浣代表什么生肖
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浣代表什么生肖1
鼠「鼠」083
2022-02-18 09:00·语料汇总
賊鼠鼠（贼鼠鼠），◆形容陰險狡猾的眼神。○[郭澄清]《大刀記》第八章：“[楊翠花]和敵人在經過短暫的對峙之後，一個瞪着賊鼠鼠的眼睛的家夥，帶着威逼的口氣開了腔：‘那個八路藏在什麼地方？’”
賊眉鼠眼（贼眉鼠眼），◆形容神情鬼鬼祟祟。○[老舍]《趙子曰》第十三：“‘你沒看見[李景純]嗎？’[武端]賊眉鼠眼的問：‘他來，她就不能來！’”[郭澄清]《大刀記》第十二章：“看這個賊眉鼠眼的傢伙的態勢，就像他覺着這個屋門口如同老虎口一樣可怕。”亦作“賊眉賊眼”。○《三俠五義》第三回：“正說話間，只見小和尚左手拿一隻燈，右手提一壺茶走進來，賊眉賊眼，將燈放下，又將茶壺放在桌上。”
隱鼠（隐鼠），◆1.鼴鼠的別稱。以其穿地中而行，故稱。見[明][李時珍]《本草綱目‧獸二‧鼴鼠》。◆2.即鼷鼠。一種小鼠。○[魯迅]《朝花夕拾‧＜狗‧貓‧鼠＞》：“這類小鼠大抵在地上走動，只有拇指那麼大，也不很畏懼人，我們那裏叫它‘隱鼠’，與專住在屋上的偉大者是兩種。”
義鼠（义鼠），◆一種像鼠的小動物。○[南朝][宋][劉敬叔]《异苑》卷三：“義鼠形如鼠，短尾。每行，遞相咬尾，三五為群，驚之則散。”
香鼠，◆香鼬。以分泌液有香氣而得名。○[宋][范成大]《桂海虞衡志‧志獸》：“香鼠至小，僅如指擘大。穴于柱中。行地上疾如激箭。”○[清][周亮工]《書影》卷五：“予鄉[密縣]西山中，多香鼠，較凡鼠頗小，死則有異香。”○《紅樓夢》第一○五回：“香鼠筒子二十件。”
相鼠，◆《詩‧鄘風》篇名。○《詩》序謂：“《相鼠》，刺無禮也。”古人常賦之以刺無禮。○《左傳‧襄公二十七年》：“[叔孫]與[慶封]食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。”○[三國][魏][曹植]《上責躬應詔詩表》：“竊感《相鼠》之篇，無禮遄死之義。”○[宋][蘇軾]《補龍州文》之一：“請歌《相鼠》，以侑此爵。”
天鼠，◆1.獸名，即猞猁狲。○《舊唐書‧吐蕃傳上》：“又有天鼠，狀如雀鼠，其大如貓，皮可為裘。”◆2.蝙蝠的別名。○[明][李時珍]《本草綱目‧禽二‧伏翼》﹝釋名﹞：“蝙蝠、天鼠、仙鼠、飛鼠、夜燕。”
鼠子，◆1.詈詞。謂卑微不足稱道的人。○《東觀漢記‧城陽恭王祉傳》：“[敞]怒叱太守曰：‘鼠子何敢爾！’”○《晉書‧劉聰載記》：“[聰]大怒曰：‘吾為萬機主，將營一殿，豈問汝鼠子乎！’”[清][黃遵憲]《度遼將軍歌》：“么麼鼠子乃敢爾，是何雞狗何蟲豸？”◆2.鼠。○[茅盾]《霧中偶記》：“夜是很深了罷？你看鼠子這樣猖獗，竟在你面前公然踱方步。”○[沙汀]《在祠堂裏》：“那個枯瘦矮小的丈母娘毫沒聲息地出現在堂屋門邊，好像一隻鼠子一樣。”
鼠賊（鼠贼），◆對盜賊的蔑稱。○[歐陽予倩]《漁夫恨》第五場：“太師儘管放心，府上家丁也還不少，都也有些武藝；晚生也帶來幾名壯士，鼠賊不足憂也。”
水老鼠，◆1.見“水老鼠花”。◆2.舊時船上小偷的外號。○《負曝閑談》第二十回：“他們的外號叫作‘水老鼠’，專以偷竊扒摸為能事。”
鼠印，◆鼠的外腎，即雄鼠的睾丸。舊說上有紋路，佩繫它能使別人喜歡自己。○[明][李時珍]《本草綱目‧獸三‧鼠》：“鼠印，即外腎也。令人媚悅。按[南宮從]《岣嶁神書》鼠印合歡注云：雄鼠外腎之上，有文似印，兩腎相對，有符篆朱文九遍者尤佳……刮取陰乾，如篆刻下，佩于青囊中，男左女右，繫臂上，人見之無不歡悅，所求如心也。”
鼠眼，◆老鼠的眼睛。老鼠眼小突出，目光鬼祟，因常用以形容心術不正之人的鄙陋相。○《兒女英雄傳》第二回：“[安老爺]一看，見那人生得大鼻子，高顴骨，一雙鼠眼，幾根黃鬚，看去就不像個安分之徒。”○[馬季]《父與子》：“他那腦袋長的圓了瓜兒，長了咕耐，方了巴拉，總之尖嘴猴腮，賊眉鼠眼。”
鼠牙雀角，◆1.《詩‧召南‧行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄……誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？”原謂強暴侵凌引起爭訟。後因以“鼠牙雀角”比喻強暴勢力。○[明][許自昌]《水滸記‧分飛》：“鼠牙雀角甚縱橫，全仗你力周旋，這死生肉骨感何窮。”◆2.指訟事或引起爭訟的細微小事。○[宋][劉克莊]《乙丑生日回啟‧莆田仙游兩宰》：“萬口誦龍箸鳳髓之判，片言折鼠牙雀角之爭。”○[清][歸莊]《陳君墓表》：“君為人長厚有信義，里中人皆從而辨曲直，有鼠牙雀角之訟，往往以君一言而解。”○[清]徐瑤《太恨生傳》：“甘為奸人所賣，誠欲以禮相終始也。鼠牙雀角，適足增羞，抑豈令賣菜傭持我短長乎？”[清][嚴如熤]《三省邊防備覽》：“[川][楚]民情，本自好事，加以光棍包攬教唆，鼠牙雀角，便成訟端。”
鼠牙筆（鼠牙笔），◆一種形狀似筆的尖頭刻刀。○[明][陳繼儒]《珍珠船》卷一：“[王使君]家有筆管，中間刻從軍行，人馬、毛髮、山水，無不精絕。用鼠牙筆刻之，云鼠牙着緋。”
鼠牙，◆1.指鼠牙筆。○[宋][郭若虛]《圖畫見聞志‧盧氏宅》：“其畫蹟若粉描，向明方可辨之，云用鼠牙雕刻。”參見“鼠牙筆”。2.比喻強暴勢力。○[明][屠隆]《曇花記‧檀施積功》：“[羅敷]遇千乘，提筐在桑間。鼠牙速我訟，都只為紅顏。”○[清][蔣士銓]《桂林霜‧釋帖》：“無奈鼠牙侵，天戈旦暮臨。○[蒼梧]還似舊，銅柱到如今。”參見“鼠牙雀角”。
鼠雀之牙，◆指爭訟之事。○[元][柯丹丘]《荊釵記‧奸詰》：“學生失於龍蛇之辨，致有鼠雀之牙，撫己多慚，見公甚愧。”參見“鼠牙雀角”。
鼠鄉（鼠乡），◆礜石的別名。見[明][李時珍]《本草綱目‧石二‧礜石》。
鼠無牙（鼠无牙），◆《詩‧召南‧行露》：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉。”後即以“鼠無牙”指憑強力侵凌別人。○[五代][劉兼]《中春登樓》詩之二：“失手已慚蛇有足，用心休為鼠無牙。”
鼠市，◆一種機巧的飼鼠具。○《藝文類聚》卷九五引[晉][孫盛]《晉陽秋》：“[太興]中，[衡陽][區純]作鼠市，四方丈餘，開四門，門有一木人。縱四五鼠於中，欲出門，木人輒以推推之。”
鼠入牛角，◆比喻勢力愈來愈小。○《新五代史‧南漢世家‧劉玢》：“奈何吾子孫不肖，後世如鼠入牛角，勢當漸小爾！”[清][王韜]《俄人志在併兼》：“徒守則積弱可虞，而不免成鼠入牛角之勢。”
鼠雀，◆1.鼠與雀。○[唐][李商隱]《行次西郊作一百韻》：“城空鼠雀死，人去豺狼喧。”○[宋][王安石]《答曾公立書》：“然而有官吏之俸，輦運之費，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？”◆2.指訟事。○[明][陳汝元]《金蓮記‧就逮》：“只因饒舌，遭此斷腸，謝卿唱疊驪駒，恨我災成鼠雀。”參見“鼠牙雀角”。
鼠氣（鼠气），◆鼠的氣味。○[唐][舒元輿]《養狸述》：“自獲此狸，嘗闔關實竇，縱于室中，潛伺之，見軒首引鼻，似得鼠氣。”
鼠目，◆1.鼠眼。○[宋][韓駒]《湖南有大竹世號貓頭取以作枕仍為賦詩》：“更長月黑試拊臥，鼠目尚爾驚睢盱。”◆2.謂眼小而突出。形容人的寒賤相。○[金][元好問]《送奉先從軍》詩：“潦倒書生百戰場，功名都屬繡衣郎，虎頭食肉無不可，鼠目求官空自忙。”
鼠母，◆鼴鼠的別名。見[明][李時珍]《本草綱目‧獸三‧隱鼠》。
鼠量，◆形容量小。○宋王之道《西江月·和董令升燕宴分茶》词：“看花不覺酒浮觴，醉倒寧辭鼠量。”
鼠禍（鼠祸），◆鼠造成的禍害。○[金]王良臣《狸奴畫軸》詩：“乞與[黃]家禳鼠禍，莫教虛費買魚錢。”
鼠黃（鼠黄），◆指黃鼠狼。○《中國諺語資料》：“三斤鼠黃背四斤雞。”原注：“鼠黃，黃鼠狼。”
鼠虎，◆比喻失勢或得勢；處於低位或處於高位。語本[唐][李白]《遠別離》詩：“權歸臣兮鼠變虎。”○[清][黃鷟來]《贈陳省齋》詩之五：“得失奚足問，英雄任鼠虎。”
鼠負（鼠负），◆蟲名。又名鼠婦。○《爾雅‧釋蟲》：“蟠，鼠負。”○[郭璞]注：“甕器底蟲。”○《初學記》卷十九引[南朝][梁][劉思真]《醜婦賦》：“朱脣如踏血，畫眉如鼠負。”參見“鼠婦”。
鼠伏，◆1.謂如鼠伏地，隱蹤躲藏。○《漢書‧蕭望之傳》：“如使[匈奴]後嗣卒有鳥竄鼠伏，闕於朝享，不為畔臣。”◆2.比喻降服。○《舊唐書‧裴度傳》：“故[承宗]求援於[田弘正]，由[度]使客諷動之，故兵不血刃，而[承宗]鼠伏。”
鼠法，◆天鼠屎的別名。見[明][李時珍]《本草綱目‧禽二‧伏翼》。
鼠耳，◆1.謂像鼠耳朵樣子。○《藝文類聚》卷八八引《莊子》：“槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳。”○[宋][范成大]《夏日田園雜興》詩之八：“槐葉初勻日氣涼，蔥蔥鼠耳翠成雙。”◆2.鼠麴草的別名。○[唐][皮日休]《魯望以躬掇野蔬兼示雅什用以酬謝》詩：“深挑乍見牛脣液，細掐徐聞鼠耳香。”
鼠黨（鼠党），◆鼠類，鼠群。○[唐][舒元輿]《養狸述》：“[新昌里]客舍有鼠暴耗，自獲此狸，嘗闔關實竇，縱於室中潛伺之……鼠黨貼伏不敢竄。”
鼠步，◆如老鼠行走。形容畏懼而小心謹慎。○[宋][葉廷珪]《海錄碎事‧人事》：“[楊球]為司隸，權門股慄，皆雀目鼠步。”
鼠布，◆即火浣布。據《海內十洲記‧炎洲》載：[炎洲]有[火林山]，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤或白。取其毛緝以為布，時人號為火浣布，後人稱之為“鼠布”。○[南朝][梁][劉孝威]《謝東宮賚炭啟》：“雉裘入而識奢，鼠布焚而無污。”參見“火浣布”。
鼠病，◆指鼠瘺。○[漢][王充]《論衡‧福虛》：“狸之性食鼠，人有鼠病，吞狸自愈。物類相勝，方藥相使也。”
首鼠兩端（首鼠两端），◆猶豫不決、動搖不定貌。○《史記‧魏其武安侯列傳》：“[武安]已罷朝，出止車門，召[韓御史大夫]載，怒曰：‘與[長孺]共一老禿翁，何為首鼠兩端？’”○《明史‧傅珪傳》：“吾儕死不償責，諸公安得首鼠兩端。”○[鄭振鐸]《插圖本中國文學史》第十二章：“首鼠兩端，似不是大論文家的態度。”亦作“首施兩端”。○《後漢書‧鄧訓傳》：“先是[小月氏]胡分居塞內，勝兵者二三千騎，皆勇健富強，每與[羌]戰，常以少制多，雖首施兩端，[漢]亦時收其用。”○[王念孫]曰：“首施，猶首尾也。首尾兩端，即今人所云進退無據也。”見《讀書雜志餘編上‧後漢書》。○[劉大白]《＜辭通＞序》則謂首鼠、首施都是躊躇的疊韻轉變字。
首鼠，◆亦作“首施”。◆1.躊躇；遲疑不決。○《三國志‧吳志‧諸葛恪傳》：“[山越]恃阻，不賓歷世，緩則首鼠，急則狼顧。”○[宋][莊季裕]《雞肋編》卷中：“[元祐]末已有紹述之論，時[來之邵]為御史，議事率多首鼠，世目之為‘兩來子’。”○[清][侯方域]《送徐吳二子序》：“往見獵虎者禹步而入山嵎，以為誦符而騎其項。既見虎，則又首鼠，亦焉往而不為所噬哉？”[章炳麟]《訄書‧哀清史》：“夫國史詘於人主，首施俯仰，無奈之何！”◆2.窺伺觀望，進退無定。○《後漢書‧烏桓鮮卑傳贊》：“二虜首施，鯁我北垂。”○《北史‧氐吐谷渾等傳論》：“[氐]、[羌]、[吐谷渾]等曰殊俗，別處邊陲，考之前代，屢經叛服，窺覘首鼠，蓋其本性。”○《新唐書‧郭子儀傳》：“議者謂[子儀]有社稷功，而孽寇首鼠，乃置散地，非所宜。”
石鼠，◆1.即鼫鼠。○[唐][劉禹錫]《罷郡姑蘇北歸渡揚子津》詩：“築用金鎚力，摧因石鼠窠。”○[唐][李玫]《纂异記‧許生》：“壞室基摧新石鼠，瀦宮水引故山泉。”○[宋][范成大]《桂海虞衡志‧志獸》：“石鼠專食山豆根，[賓州]人以其腹乾之，治咽喉疾效如神，謂之石鼠肚。”◆2.螻蛄的別名。○[五代][馬縞]《中華古今注》卷下：“螻蛄一名天螻……一名石鼠。有五能而不成伎術，其一曰飛不過屋，其二曰緣不過木，其三曰泅不度谷，其四曰掘不能覆其身，其五曰走不能絕人。”
社鼠，◆社廟中的鼠。比喻有所依恃的小人。○《晏子春秋‧問上九》：“[景公]問於[晏子]曰：‘治國何患？’[晏子]對曰：‘患夫社鼠。’公曰：‘何謂也？’對曰：‘夫社，束木而塗之，鼠因往託焉。熏之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗。此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也。’”○《資治通鑒‧梁武帝天監十七年》：“今此僧徒，戀著城邑，正以誘於利欲，不能自已，此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國典所共棄也。”參見“城狐社鼠”。◆补证条目■社庙中的鼠。比喻有所依恃的小人。○唐曹邺《奉命齐州推事毕寄本府尚书》诗：“社鼠不可灌，城狐不易防。偶於擒縱間，盡得見否臧。”
蛇鼠，◆1.蛇與鼠。○《新唐書‧五行志一》：“[景雲]中，有蛇鼠鬥于右威衛營東街槐樹，蛇為鼠所傷。”◆2.喻失意者。○[清][黃鷟來]《詠懷》之四：“失志蛇鼠伏，得時蛟龍翔。”
蛇入鼠出，◆比喻行動隱秘。○[嚴復]《原強續篇》：“於是深怒積怨，退而治兵，蛇入鼠出，不可端倪。”
蛇行鼠步，◆形容膽小謹慎。
鳥鼠（鸟鼠），◆古山名。○《書‧禹貢》：“[終南]、[惇物]，至于[鳥鼠]。”○[唐][岑參]《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》：“[魚龍川]北[盤谿]雨，[鳥鼠山]西[洮水]雲。”參見“鳥鼠同穴”。
目光如鼠，◆1.猶鼠目寸光。形容目光短淺。○[袁鷹]《篝火之歌‧彩色的幻想》：“誰願意做目光如鼠的人，只是嗅着鼻子前面的一點油香！”◆2.目光像老鼠般地四處窺測，形容行為不正。○[魯迅]《兩地書‧致許廣平一一二》：“我現在真自笑我說話往往刻薄，而對人則太厚道，我竟從不疑及[玄倩]之流到我這裏來是在偵探我，雖然他的目光如鼠，各處亂翻，我有時也有些覺得討厭。”
禮鼠（礼鼠），◆黃鼠。也稱拱鼠、鼲鼠。○《埤雅‧釋蟲》：“今一種鼠，見人則交其前足而拱，謂之禮鼠，亦或謂之拱鼠。”○[明][劉績]《霏雪錄》：“北方黃鼠，穴處各有配匹，人掘其穴者，見其中作小土窖，若床榻之狀，則牝牡所居之處也……天氣晴和時出坐穴口，見人則拱前腋如揖狀，即竄入穴。○[韓][孟]聯句所謂‘禮鼠拱而立’者，是也。”參閱[明][李時珍]《本草綱目‧獸三‧黃鼠》。
老鼠，◆1.鼠的通稱。多指家鼠。○《太平廣記》卷四四二引[南朝][宋][劉義慶]《幽明錄‧董仲舒》：“卿非狐狸，即是老鼠。”○[唐][寒山]《詩》之二六八：“老鼠入飯瓮，雖飽難出頭。”○《二十年目睹之怪現狀》第七一回：“只說家中老鼠多，損傷了書籍字畫，把一切書畫都歸了箱，送到會館裏存放。”◆2.詈詞。猶鼠輩。○《南史‧蕭穎達傳》：“[穎達]大罵[約]曰：‘我今日形容，正是汝老鼠所為，何忽復勸我酒？’”◆3.蝙蝠的別稱。○《方言》第八：“蝙蝠，自[關]而東謂之服翼，或謂之飛鼠，或謂之老鼠。”
進退首鼠（进退首鼠），◆進退不定；猶豫不決。首鼠，躊躇。○[宋][陳亮]《與應仲實書》：“又思此別相見定何時，進退首鼠，卒以其所欲求正於[仲實]者而寓之書。”
金鼠之變（金鼠之变），◆指1900年（庚子年）義和團事件。庚於五行為“金”，子於十二生肖為“鼠”，故稱。○《冷眼觀》第十六回：“得真者王，得偽者敗，其主動力實種於金鼠之變，而有土犬推翻新政之餘波也。”
金毛鼠，◆比喻有文才的貪官污吏。○[宋][吳曾]《能改齋漫錄‧記詩》：“﹝[馮當世][京]﹞為[呂獻可]所劾，云：‘[京]所至嗜利，西人目為金毛鼠。’以其外文采而中實貪穢也。”○[宋][度正]《奉別運判劉公侍御十四丈》詩：“盛時好去金毛鼠，明主應思鐵面郎。”
火鼠布，◆即火浣布。○[明][陶宗儀]《輟耕錄‧鎖鎖》：“[回訖][野馬川]有木曰鎖鎖，燒之，其火經年不滅，且不作灰，彼處婦女取根製帽，入火不焚，如火鼠布云。”參見“火浣布”。參閱舊題[漢][東方朔]《十洲記》。
火鼠，◆1.傳說中的異鼠。其毛可織火浣布。○《太平御覽》卷八二○引[晉][張勃]《吳錄》：“[日南][比景縣]有火鼠，取毛為布，燒之而精，名火浣布。”○[唐][張說]《喜雨賦》：“南窮火鼠之澤，北盡燭龍之會。”○[宋][蘇軾]《徐大正閑軒》詩：“冰蠶不知寒，火鼠不知暑。”○[清][趙翼]《途遇大雪》詩：“先生身將作火鼠，去向炎方嘗溽暑。”參見“火鼠布”。2.古代一種鼠形武器，利用火藥發揮殺傷力。○[明][沈德符]《野獲編‧兵部‧火藥》：“[戚繼光]帥[薊門]，又用火鴉、火鼠、地雷等物。”
黃鼠（黄鼠），◆松鼠科動物的一種。身體細長，毛灰黃色，鼻尖淡紅色，上下唇和眼圈白色，眼大而突出。穴居在疏鬆的土壤中，吃農作物和野生植物，能傳染鼠疫。也叫大眼賊。○[宋][文惟簡]《虜廷事實‧黃鼠》：“沙漠之野，地多黃鼠。畜豆殼于其地，以為食用。村民欲得之，則以水灌穴，遂出而有獲。見其城邑有賣者，去皮刻腹，極甚肥大，虜人相說，以為珍味。”○[元][迺賢]《塞上曲》之四：“馬乳新挏玉滿瓶，沙羊黃鼠割來腥。”○[明][李時珍]《本草綱目‧獸二‧黃鼠》：“黃鼠出[太原]、[大同]，[延][綏]及沙漠諸地皆有之，[遼]人尤為珍貴。狀類大鼠，黃色，而足短善走，極肥。穴居有土窖如床榻之狀者，則牝牡所居之處。”
懷鼠（怀鼠），◆《戰國策‧秦策三》：“[鄭]人謂玉未理者璞，[周]人謂鼠未腊者朴。○[周]人懷朴過[鄭]賈曰：‘欲買朴乎？’[鄭]賈曰：‘欲之。’出其朴，視之，乃鼠也。因謝不取。”後以“懷鼠”喻以假充真。○《梁書‧文學傳上‧庾肩吾》：“朱丹既定，雌黃有別，使夫懷鼠知慚，濫竽自恥。”
二鼠，◆佛教語。以白鼠喻白晝、太陽，以黑鼠喻黑夜、月亮。○《翻譯名義集‧增數譬喻》引《大集經》：“昔有一人避二醉象（生死），緣藤（命根）入井（無常）。有黑白二鼠（日月）囓藤將斷，旁有四蛇（四大）欲螫，下有三龍（三毒）吐火，張爪拒之。其人仰望二象已臨井上，憂惱無托。忽有蜂過遺蜜滴入口（五欲），是人唼蜜，全亡危懼。”○[晉][葛洪]《抱樸子‧任命》：“釋戶庭之獨潔，覽二鼠而遠寤。”○[南朝][梁][沈約]《四城門》詩：“六龍既驚軫，二鼠復馳光。”
耳鼠，◆獸名。即鼯鼠。○[晉][郭璞]《耳鼠》：“蹠實以足，排虛以羽，翹尾翻飛，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是禦。”參閱[明][李時珍]《本草綱目‧禽二‧鸓鼠》。
豆鼠，◆鼠的一種。身長約二寸，尾短。背灰色，頸下、腹尾和四肢白色。其皮較貴重。○《紅樓夢》第一○五回：“黑羊皮六十三張。香鼠筒子二十件。豆鼠皮二十四方。”
點鼠（点鼠），◆小黑鼠。○[清][孫誦芬]《秋夜》詩：“人靜莎蟲悲砌月，燭殘點鼠嚙瓶花。”
白鼠，◆1.傳說中的百年老鼠。○[晉][葛洪]《抱樸子‧對俗》：“鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。”○《宋書‧符瑞志下》：“[晉惠帝][永嘉]元年五月，白鼠見東宮，皇太子獲以獻。”◆2.鼴鼠的俗稱。
鼠尾帳（鼠尾帐），◆按一定順序排列的帳目。○《宋史‧趙開傳》：“減[蒲江]六井[元符]至[宣和]所增鹽額，列其次第，謂之鼠尾帳。”
鼠尾草，◆草名。可入藥。見[明][李時珍]《本草綱目‧草二‧鼠尾草》。參見“鼠尾”。
鼠尾，◆1.鼠的尾巴。◆2.草名。即陵苕。初秋開淡紫花。花及莖葉可以染皂，又入藥可治痢。○《詩‧小雅‧苕之華》“苕之華”[三國][吳][陸璣]疏：“苕，一名陵時，一名鼠尾……華可染皂，煮以沐髮即黑，葉青如藍而多華。”◆3.以栗鼠毛製成的筆。○[宋][黃庭堅]《戲贈米元章》詩之一：“萬里風帆水著天，麝媒鼠尾過年年。”◆4.畫法中白描的一種。○[明]何良俊《四友齋叢說‧畫二》：“其人物描法，則蠶頭鼠尾，行筆有頓跌，蓋用蘭葉描而稍變其法者，自是絕伎。”◆5.鼠尾由粗到細。比喻按順序排列或記載。○[宋][葉適]《法度總論三‧役法》：“今之保正副，募法未嘗不存，而未嘗不強差之也。其計較物力，推排前後，流水鼠尾，白腳歇替之差，鄉胥高下其手，而民不憚出死力以爭之。”○《元典章‧戶部十二‧夫役》：“見令合差民戶置定鼠尾籍冊，官為封記。遇有遞送官物，驗籍輪流差撥，依時銷鑄。”◆6.指按一定順序排列的帳冊。○《元典章‧兵部三‧站戶》：“照依科糧鼠尾，驗田數多者，從上挨排輪流，應當似為均平。”○《元典章新集‧戶部‧差役》：“安停茶食之人，結構豪霸，把持官府，通同作弊，不將稅糧戶籍丁產驗數多寡，編排鼠尾，從上至下，照依資次，從公定差。”參見“鼠尾帳”。◆7.擲骰語。○[元][關漢卿]《謝天香》第三摺：“幺四五骰着箇撮十，二三二趁着箇夾七，一面打箇色兒，也當得幺二三是鼠尾，賭錢的，不伶俐，姐姐你可便再擲。”
鼠思，◆憂思。○《詩‧小雅‧雨無正》：“鼠思泣血，無言不疾。”○[鄭玄]箋：“鼠，憂也。”○《花月痕》第五回：“大抵青天碧海，不少蛾眉見嫉之傷，誰知白袷藍衫，亦多鼠思難言之痛，此雙鴛祠所為立也。”
鼠「癙」001
2022-04-08 08:49·语料汇总
癙憂（癙忧），◆鬱悶憂愁。○《詩‧小雅‧正月》：“哀我小心，癙憂以癢。”○[馬瑞辰]通釋：“《詩》言‘癙憂以癢’，癢既為病，則癙憂連言，癙亦當訓憂。”○[清][陳夢雷]《寄答李厚庵百韻》：“眾志未成城，癙憂實以癢。”○[清][褚人穫]《堅瓠九集‧虱表》：“用是癙憂思憤，因而奔竄倉皇。”
浣代表什么生肖2
新京报讯（记者马瑾倩）8月29日，记者从故宫博物院获悉，“众生百态——故宫博物院藏历代人物画特展（第三期）”将于明日展出，特展将在故宫博物院文华殿书画馆内进行，至10月30日结束。
本次展览是故宫博物院藏历代人物画特展第三期，选取故宫博物院所藏历代人物风俗画共96件，予以展示。中国古代人物画中既有表现“庙堂仪范”的含淳咏德，“林下风雅”的高蹈优游，更不乏描绘黎民大众日常艰辛劳作、节庆欢愉的风俗画。绘画佳作中人物的举手投足、一颦一笑，皆呈现出生动鲜活、精彩纷呈的众生形象以及古代生活场景。
配合“故宫博物院藏历代人物画特展”第三期的展出，故宫出版社出版《众生百态》随展图录，按照展览内容编排入集作品，全面展现展览风貌。《众生百态》收录画作105件，包括五代《卓歇图》卷、北宋《纺车图》卷、南宋《豳风图》卷、南宋夏圭《雪溪放牧图》页、南宋李嵩《货郎图》卷、宋人《百子嬉春图》页、南宋刘履中《田畯醉归图》卷、元人《龙舟夺标图》卷、南宋《春游晚归图》页、明代周臣《夏畦时泽图》页、明代张灵《渔乐图》轴、明代李士达《岁朝村庆图》轴、清代徐扬《端阳故事图》册等精彩画作。图录还收录有故宫专家论文《画图难足——故宫博物院藏古代人物风俗画》，既适合作为普及读本阅读欣赏，又为专业人士研究学习提供了参考资料。
据悉，该展于2022年8月30日至10月30日在故宫博物院文华殿展出。本展览凭故宫门票免费参观，但须预约。观众可通过“故宫博物院”微信小程序实名预约故宫门票和展览，入院参观需持有72小时内核酸检测报告，核验健康码、测体温、刷购票时所用身份证件。
链接：重点展品推介
1、五代 胡瓌（传） 《卓歇图》卷
绢本 设色
卓歇指少数民族车帐停留休息，此图绘旅途中少数民族部落卓歇之景。部落首领坐毡上宴饮，军士、仆人倚马、席地休憩，毡前有歌舞助兴。部落上层多戴巾帻，亦有左衽高冠者，普通民众多髡发，衣服皆为圆领，紧衣窄袖，束带长靴，是辽代契丹部落服饰与汉服饰相融合的典型样式。此图技法精湛，气格高古，是宋元时期表现北方民族生活的代表作。
此图传为五代契丹画家胡瓌所画，胡瓌（生卒不详），居范阳（今属河北）。胡瓌与其子胡虔俱善画番部人骑，《宣和画谱》著录胡瓌作品65件，均已佚。此作经清初高士奇《江村销夏录》著录，后收入清高宗内府。
2、宋人 《纺车图》卷
绢本 设色
纺车是利用人力将丝、麻等物抽丝延长的工具，在我国已有久远历史。此绘村妇纺线场景。前人论此画学五代南唐画家周文矩“战笔描”，线条瘦劲，多折笔，设色淡雅，童稚披发戏蟾，具有吉祥寓意。纺车生产以家庭为单位，后逐渐演变成具有美好寓意的“丝纶图”范式。曾经南宋贾似道、元赵孟頫等人递藏。幅后有清刘绎、陆心源及现代张大千题跋。
此图虽非北宋王居正真迹，实为元人手笔，却是反映中国古代男耕女织生活状态的艺术佳作，具有较高的艺术和历史价值。
3、南宋 马和之（传） 《豳风图》卷
绢本 设色
南宋高宗赵构喜爱马和之画作，每录《诗经》一首，则命马和之配图。此幅为摹本。本次展览仅展出画卷中与风俗相关密切的《七月》部分。《豳风·七月》是描绘西周早期农事活动的诗歌，此图选取诗歌部分场景，绘制于一幅，将不同场景巧妙布置，以树石作为分隔。人物衣纹飘逸婉转，下笔及收笔较细，中间转环处较粗，笔法俊逸潇洒，富于变化。其屋宇则不求细致，树石则用粗笔勾勒外形，树叶多用双勾，略加渲染，不求形似。以《七月》为题材的画作，画家不但采用其中所表现的农人生活，更重要的是对古代淳朴民风、太平治世的憧憬。
马和之（生卒不详），浙江杭州人。官工部侍郎。善画山水、人物。人物师法吴道子，颇得古韵，又自出新意创“兰叶描”，对后世人物画影响很大。
4、南宋 夏圭 《雪溪放牧图》页
绢本 设色
此页选自《宋元集册》第二册第四开，图绘农人雪中放牧之景，以绢色为雪地，淡色渲染天空与溪流，陂石涯岸边几株老树，农人及牛虽用细笔简单勾出，但已具步履艰难之状。
夏圭（生卒不详），一作珪，字禹玉，浙江杭州人。南宋宁宗（1195—1224）时为画院待诏，赐金带，与马远齐名，世称“马夏”。师北宋至南宋间的李唐而有所变，善用墨法，笔画苍古，墨气淋漓。雪景学北宋范宽。构图常取画面下幅，被称为“夏半边”，南宋画院自李唐而下无出其右者。
5、南宋 李嵩 《货郎图》卷
绢本 设色
货郎是在农村、城市沿街叫卖日用杂货、食品等流动商贩，是商品经济发展的产物。北宋时出现的《货郎图》即描绘这一经济活动。此作绘货郎进村时母亲带着欢呼雀跃的孩子前来购物的场景，富有浓郁的生活气息。从货架上的字幅可知，货郎还身兼风水先生、代写文书、代诵仙经等事。画家以细笔勾勒轮廓，并施淡彩，儿童神态天真，欢乐而急迫的心情跃然纸上，货架上品物繁多，但一笔不乱，体现画家精湛的技艺。
作者款署“嘉定辛未李从顺男嵩画”，即此图作于1211年。本幅有清高宗乾隆皇帝御题诗：“肩挑重担那辞疲，夺攘儿童劳护持。莫笑货郎痴已甚，世人谁不似其痴。癸巳仲春下浣御题。”钤“石渠宝笈”“御书房鉴藏宝”等内府鉴藏印。
李嵩（1166—1243），浙江杭州人。画院画家李从训的养子，南宋时为画院待诏。善画民间风俗、人物、道释，尤精界画。
6、宋人 《百子嬉春图》页
绢本 设色
婴戏图以孩童玩耍为主题，重在表现其天真烂漫，是古代风俗画的重要内容。画作多传达出轻松、喜庆的气息，画面生动，形态有趣，并可结合生肖图、吉祥器物等形象，寓意多子多福，子嗣绵延，给人以美好的期望。
此图选自《四朝选藻·亨册》第四开，旧题“苏汉臣百子嬉春”，实为宋人冒名苏汉臣而作。图绘众多幼童嬉戏场景，有模仿成人鉴古、手谈、礼佛活动，亦有攀条、放风筝、傀儡戏等娱乐活动，画面生动，细节丰富，设色艳丽，孩童比例协调，气氛祥和。
对幅清高宗乾隆皇帝御题：“春苑风和霭戏场，狰狞头角总圭璋。问他粉本从何得，应在《鲁论》第五章”。钤“八徵耄念之宝”“太上皇帝之宝”等印。
7、元人 《龙舟夺标图》卷
绢本 墨笔
相传龙舟竞渡与屈原有关，或源自吴越等地的古老风俗，是古代非常盛行的水嬉活动。金明池故址在今河南开封，开凿于后周，北宋太平兴国二年（977）曾大规模修缮，是北宋的皇家池苑。皇帝常在此教演水军、举行龙舟夺标、宴饮等活动。每年农历三月一日至四月八日，开放金明池与琼林苑，允许游人自由出入。
此图绘北宋宫廷在金明池举行龙舟夺标的场景，是宋元时期水嬉的缩影。北宋宫廷一般于三月举行龙舟水嬉活动，《东京梦华录》中有较为详细的记述。图中界画精整，纯用白描，表现出宫殿苑囿及龙舟的瑰丽巍峨，此外尚有水秋千等游戏，池中有小龙船、飞鱼船、鳅鱼船等，蔚为大观。图中人物虽小，但为数众多，形态动作多样，或竞渡、或水嬉杂耍、或演乐、或侍立，细节丰富，足资考证。
8、明 周臣 《夏畦时泽图》页
绢本 设色
此选自《四朝选藻·贞册》第八开，表现夏季大雨骤降、农夫仓皇回家的场景。图中人物线条简练，但情态生动，陂岸坡石用“斧劈皴”，用笔劲健，畦田树叶画法细致，布景空蒙，令观者如置身烟雨之中。画幅左下有作者款题“东村周臣”，钤“周臣印”白文印。
对幅清高宗乾隆皇帝御题：“夏畦五日晴斯旱，时泽东村景入观。防漏相于乘屋急，罢登且喜置车看。润秧漠漠浓含陇，野树濛濛远接滩。尚有怨咨未安者，为君周诰早知难”。
周臣（生卒不详），字舜卿，号东村，江苏苏州人。擅人物、山水，是活跃于明正德（1506—1521）及嘉靖（1522—1566）前期的职业画家。其笔墨以南宋李唐、马远为宗，又兼师以明代戴进，山水峡深岚厚，人物古面奇妆，有苍苍之色，唯嫌缺少萧散远淡之趣。“吴门四家”中唐寅、仇英皆出其门。
9、明 张灵 《渔乐图》轴
纸本 墨笔
图绘渔夫夏景闲时饮酒场景，舟泊水涯，柳叶轻飏，渔夫聚饮为乐，生活意趣盎然。人物衣纹简放，眉目清晰传神，山石用“斧劈皴”，笔墨苍润遒劲，竹枝草叶以疾笔速写，兼具“浙派”风格，颇见画家狂放的气质。
作者自题：“渔水心情澹澹，鸥波身世悠悠。得鱼换酒同醉，明月芦花满舟。梦晋张灵画并题”。钤“张灵之印”“梦晋”两印。此图经清内府收藏，有“石渠宝笈”“三希堂精鉴玺”“御书房鉴藏宝”等印。
张灵（活动于十五世纪下半叶至十六世纪初），字梦晋，江苏苏州人。张氏为吴中名士，家贫，早年功名不就，落拓不羁，嗜酒狂放，曾醉后做诗百首，顷刻而就。师从祝允明，与唐寅为邻，亦相友善，曾与唐寅在雪中扮做乞丐唱“莲花落”，所得钱沽酒而饮。张灵善竹石、花鸟，画人物冠服古拙，清真雅致，无卑庸之气，山水亦不俗。
文中图片均由故宫博物院提供
编辑 刘茜贤
校对 刘越
浣代表什么生肖3
说书法是高雅艺术，大家无有异议。把书法搞成粗劣装修包裹下的“神马道具”，例如用作名片炒作、装点风雅，或者晋阶发财，甚至买字送钱，卖字洗钱等，肯定绝非大多数书法爱好者的初衷。将书法艺术回归到雅文化的高度来说些什么，并且进一步“知行合一”，落实到位，这是视书法这门传统艺术为国艺，给她以应有的足够的尊重和敬畏。这至少是热爱书法的诚意善心所为，文化良知所为。尊重，即高定位；敬畏，是因为书法是民族文字书写的艺术，她蕴育着吾国文化至善至美的精粹和精神。面对五千年，必须高定位和敬畏。古人珍惜字纸，就是一种敬畏心态；丝毫的亵渎玷污，都应该有罪过感。儿时背诵过的“几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病”，没过时吧？
书法与文化，书法家与文化人，一个永远的话题。最早倡议成立书协时，中国文联部分领导举棋不定，认为书法可由美协设置书法部代管，但是舒同先生坚持书法艺术是“国艺”，是独立的传统艺术，他带着大家锲而不舍地努力，最终争取到成立中国书法家协会的报批。何等不易，必须珍惜。有人低看书法，热爱书法的人肯定反对；如果自己只会抄写，不能丰厚积养，又经常张冠李戴，唐花宋开，甚至照单抄写都出错，或者书风德品不正，与不良世风相沆瀣，让很多人感到书法越搞越浮躁浅薄，那就难免贬抑由人了。
书法家确实有执笔书写的职能，然而定位有相当的文化高度，并非所有能执笔书写者，皆可称作书法家。那个高度，显然是文化的高度，品味的高度，人格的高度。坚持并维护这个门槛，就是出于热爱和尊重国艺的敬畏之心。
思考一个问题，为何古代直至近代，善书者比善画者更能受到上尚的尊敬？难道仅仅是因为点线的惨淡经营，手艺与艺道的不容易？逝之未远的一些近现代艺术大家，大都书画兼擅，却执意坚持“书艺乃吾国艺道之本”，不会是出于心血来潮的偏爱吧？
壬寅（1962）年国庆，李苦禅先生就对我和李燕等人说过“画之上有书法，书法之上有文学，文学之上有音乐。什么是书画家的学问？这就是”。然而，面对当前美术逐渐融汇书法的现实，不知是书法的幸耶不幸？该不该避开热闹，冷静地思考一些书法文化的回归问题？
我认为，强调书法艺术是独立的艺术门类，有煌煌千秋书艺瑰宝、无数卓越大师和艺术家作证，还不够。历史是滔滔不绝的江海，没有今天的支撑，就会断流。不要比拼之余觉得艺无长进，就动辄抱怨流行，风生水起，艺术不怕流行，很多影响过艺术史的流派都崛起于青苹之末。是江海，就得容许潮流滚滚，不拒细流。当今书法不怕流行，那么怕什么？怕的是浮躁浅薄成了主流而且流之盛行，怕的是大浪淘沙，潮流过去后没有为当代书法史的积淀留下精金巨石。如果我们面对文化大发展大繁荣的大好时机，不能夯实和丰厚传统文化的博大基础，把书法搞得非常浮躁浅薄，那就很难说了。
其实，毋庸讳言，贬抑书法家的微词从未消停过；没被人认可大山，是因为我们还没有真正矗立成大山。协会成立以后，社会上对书法家仍然颇有看法，例如认为“书法是手艺，只要会抄写，照抄无误就是书法家”等。赵朴初、启功和楚图南等老前辈当时就对北京书界很多中青年说过，“修行不到，棍棒夹道”，“希望大家一定要坚持读书修行，不要以抄录诗词为能事”。这里所说的修行就是要夯实基础，厚积薄发，而非单练手技。我最欣赏赵朴老说过的几句话：“手艺是拐杖，学识是资粮”，“有杖行千步（持杖或者可以行远），无粮半步难（腹无食物行半步都困难）”，“学养是人生旅途远行的必备资粮”，“被人看不起，不要先去纠正对方，看看是否应该先纠正自己”等。这些话，至今听来，亦是棒喝。
文化不是贴金，是日积月累酝酿之后的喷发，所以德艺的修行，皆非时日之功。传统艺鉴，首重德品，皆信奉“德成而上，艺成而下”（《小戴礼记》语）为艺鉴之则，故欧阳修曰“古之人皆能书，独其人之贤者传遂远……使（假令）颜公（颜真卿）书虽不佳，后世见之必宝也”；苏轼曰“古之论书者，兼论其平生。苟非其人，虽工不贵也”。德品艺品之论，实则谈的也是文化的高度品味问题。
修行，不可没有志向志气，故古人提倡“笃志”、“尚志”。“志”可以具体化理解。我主张的艺者“三修”，换个角度看，也是“志”。三修，即修能——磨练技能；修学——文化涵养；修德——美善人格。从事书画艺术，要静养清修，耐得住寂寞，淡定地读些书，做些该做的事。赵朴老喻之为“功成化蝶”，说的就是笃志而后功成的至臻境界。当今艺坛，某些官衔艺爵确实颇有吸引力，加之文化市场繁荣下物质实惠的诱惑，这时能够沉下心来，各自修炼，最后能厚积薄发，成就大家的，都是功成三修的笃志者。笔者曾写过一首论书诗：“毫间积学俗能医，心养休嗟费日时。蓄力看如篙过险，出奇方解放船迟”，说的也是这个意思。
关于如何修炼自身文化修养，我认为，首先眼界定位要高，然后才谈得上手从心妙。未闻有“眼低手高”而成就大师的；唯眼界高阔，腹充酝酿，才有可能期望手从心妙。这里所说的眼界，当非矮子看戏，人云亦云，是站在自家的“青藏高原”上的有所作为。插段闲话：我曾组织北京书协主席团成员去过帕米尔高原的几个哨卡，一直到了最边远的“西陲第一哨”。那里海拔约四千米，哨卡所在的山呈圜丘状，官兵们几年前在山上用白色石头拼出一个很大的中国地图，然后又用染红的石头摆了一个五星。战士对我说：“林老师，那个红五星就是北京，你们就在那里。”在场的人都感动非常。官兵们还说，“我们保卫的祖国亲人都在高原下面。你们来看，我们在这里站得高，看得远。再苦也没啥说的”。我们受到的感动和教育，在此不必多言，但珠穆朗玛峰对艺者而言，应该大有启发。它能成为“世界第一峰”，是因为它崛起于青藏高原，同样的道理，如果我们的学识和修养没有丰厚的积淀，最终能达到的高度，就像低洼谷地崛起的山丘，再高也极其有限。文化史上的大艺术家都拥有自家的“青藏高原”，有的甚至终生都在积垫这个“青藏高原”。书画家的文化修养可否也可以看作是一种“高原积垫”呢？
“文化”的概念看似宽泛抽象，却非高深莫测。当年张大千作荷花，画毕请教齐白石，齐白石添了几条小青鱼，然后主翁恭请画题，张大千说题“荷塘秋雨”，齐白石认为“太罗嗦了，既有荷花就不必言‘秋’言‘荷’，题‘雨塘’足矣”。后来一位京剧名票友将此事告诉了溥心畬，想听听他的评说。溥先生认为画面已出，雨池、荷塘任由观者去想，原题唯有“雨”字可取，不如题“听雨”的好。这“听”字何等精彩，一字之易，全画点活，神情尽出。试想，荷花静态，鱼儿动态，还有那能让画中鱼与画外人俱能领会的雨，其动静相生，就妙在“听”字上；况且“细雨鱼儿出”（杜甫），基于科学观察，当然奇趣生焉。这种取舍增添，貌似简单，其间却大有文化意蕴。或许有人会说，不就是一幅画嘛，题啥不行？能有讲究，这就是书画雅趣之所在，文化精蕴之所在。题“雪中归船”、“千山青绿”、“红梅怒放”和“富贵牡丹”，非不可为；但是，这跟题“雪江归棹”、“千岩竞翠”、“梅韵天成”和“国色天香”，是一回事儿吗？画题虽小，涓滴映日，那也是题画者腹中酝酿的喷发。蓄而不发未发，可以；无处生有，飞来一峰，可能吗？这就是我们在读懂前贤大家诗书画的精妙时，会心感悟，情不自禁要拍案叫绝的原因。佩服，乃至必须服膺的是文化的高度和品味。单练手技，没有长期的学识积累，没有历史文化的熏陶，能达乎此吗？远的不说，齐白石、傅抱石、林散之等，皆崛起寒门，成才时身处战乱，全靠自家造化，不仅阅书千卷，以学养为必备资粮，还要跋山涉水，收纳湖山稿本，“眼中无有千千景，笔底难成一幅山”，这就是菜根谭，见得苦心慧心。所以不嚼文化的菜根，不得成大家气候；这道理颠覆得了吗？正因为有历朝历代艺术家的无数高度和品味，才有了中华文化千秋积垫的高度和品味，那就是巍峨的民族文化的高原群峰。
文化，都有说道，说道就是讲究，讲究深沉自有讲究深沉的道理。渴了喝水，用瓢或手取水喝，胡乱浇灌一通，没啥不可以。然而，这跟假座茅堂野亭或水心竹榭品茶，沏茶用什么茶品什么泉水，清客共处，面对什么雅玩奇石、奇花异草，能一样吗？目之所及，般般皆有千秋积垫，各自皆可成就一部学问。王世襄先生说“玩蝈蝈蛐蛐，俗不俗？玩到‘文化’这份上，那就化俗为雅了……”。俗能归雅，也是民族文化发展的一种自然流趋势。
或谓当今不用读书，只要写熟二三十首古诗，揣个诗本，几年下来，当个“著名书法家”，海捞名利不难。诚然，各人有各人的活法，但事实也很清楚：有那样的书家，不等于九州书家都如此吧？其实，那只是自恋自乐，自我感觉良好；真正有识见的明眼专家，会那么看？来者视今，后人将如何品评？写“唯有源头活水来”、“竹连新雨后”、“千里莺啼绿隐红”、“日淡荔枝三百颗”、“秦皇岛外打渔船”、“东临竭石有遗篇”等，笔下误字翩翩，至少说明书者连选写的内容都没读懂。不是抄录，那是在干什么？这样的书家，不管有多么盛大光鲜的书界头衔，你不会认可他代表千秋书法史传承发展至今的书艺最高水平吧？“修行不到，棍棒夹道”，是个硬道理。
随意翻检展览作品集，再举一例。写《庄子·天运》名句“四時迭起，萬物循生……”，必须写“迭”而非“叠”。“迭”，表示轮番意，例如“迭代”（更替）、“迭日”（更日）、“迭配”（更相搭配）等；自古而今，这字都这么写，没有繁简之异。写岑参的《破播仙凯歌》的“鳴笳叠鼓擁回軍”、柳永《望海潮》的“重湖叠巘清佳”，则不然。虽然手边新出的唐诗宋词书籍上都以“迭鼓”、“迭巘”出之，但深知文史的人大都清楚，“迭”一度借作“叠”的简化字，是属于“拉郎配”，搭配十分勉强。因为古汉语“叠”（重重）跟“迭”（轮替），在字词本意上是绝对风马牛的。这就是说，同样在写“迭、叠”，正确与否，涵意如何，有文史学养的书法家皆心中了然。所以，启功先生说的“文史不通，下笔空空”，绝非虚言。
下面想谈四个方面的问题。
一、注重积垫
书画家作为文化人需要具备哪些文化功呢？
简单地说，是两个基本功，即读书功和学生功。启功先生认为，“书画家除了必备的笔墨功夫以外，读书功和学生功二者必不可少”。
所谓“读书功”，顾名思义，就是指多读书、重酝酿。书卷气、文气，来自修养，而修养多来自读书明理。黄山谷云：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”要达到书法的最高境界，不仅在于笔墨技巧娴熟，还须胸存道义，腹有酝酿，才能立艺树人，高格脱俗。
天下读书人甚多，不等于都有“读书功”。见过百余平米的私人大书房，书城簇拥，气势颇大，随意检案头唐诗鉴赏书问“野旷天低树，江清月近人”（孟浩然）何人诗句，主人答“王维”。有人拥书不读，有的人读书不通，如蚕食桑叶，或食而不化，或食而无丝，都没用，唯独能化食为丝的，才算有读书功。
清代袁枚有句话悟得精彩：“读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长痰瘤。”把读书学习与生死关联，足见问题的重要程度。造诣和储养非朝夕急就可成，这与是否灵悟善学，有否名师亲炙，是否有日积年久的修行等多种因素，固然都有关系，但又因人而异，不能搞绝对化，所以断不能仅以**、门庭、时年等，率尔评鉴其功业水平的高低。世间高人甚多，未必都得冠以理事主席头衔后才能书艺高超，才能跻身当今书法史吧？
读书是很多文化人毕其一生都要践行的文化工程。现在京城各色讲座渐多，所谓“天天展览，隔天讲座”，火爆仅次于展览。很多人爱听“如何创新如何冲刺”之类，却冷淡“读书讲座”。其实，说“创新冲刺”，多半玄乎，“二王苏黄”肯定没来京享受过高费培训；没听说小鲤鱼都得领受龙门班的熏陶吧？静下心来，听听名副其实的学者的读书讲座，学点他们“食桑吐丝”的活方法，反倒实在。一旦能得耳聪目明，必然有助于日后径情直遂。
“不信苏黄读死书”。成功的书生功业，读书之外，阅历（含实践）、博览、识见，俱不可少。书家读书不够，闻见不达，见狭识偏，难免笑话纷迭。1986年夏，有人评日本书法家书“一丝不挂”条幅“有点莫名其妙，而且很不雅观”。其实，不明其妙，未作雅观的恰是评者自己。“一丝不挂”即“寸丝不挂”，见于《景德传灯录?南泉禅师与陆亘问答》，本佛家用语，意指通体透彻，已排除万般物欲，不为俗尘情事所累。此为至上空灵的境界。宋代张孝祥《请龙牙长老疏》有“一丝不挂，无人无我无众生；万境皆融，能纵能夺能杀活”偈联，讲得明白；岂是你想像的那般模样？某书家为祝贺“三八”妇女节，欣然录唐诗一首：“万里桥边女校书，枇杷花下闭门居，扫眉才子知多少，管领春风总不如。”因为这诗原本胡曾赠给才女薛涛的酬应之作，薛涛是蜀中琵琶巷内一位乐伎，在历代的诗集编辑当中，都将此诗归入“赠妓类”，所以借来赞美当代女书家，不甚妥当。又为海峡两岸书画展书“海北书林尽贻子，江南风雨未归魂”，却是近人挽联。又书家写“铁肩担道义；妙手著文章”（本明代杨继盛语）为“李大钊联”（河南美术出版社的《书家必携》也误为李大钊句），写“恪勤在朝夕；怀抱观古今”（本清人孙柳君集古乐府诗联）为“康有为联”，写“事能知足心长惬；人到无求品自高”（本清人纪晓岚学师杨白崖书斋联语）为“周恩来联”、“何绍基联”等，皆传误书界为时甚久的书例。如果读书有年，视野开拓，有些错误完全可以避免。笔前苟遇疑惑，善于翻检核实的书法家，择是弭非，辨别鹿马，应该不难。
启功先生说的“学生功”，实则是个学会继承的问题，即长期求教师长，或者以古今大师为师，勤苦自学。读书如同面对师长，也是一种自学方式。当学生，就必须真正谦虚观察（看门道），恭敬求教（解疑惑、知其所以然），认真思考（以便通会活用），有真付出才有真长进。现在标榜门庭较以前容易得多，而真正谦虚地师从某师某家，几十年恭谨如一地学得真知精髓，也洵非易事。
未必挂杖大寺才会念经。只要方法对路，自学、善从、多师都是方便途径。孔子学无常师，才成其高大。齐白石虽有几位文史界的学者型友人指点，但主要靠自学，书画篆刻之外还创作了那么多题画诗，简单吗？据说任伯年初学画时特别崇拜费丹旭（费小楼），临摹过不少费的作品，后来费故世，他去费宅请教，想展示一下书画水平，却被费家人拒之门外。希望落空，棍棒夹道，打击不小。他从此立下志愿，发誓要“富储养、广门庭”，即广纳博取，集众家之长、立一家之业，后来“功成化蝶”，最终成为沪上大家，身后留下三百余幅画作，件件堪称精品。天下有的事就是这样，不能不在乎，亦不能太在乎，“门庭”即是一例。
“学生功”，一则要虚心求教师长，知其所以然所以不然，识其门道机巧，一则从师也忌盲从，应该对老师所授进行仔细思考，品味其中的深刻意蕴和细腻风光，才能方便融会贯通。学习的要点很多，例如刚才说到的，学会前人的思维方法，“食桑吐丝”的活方法，对善于找寻打开知识和技巧大门的钥匙，都很重要。南宋朱熹去各书院讲课时，经常有一位老者带着行李跟踵而至。一些后生笑谑他：“随夫子书院穿梭，白发劳顿，和习何若（都学习什么啊）？”老者答：“读书方法耳。”老者高明。听课所得知识毕竟有限，学会读书或思维的方法或可惠渥终身。这是善学，关键所在。
善学，必然务实。说得天花乱坠，没用，得听有无道理，能否适用。“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”（刘勰语），作为古训，值得细味。欲知其“晓声识器”否，须辨识其是否有过“操千曲（创作实践）”或“观千剑（欣赏实践）”的真本事真学识。择师而从，是入门要路，必须慎重。不能只看官阶艺爵和漫天炒作的缤纷泡沫，必须着实度量其真才实学。择师，主动权在自己，须有明眼。如果拜错师门，烧香烧到“假大师”那里，非独耽误青春年华，一生有多少事可以重来？
举个学诗的例子比较好理解。我幼时随刘思祖先生学诗，他家境清贫，腹有诗书，可惜乱世无用，只能教教小孩子。那时不讲什么科学教学，但他教诗的方法很好。初二时，有次日课，他先讲一通古诗，然后让我将宋人的词句“云破月来花弄影”，“翻转言之”（诗学上称“反客为主”）。初始不解，请教先生。他说“只能云来破月，月亮公公不能探头出来看看云是如何‘破’的吗？”于是，我翻改成两句五言诗是“月出看云破（仄仄平平仄），影随花舞稀（仄平平仄平）”，刘很高兴，用红笔改“看”为“窥”，说“振得此诗精神者唯此字”。此字的确点睛生动。见我服气，知我会心，先生又出头句曰“云去冰轮寂（○平仄平平仄）”，令写“云去后事”。我接着作出次句“天清无所依（平平○平仄平）”，先生说“如何写得月无骨气？不如改为‘天清分外奇’”。然后由他转柁，出第三句：“明朝如化雨（平平平仄仄）”，我接尾句：“润土莫迟疑（仄仄仄平平）”。先生评说，“未必不佳，只是世间旱涝不均，云亦为难。不如公道为仁的好，改为‘润土慰先期（仄仄仄平平）’吧”。善教者，授诗教人，诲人言行美善，亦是宣教君子之道。能学以致用，善教善学，都是务实，学得活法，慧烛长明，必受益无尽。书画的学习，亦当如此。说某幅佳劣，云山雾罩，玄妙得让人犯晕，莫不如听他道出何处佳劣，何以佳劣，说些笔法墨法章法意法上的门道，更便于实践。人生能得嘉师高人指点，实乃三生有幸。当年幸领沈尹默先生教诲的周慧珺等上海书家，那与众不同的“笔底气质”，至今仍朗然可见。
将上述“二功”具体一点，又有“三功”。“字外功至少要有文字功、文学功、史地功”（沈从文语）。“文史不通，下笔空空”（启功语）。“书画家要有几手绝活儿，起码得会捏算干支纪岁，会撰联语，会写真情动人平仄无误的诗词，旁观书画会预有诗稿跋稿于衷（以便题画题跋），会识解通假二百字吧？”（俞平伯语）。
文字功、文学功、史地功，孰先孰后，也没有绝然划分的界限。对书法家来说，三功之中，文字功应该位居榜首。自称书法家，先不说严肃吾中华民族文字有多么神圣的职责，写了几十年，写来写去，老写错字，总是个异怪问题吧？其中，最常见的是读书不求甚解，往往词义没弄清楚就信笔挥洒，当然易生笔误。当年北京曾有书家为自愿赴西藏工作的大学生书李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》，因诗中有“一为迁客去长沙”，“迁”是被贬谪，而非迁移户口，引起笑话，遭遇报刊议论。又某书家进京展一行草作品书岑参诗，尾结“封侯应不远，燕颔岂徒然”，书成“封侯应不远，燕领岂徒然”，就是没弄懂“燕颔”（见《后汉书·班超传》，燕颔虎颈，此万里侯相）的词义。又首届“兰亭赛”获奖者青岛现场书写时，某位参赛者书写李白《送友人》的尾句“萧萧班马鸣”，原本正确，有个别评委和其他参赛者提出第三四字应是“斑马”，作者不服，遂有争论，也是不解“班”（分开，别也）的词义。唐朝人大约尚未见识过斑马。此诗最后说“挥手自兹去，萧萧班马鸣”，这是李白巧借行将分别的马鸣写惜别不捨，在渲染前面的“浮云游子意，落日故人情”，诗法叫“借物生情”。并辔的马因数日的耳摩颈交，相处甚洽，面临分别，尚且眷恋友情而嘶鸣不已，更况游子故人!多好的诗，与“斑马”何干？当年北大有学生将《左传·襄公二十五年》“庆封如师，男女以班”，翻译成了“庆封如当老师，男女分班”，古汉语家王力先生讲课至此，必让同学记住这个笑话，也就顺便记住了“班”字。
其实，一些细微处也常见书家的文史积养。例如书画家常用的“跋”字，其本义是“足后”，一词多义，常用“踏草而行”和“题词文尾”二意，故有“草跋”、“跋涉”、“跋尾”、“题跋”等。壬午（2002）年西安友人请题册页，首开即见京城某家题写的“龙马精神”四字，落款“挥汗跋之”；既无跋识，又据众前，“跋之”何来？去年展览会上有作者书“铁肩担道义；妙手著文章”为“李大钊联”，已经大误，又在两联近百字边款中题“今日草跋于后”，此处小误有二。
其一，因为“跋”本有“于后”意，故“于后”可删；其二，“草跋”易生误解，因为自古以来称行走草野曰“草跋”。边款里的“今日草跋于后”，严格地说，书作“今以草书跋之”比较妥当。其它问题，例如录老杜五律《咏竹》中二联的“绿叶半含箨，新梢才出墙。雨洗娟娟净，风吹细细香”、李白古风《行路难》的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”等落款称“绝句”；书《人民解放军占领南京》，应书“毛泽东诗”或“革命领袖诗”，落款却称“革命先烈诗词”；将非对仗句作对联书写，特别是改易前人联语数字后称“自撰”，结果不符联律又内容径庭等，虽然每展四五，却很有普遍性。
或谓书法评选评的是书艺，可以不究语文错误，恕难苟同。一则自斫门槛，等于自降文化水准；其二，如果书法错字不究，是否戏剧、绘画、唱歌、影视等都可以“四裤全书”（见某红火电视剧字幕）呢？
评选中，书“凭欄處，瀟瀟雨歇”（传岳飞词）、“挂席拾海月”（谢灵运诗）、“真珠帘箔掩蘭堂”（李白诗），见繁体字作品中书有“凭”、“挂”、“帘”等字，评委往往以“繁简同幅”扣分，实则失当。因为传统本有“凭、憑”、“挂、掛”、“帘、簾”，今简化字即借用这些古字而来。书者尽自抄写，未必知晓，但评委应该知道（例如《周书》中“凭玉几”早有此字）。如果大家都从文字学、诗学等传统文化的角度理解书法，恐怕就不会传承到我们这一代，一不小心，就把书法搞得没底气了。如果有些本应该书家熟知的常识性问题，圈外人通知而书家茫然，那就很没面子了。文字的发展史与书法艺术史、文学史都血脉相关，多看一些文字学和文学方面的书籍，粗略了解一下文字发展演变的历史，深化文史功，会意旁通，也非至难至难，何况还会给人以“悦读”的快感呢。
二、勤学敏思
要积垫“二功”，勤学，自不必说，敏思直至触类旁通，更为重要。只练手技，底蕴空乏，搞单打一，不行；书城簇拥，过眼不读，或者读而不思，合卷即忘，亦不可取。欲求事遂功至，须智慧通之，志力达之；此为古今中外成艺之大道。智慧通之，简单地说，就是能否激活知、识、思、变等创造性思维的问题。
地球上的山水无不沟通，州界省界国界皆属人为设置；在创造性思维那个高端层面上，文学艺术之间不存在绝然的门墙划界，文学的造诣会有助于其它艺术的创造性思维活动。书家下笔非诗即文；文学功也是书法家必修的功课。能作简单的对联和诗词，撰写一些表情达意形象生动的散文、题跋、评语等，可以列入书法家的专业训练。训练的意义，不仅在书法家提高了文学修养和文学创作水平，也开拓和滋养了创造性思维的活力。文学，一向被看作民族文化的人文乳液，受其浸润激活的不仅是书画、戏剧、影视等门类。这是一个较大的话题，之前发表过的几篇拙文多有涉及，可资参酌，以后有机会再给大家“下回分解”。
先问一个问题，请大家思考：禅与诗何干？“禅中有诗，诗中有禅”，究竟说的是什么意思？我认为，这是诗与禅在创造性思维那个高端层面上的贯通和理解。强调书画家丰厚学养，与创造性思维攸关。例如老禅师问“何谓风”，回答“空气流动谓之风”，肯定正确，但非诗非禅。有小僧回答“楼外絮纷纷”或“亭皋木叶落”，一言春风，一言秋风，未著“风”字，却得风流。或谓“虎在山中行”（林中大王之风）、“钵空有物归”（空灵之风），也未著“风”字，则愈见悟觉。如果老禅师又问：“何谓大中见小？”回答“西瓜瓤有籽”，不能说答错，但拙在坐实。或答“广宇茫茫飘桂子”、“玉鑑琼田三万顷，著我扁舟一叶”，孤高清寂愈见，也愈见悟觉。机锋应对，通禅或是通诗又有何难？如果老禅师再问：“何谓小中见大？”回答“芥子比西瓜”。你认可是实话，会认可其禅风诗味吗？或答“一口吸尽西江水”、“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，你有什么感觉？反过来理解，诗人写这些诗句，不正是创造性思维的积极活动吗？在这个层面上，你对“禅”与“诗”，会没有新的理解（悟觉）？不轻易说“禅”与“诗”无关的人，也不会断言“文学只是书写素材，书家没必要去搞懂文学”云云。
一些书法家读了不少年的诗词经典，仍然难以从事简单的文学创作。碰到这样的问题，首先需要检查自己学习方法正确否和思维滞碍否，例如你多年的读诗是务虚还是务实？有无真正意义上的创作活动实践？有无文学创作实践经验丰富的专家指点过？不学诗法，只是读诵，终究难以上手。用朱熹的话说，那就是“只因未到那深处；若到得那深处，自然佛门洞开”。人可以很聪明（包括天赋和后天涵养），因为有时没有做到，让自己失去很多创造的机会。朦胧与开悟，或许仅差一步之遥。迈出这一步，即是顿悟。我列举诗例，因为形象，也方便说明书法家的文学功。再重复那句话：地球上的山水无不沟通，州界省界国界皆属人为设置；在创造性思维那个高端层面上，文学艺术之间不存在绝然的门墙划界，文学的造诣会有助于其它艺术的创造性思维活动。信不信由你。
清代桐城派作家刘海峰说“天下可告人者唯法耳”，应是古今学苑至理。
