似字代表生肖
“赵”字与“肖”字的解读,下面一起来看看本站小编红山道人襄阳给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
似字代表生肖1
今日研究一个字“赵”，先看看其源流字形。
来自百度百科
“赵”字，不是后起字，春秋时就己有了，其字义肯定有一定的实义，不会只做毫无意义的诸侯国名和姓氏之用。那“赵”字本义又当如何呢？
看看其最早字形：左上是一个人甩开膀子飞跑的象，左下是一只脚，表示在用腿脚奔跑，右上是小字，其下是肉或月亮的字形。整个字形的意象是什么呢？难在右侧的“肖”字意义的理解。
关于“肖”字，重要的是要理解其意象，这种理解，没有易学知识是难以想通的。
来自百度百科
“肖”字上面是三点，有些仿“少”字的写法下面多一笔表示移走，肖字下面可以肯定是肉不是月，这两类字符的上下组合常规地说是没有什么意义的，难道是肉被灰尘污染了吗？
但是，若抽象到易的高度，这两个字符的组合就有意义了。上面的三个或四个小点儿加一撇的“小”或“少"是坤卦意象的字符，下面的肉字也是坤卦意象的物象（肉相对骨软故为坤），两者本质上是一样的，所以就有以坤肉肖似上部的坤小的意义。几个小点儿与肉，外形表现虽不一样，但实际的易学意义是一样的，所以可以以肉字去肖似数量多的小点儿。
十二生肖，本质上是用具有某些典型特征的十二种动物去模拟或表现十二地支的易学特征，所以名十二生肖。
关于十二地支及十二生肖的知识请读者参阅在下前面已发的帖子去理解。
问：十二生肖模拟十二地支这个意义怎解？
答：比如老鼠善偷窃，模拟坎卦偷窃意象，老鼠骨肉柔弱，又在洞穴里生活，模拟坎卦未出生的婴儿之易象……以此类推。十二支子为坎之正。
明白了“肖”字之义，则赵字大约就有实际意义了：人的某种动作类似在奔跑的样子，会是什么？
小跑步或竞走……赵字本义。
或许世界上竞走这种运动形式最早诞生于中国的赵国，要不有“邯郸学步”这一成语传世？学了竞走，后来忘了常规步伐。
问：赵为竞走走的快的人？那赵姓一族该是反应灵敏，腿脚麻利的古代快递员。
答：以上只是个人的一种推测。
问：肖字是重坤卦，怎样得出模拟的意义来？
答：下坤模拟上坤。
赵字后来专用于表示诸侯国名和姓，其本义随之隐藏起来了。
各位再想想，模拟跑步而实际上又不是跑步的行为会是什么？
庄子的寓言可能不完全是杜撰的，也许有一定的根据。比如赵国都城邯郸也许当时就还有祖上留传下来的不同于常人的行走步法……趋赵，一种类似跑步却又不是跑步的步伐，很怀疑就是类似今日之竞走的步伐。
似字代表生肖2
在汉字为载体的生肖纪年中，猴年颇受青睐。
从唐、宋开始，传统民俗便常以猴作为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。
比如常有画猴子骑在马背上，取言“马上封侯”的寓意；小猴骑在大猴背上，表示“辈辈封侯”；另在“九猴攀松”中，松代表永久，有长年长寿的意思。
那么在庞大复杂的汉字系统中，哪些汉字与“猴”有着千丝万缕的“缘分”呢？
候
“猴”字本为 “候”，也同“侯”。古人说，猴，候也；见人设食伏击，则凭高四望，善于候者也。
也就是说，猿猴生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物并不轻易去取，观望探察甚久，感到确实没有埋伏方才行动。
因此，与猴同音的“侯”字，解释为“伺望，观察”，旨在描摹猴性机灵聪明的一面，后引申为美，在《诗经》中，有“海直且侯”一句，《韩诗》解释说：“侯，美也。”后来，古代将贵族爵位分为“公、侯、伯、子、男”五等，“侯爵”泛指封有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。在秦汉时代，封侯拜相。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥寓意。只是到了唐代，人们的观念起了变化，使得李白有“生不愿作万户侯”的诗句。
胡 孙
猿猴俗名“猢狲”，亦称为胡孙。因而“胡”姓和“孙”姓也与猴子结下不解之缘。
古今中外最著名的猴子孙悟空为何姓“孙”呢？《西游记》中祖师问：“你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是赔个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”这个立姓起名可不是随便立一个姓和随便起一个名，当猴王按祖师说的走了两遍，祖师称其像个“猢狲”（猢狲即猴子），于是依其形取其姓。
祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”孙大圣的姓原来就是祖师这样依形取义。
为什么大圣不能姓“猢”？上文祖师已经解释了，原因就是“猢”字去了兽旁乃为古月，古者老也，月者阴也（太阳代表阳，月亮代表阴），老阴（老阴者，易之四象老阳、少阳、老阴、少阴之一也），老阴是阴之极，不通阳气，自然是不能化育的，到了阴中有阳的少阴，当阴中有了阳生，才能开始化育。不能化育意味着不通灵气，不能进化，也就是不能参悟。因此，自然是不能姓胡。于是，就取了“猢狲”中的“狲”字。
“狲”字之所以去兽旁，原因如上述，即猴王已脱兽性，有了人性，故用人姓。“孙”字，古代通“逊”字。
《说文》有云：“逊，遁也。遁有隐、迁变之意。所谓穷则变，变则通。”此处的孙，其隐意就是隐忍、变通，只有悟通、悟透，方能悟空。
狙
与“猴”有关的“狙”字，是古代普遍用以表示猕猴的字。养猿猴的人也称为“狙公”。《庄子·齐物论》中写道：“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”“狙”在历代话语中多用来表示“狡黠、伺机”之意。于是出现了“狙伏”、“狙击”、“狙伺”、“狙诈”等一系列词语。
犹
“犹”，也是描摹猴态的一个字。它的金文字形有些像猴子偷酒食。传说“犹”是疑心最重的猴子，一遇到风吹草动，就惊恐地攀上爬下，犹豫不决。“犹豫”、“犹疑”皆因此得名。
《史记·吕后纪》中有“犹与未决”之说，其索隐曰：“犹，猿类也。夘鼻长尾，性多疑。”《水经注》中也记载着：“山多犹猢，似猴而短足好游崖树，一腾百步，或三百丈，顺往倒返，乘空若飞。”
独
“独”也是表示一种猿猴的字。据说这种猴子秉性孤单，不合群，“孤独”之义大概由此而来。以此类推，“独立”、“独行”、“独夫”、“独裁”、“独来独往”等一系列词语，都与猴子的秉性有关。在《百家姓》以前，“独孤”曾是一个复姓，出自古代匈奴的独孤部，晋代迁居中原，唐代以后逐渐汉化，改为它姓。
禺 寓 愚
“禺”本是描绘猿猴形貌的一个象形字。鲁迅《故事新编》说，大禹的禹，其实就是“禺”字，这会让人联想到人类的祖先是由“大猴子”演变而来的意思。禺是古代汉族传说中的一种猴，居住在树上，其形状如猿，白面黑颊，多胡须而毛彩斑斓。尾长过身，它的末端有分叉，雨天则用叉塞住鼻孔。爱群行，老的在前，少的在后。吃食相互推让，相爱而居，相聚而生，相赴而死。古人说它是仁兽。在《本草纲目》中，李时珍说，“果然”是它自呼其名的声音。人若捕住一只，则会引起它们成群地啼叫追赴，即使被杀也不离开。称它为果然，是取其必然来追之义。《说文》中写道：“禺，母猴属，头似鬼。似猕猴而大，赤目长尾，亦曰沐猴。”《山海经》也有所记载：“有兽焉，其状如禺而白耳。”郭璞注：“禺似猕猴而长，赤目长尾。”
“禺”通“寓”，可以想像最初是把猴子关进屋里，用文字来记载就成“寄寓”。后来人们觉得“寄寓”很文雅，干脆用来代表人们住的寓所。至于猴子住的地方，只好仍旧称为猴子窝了。“禺”还通“愚”，暗示猴子摆脱愚昧才能进化为人。
“禺”上的“田”参见“鬼”上的“田”，意为难看的头。“禺”下的“禸”古同“蹂”，中间的“厶”是它的尾巴，与“厶”相连的“又”代指它的四肢，“禸”表示蹂的这种动作。“偶”表示低级的“禺”，以“人”为偶；“愚”表示“心”像“禺”的心一样愚，“寓”表示住的地方像“禺”住的窝一样简陋。
袁
“猿”，本为“袁”，“袁”字极像猿猴形，连尾巴都画出来了。故传中白猿常自称“袁公”。
《西游记》原著中，有一只通臂猿猴，与赤尻马猴、六耳猕猴、孙悟空同为混世四猴。在罗贯中的《三遂平妖传》中，通臂猿猴叫袁公，本是在楚修炼多年的通臂白猿，曾经手接楚共王的十八支箭。通臂猿猴在《封神演义》中，曾修行千年，已化身为人，是梅山七怪之首，名叫“袁洪”；为纣王领兵征战，是商朝一大猛将。后被女娲打回原形，困入山河社稷图；最后用陆压道人的飞刀才把他消灭。
似字代表生肖3
作为首都博物馆举办的“博物馆里过大年”系列展览的收官之展，即日起至3月17日，“家和年丰——猪年生肖文化展”以传统文化和年节习俗为切入点，分“生生不息”“风调雨顺”“岁岁今朝”三个部分，带领观众了解生肖猪和人的关系，对人的重要意义。
红陶猪头
新石器时代中期（距今7000年—6000年）
残长约8厘米
这件红陶猪头出土于平谷区上宅遗址。上宅遗址属于北京地区新石器时代文化遗存，是北京地区迄今发现最早的原始农业萌芽状态的新石器时代文化。仿生陶猪的獠牙已经很小，吻部也变短，更多的表现出家猪的特点。猪形陶器的发现反映出原始定居农业和畜牧业的发生。
猪是我们熟悉的动物，赓续万年前被驯化的初衷，它一直是传统礼仪中慎终追远、宴飨速宾的首选，用什么方式向观众解读猪的文化和不为人知的故事？“家”字让我豁然开朗，它是猪和人紧密关系最直接的见证。从数千年前被拘驯开始，六畜中犬、牛、羊都曾“寄于屋下” ，而唯有“豕于屋下”成为“家”的会意。“家”对每个中国人都意义非凡，尤其是年终岁末更具仪式感的团圆时分。猪是农家宝，是瑞兆丰年的象征。上古神话中的当康大穰和民间传说中的肥猪拱门，都是农业文明积淀中对新年最美好的祝愿。
现象与抽象
生肖纪年的基础是古人对时间的认知和记录。千年之前朱熹与蔡季通探求十二相属起于何时？首见何书？先辈时贤们努力通过多个视角来尝试解答这个问题，角度多元、莫衷一是。猪与亥对应的解释有：“亥为豕，与豕同” ，二者字形和意义相通；以收藏万物的“亥”作为十二支循环历程的收尾和母猪与大地母亲相认同的神话观念吻合；亥时天地混沌一体，与猪吃吃睡睡的浑浑噩噩相应等等。“家和年丰——猪年生肖文化展”试图客观呈现与猪相关的文物和文化现象，让观众沉浸在猪与人关系的发展脉络和多元角度中，开放、自主的感受猪对人的意义和它成为生年之肖的可能原因。
猪是地球上现存最古老的物种之一，已有3600万年的历史。古代人类有意识的活动，留下了许多与猪相关的文化遗存。比如，红山文化典型的大耳圆眼猪首玉玦和头披刚劲猪鬣的C形玉龙让我们看到了古人心中龙的形象；商代早期遗址祭祀区中猪是数量最多的牺牲，是对新石器时代用猪祭祀的延续；汉代时兴厚葬，模型明器中普遍配置陶猪圈、陶猪，部分地区的高等级墓葬使用雕刻手法凝练的玉握猪随葬，画像砖石墓内描绘的场景中有庖厨宴饮图和虎猪戏；佛教密宗位列天部的护法摩利支佛母“猪面利牙外出” ；道教的斗姆元君乘坐七猪车等。还有古籍中丰富的记录： 《山海经》里的司彘之国在“流沙之东，黑水之西” ，黄帝之孙、颛顼之父韩流“擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠肢、豚止”与猪一般模样；庄周在《大宗师》里说“有情有信，无为无形”的“道”必须借助豨韦氏以挈天地等。
而猪同下雨的关联简直是数千年前古人对“大数据”传奇般的收集和运用： 《周易·睽卦上九爻辞》描写上古迎亲队伍在路上“见豕负涂” ，结果遇到下雨；《诗经·小雅·渐渐之石》将“有豕白蹢”同“月离于毕”并列为大雨征候；敦煌莫高窟249窟窟顶西坡西魏壁画传神的描绘出猪模样的雨神。
展览从挖掘猪和人类关系的完整性、意义的延续性出发，整理碎片化的文化现象，从物质性和精神性层面提炼猪与人关系的黏着性和闪光点，让观众了解猪在人类历史发展进程中扮演的复合角色。这些文化积淀构成了猪抽象为生肖符号的基本面。
多元与统一
展览开篇直接呈现对猪有意识的驯养与人类发展阶段变迁的辩证关系。
猪曾是定居生活中最重要的家畜，它的划时代意义在于人类社会控制了自己的食物补给，可靠的肉食来源使得人类的体质增强，也大大增强人类适应和改造自然的能力，可以说是人类生存迭代中的重要一环。
与此同时，猪在精神生活中亦占有重要地位。红山文化的玉猪龙和凌家滩出土的玉鹰，都显示出猪超越物质层面在精神层面对聚落“上层建筑”的象征和人与天地关系的理解。我们的祖先通过“观象授时”确定农时，在对特定星区的星宿进行观测的同时赋予它们动物象形的想象，比如早在河南濮阳西水坡仰韶遗址就发现了蚌塑龙虎组成的“星象图” 。
猪与星象的关联也在文物和文献证据中显露端倪，比如“斗星时散精为彘”就建立起北斗星与猪的关联，凌家滩出土的玉鹰或许正是金乌不仅能“负日”还能“负星”的实证。“奎曰封豕，为沟渎” ，奎星是“天之府库” ，与之遥相呼应的猪能主宰大地上的沟渠灌溉，成为农业丰收和财富的象征，直到今天猪造型的器皿也往往作存储器用；“奎主文章，仓颉效象”的信仰也至迟在东汉形成，以奎称文，经过民俗的演绎，使猪成为莘莘学子金榜题名的守护。
拘驯之后，给猪去势，它的性格就变得驯顺，身体也更加腯肥圆润， 《周易·大畜》 “豮豕之牙，吉” 。驯养的方式也从散养转变成更易积肥长肉的圈养。圈养的方式把厕所和猪圈结合在一起，使猪以残弃、人秽为食为舍，渐渐猪与“不净”“蠢笨”的负面评价关联起来。到生肖的传说故事中竟形成“无用蠢材，颠倒黑白。罚去吃屎，一年一宰”的叙事和评价。以致笔者为丰富展览寻找图像素材，不仅受到“猪不入画”的普遍限制，就连农事题材也避之不画。幸觅得杨柳青年画“新年多吉庆、合家乐安然” ，画面中心的“肥猪拱门”为聚宴祝岁倍添吉祥、喜庆。
“蠢笨”“不净”之物，怎可敬献给祖先神灵？猪和玉器是新石器时代最宝贵的陪葬物品。夏商西周时，“国之大事，在祀与戎” 。 《礼记·曲礼下》 ：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣。 ”孔颖达疏：“豕肥则毛鬣刚大也。 ”《淮南子·汜论》云：“世俗言曰：飨大高者，而彘为上牲。 ”高诱注： “大高，祖也。一曰上帝。 ”西周春秋之后，畜牧业有所发展，祭祀有了“少牢”和“太牢”两种规格，天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。牢意为牲畜圈，猪、牛、羊三牲具备为太牢，猪、羊具备为少牢。从考古发掘、文献记载和民俗风情来看，从新石器时代到满清宫廷的祭祀仪式，猪都是最理想的祭品。
从猪与星象的关联不难理解它何以成为时兽。如果说金鸡报晓因而知“晨时”是微观的“天”时，那猪与北斗和星宿的关联则是中观维度四季年轮的演进，“斗柄指亥天下冬” 。时兽与地支的对应，让时间刻度有了鲜活的表征，也让生肖融入了极富象征意义的符号系统和古代哲学体系。
生肖之所以能经久不息的传播，除了生动好记的形象外，纳入以周易、五行为代表的古代哲学思想体系，从而以“命运”的形式与人的生命相连可能是重要原因。生肖与周易八卦对应，反映古代哲学思想中阴阳消长、对立统一的朴素的辩证思维，把人与自然、社会的变化联系起来。五行学说用金、木、水、火、土五种元素解构世界，五行相生相克，推动天地之间万物运转变化，人置身其中，活动机制受其影响和作用。在生肖壁画、生肖镜、镜形摆件等载体中保留着生肖、八卦、五行、四神、二十八宿配合形成的多层次符号系统，奥秘深藏，其中包含的谶纬、卜算随科学和理性认知的发展而被摒弃，而传统文化中探索协调天时地利人和的关系，寻求生命与自然、社会的和谐共生的理念，仍然闪烁智慧的光芒。
“皇贵妃宝”青玉印
明（1368年—1644年）
长14厘米，宽14厘米，高12.5厘米
印青灰色玉质，蹲龙钮，朱文篆字刻：“皇贵妃宝” 。龙钮简笔刻画，口鼻长圆前伸，双目前视，双耳后抿，头顶一绺鬃毛，形似猪首。龙身似蹲似伏，立于云水之间。
灰陶带厕猪圈、陶猪、陶狗、陶鸡
汉（前206年—220年）
圈底径24厘米，通高23.2厘米；
猪长9.2厘米，宽5厘米，高7厘米；
狗长10.9厘米；鸡长14厘米
北京市房山区顾册大队出土
研究发现我国汉代农业区墓葬中出土陶猪、陶鸡、陶狗等模型器的数量，以1 （猪）比2 （鸡）比1（狗）出现的频率较高，推测这样的规模可能是当时家庭畜产的理想水平。墓葬中模型器的数量是对当时社会现实生活的一种模拟或放大，反映出汉代“理想家园的一般模式和小康标准”。
来源：中国艺术报
