苦百姓，依靠的又是那些专一欺压穷人的土豪大户。自来乱世入命不如鸡犬，官绅一气，只图贪功冒赏，定必多杀善良。这一来，双方仇恨越结越深，各地的民变越来越多，金人也必利用时机大举进攻，转眼便有国破家亡之祸，如何是了？”正越想越愤慨，猛一抬头，瞥见岳母满面愁容，倚门相待，忙赶过去，喊了几声“娘”，又问：“爹呢？”

岳母苦笑道：“你爹找人去了。地方上来了这许多的难民，官府置之不问，我们这里还好一些，有的地方，硬说他们是盗贼，还要激起民变。我明知汤怀、张显、王贵他们家有大人，做不了主，无奈这班难民实在身受大惨，我们哪怕丢脸跪门，也要尽心尽力，试他一试。你张、汤两位世伯人较直爽，汤怀、张显又是他们心爱的独子，你先找汤怀、张显商量，再由他们去向大人劝说。内中只有一家点头，王明素来好名，就不会袖手旁观了。这和求人不同，受点闲气也不相干，你快去吧。”岳飞连声应“是”。

岳母又将他喊住道：“方才听你爹说，官府招募一些了壮，与那些富豪大户合力，以防反贼作乱。王明是当地首富，惟恐难民去到他家求食，无法应付，又想借此代儿子谋个军功，听官府一说，当时答应。王贵竟想照顾你和徐庆，把你二人的名字也开了上去。你虽然文的武的俱都学过，可惜家世寒微，无人引进，按说这倒是个进身机会，你的心意怎么样？”

岳飞气道，“什么叫反贼！还不是一些穷苦的善良百姓么？拿屠杀善良作为进身之阶，首先违背了周恩师的遗嘱。就是王家写了名字，儿子不去，他也无奈我何。”

岳母笑道：“五郎真乖！我和你爹都怕你到了王家，却不过小弟兄们情面，去当官府爪牙，做那伤天害理的事情，既然谨记恩师遗命，再好没有，你快去吧。”

岳飞才知母亲有意试他，忙说：“娘请放心，儿子决不敢违背爹娘恩师的教训。”

说罢，先往汤怀家中赶去。

汤怀之父汤永澄和张显之父张涛，都是老年退休的武将。家财虽没有王明豪富，也有不少田业。岳飞因为汤永澄很爱汤怀，以前虽因贫富悬殊，轻易不肯登门，周侗又不喜欢与这些富人来往，但永澄性情比较爽快，只要把他说动，事情就好办。满拟一到便可见到汤怀，只一开口，定必点头，去向他父劝说，哪知汤怀尚在王家未回。心想：“我真糊涂，怎会忘却他和张显都在王家附读！大批无衣无食的难民都在嗷嗷待哺，等他二人回来，岂不误事！若是先到王家，连王贵都可见到，这三个师兄弟也不会不听我的话，但最能出钱的还是王明。他一个不答应，连张、汤两家也难免于设词推托了。母亲那样细心的人，怎会忘了这两人此时不会回来？事若不成，非但于心不安，也对不起父母这番苦心。”两次想要直接去见汤永澄，俱因人微言轻，一遭拒绝，底下便难说话，欲行又止。

心正踌躇，忽见两人跑来，老远便高声急呼：“快些紧闭庄门，难民来了！”汤家门外本有多人在那里交头接耳，当时就是一阵大乱，内有两人便往里面跑去。

原来张涛方才闻报，腆麟村来了许多难民，王明紧闭庄门，如临大敌。群情愤激，非要吃的不可，王明想请官兵驱散，那位名儒老师被张显用言语激动，出头劝止。说：

“王道不外乎仁义，只要东翁抱着民胞物与之心，亲自出面，把安贫乐道的大道理和难民们讲一讲，自然就会退去。”

王明到底懂得一些人情，觉着难民们正在急于求食，不是几句空话所能挡退，又不愿得罪名儒，便说：“我才疏学浅，德不足以服人。只有老夫子德高望重，妇孺知名。

如能现身说法，以圣贤之道治逃难之民，登墙一呼，定必一言而安全庄，使其心悦诚服，受教而去。”

这几句话，当时鼓起了老师浩然之气，笑说：“我十年读书，十年养气，至诚之道，可革金石，与天地参，而况人乎？事关东翁全庄财产安全，食其禄者忠其事，‘虽千万人，吾往矣！’”说罢，便自起身。

王明为防万一，又派了些庄丁保护。张显本意利用这位酸气冲天的名儒老夫于去劝王明莫请官军，以防闹出事来。不料这位老夫于竟会自告奋勇，登墙头而论圣贤之道。

因老师平日自命经国济世之才，常说得人头疼，都想看他一言而安苦难之民，躲在一旁，没有过去。

这位名儒满想只要把《论语》上的道理读上一阵，便可使难民退去。谁知这些他认为是贫苦下愚之民的人们，并没有体会到他的微言大义，也不像那些聪明的财主肯听话。

名儒胸中虽然藏有两个半部《论语》，说话的技巧却不大高明，忘了“衣食足而后知礼让”的古先圣贤之言，却把“愚民无知”等毫无礼貌的话挂在嘴上。这一来激动众怒，他那一套圣贤之言丝毫不曾生效，却被难民们骂了个狗血喷头，石头土块，暴雨一般往庄墙上打去。

这位名儒谨记知命者不立乎“庄”墙之“上”的圣人之言，固然吓坏了个屁滚尿流，直喊“亲妈”，狼狈逃下，随行保护的人也连带遭殃。若非隔着一道护庄河，这些难民又是饥火中烧，没有力气，不打得他们头破血流才怪。

本来先只围在庄前求救的难民，现在口气全都强硬起来，非要主人开仓放粮，死也不退。同时又听传说另有大批难民正往汤家这面赶来，声势甚是惊人。张涛与汤永澄交情甚深，连忙命入送信，要永澄早作准备。并说有的大户人家业已被抢，难民虽然只要吃本来先只围在庄前求救的难民，现在口气全都强硬起来，非要主人开仓放粮，死也不退。同时又听传说另有大批难民正往汤家这面赶来，声势甚是惊人。张涛与汤永澄交情甚深，连忙命入送信，要永澄早作准备。并说有的大户人家业已被抢，难民虽然只要吃的，不抢东西，可是所有粮仓全被打开，抢个一空。别的州县还有就此杀官造反的。