摇代表哪个生肖

非遗中的陇原年味,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

摇代表哪个生肖1

庆城徒手秧歌演出现场

平凉“春官说诗”演出现场

酒泉“福禄车”演出现场

舟曲 “东山转灯”演出现场

平凉 “春官说诗”祈丰年

“家住平凉四十铺，吴岳村里来居住。春官名讳宫治东，老虎属相五十六。退休在家看孙孙，小学文化没学精。一生爱好来说春，非物遗产要传承。”每到中华民族的传统节日春节，很多地区都有风格不同的闹社火习俗，什么扭秧歌、踩高跷、跑旱船、舞龙、舞狮等。但在甘肃一些地方，还有一个重要的项目就是“春官说诗”。

在平凉泾川县，每年春节都会举行社火。当地百姓最喜爱的就是社火里面的“春官说诗”，春官诗是社火队的“魂”，“春官”们与社火队伍同行，头戴黑礼帽，身穿黑长衫，披红挂彩，手拿扇子，见什么说什么，走到哪里说到哪里。说物、说景、说事、说人……

在锣鼓声中，在秧歌、高跷、高抬表演队伍的伴随下，春官们或歌唱好政策，或夸赞平凉名胜古迹，或讴歌时代新风，或反映社会发展状况等。最拿手的就是祝福、赞扬、答谢。为了营造气氛，他们还有意编一些幽默风趣或讽刺的句子，形成富有地域特色的口头文学艺术。

在每年走街串巷的社火队中，“春官”们不仅丰富了社火的内容，还为新春佳节增添了热闹气氛。春官诗即兴而作，表现题材丰富、诙谐有趣。

“春官”在上古时代，是一个官职的名称（即宗伯，颛顼氏时的五官之一，“春官”以大宗伯为长官），掌理礼制、祭祀、历法等事务。相传远古时期，人们不知道按气候节令来种庄稼，常常有种无收，于是管天管地的“三皇爷”及“五帝”十分着急，他们便骑一头耕牛下到人间，向先民们宣传气象知识和种田的技术，年年如此，便形成了后来的“春官说春”习俗。

据说在唐朝初年，皇帝为了能够使百姓田地种好，专门封了“春官”，让他们到各地各户去送“节气表”。“春官”们认为既然去乡村送表，也该顺便说些吉利话，便慢慢兴起“说春”之俗。农民见“春官”远路而来，便笑逐颜开地进行说唱表演，以礼相待。

随着时代的变迁，春官说诗在全国很多地方已销声匿迹，但在甘肃，由于这种形式很受百姓欢迎，所以每年开春的时候，老百姓就把春官这一形式，移到了社火中。“春官说诗”成为甘肃陇东地区的一种民间口头文学，已有300多年的历史。

“春官”分两种：一种是随社火走的“春官”；一种是两人一组走街串巷的艺人。说诗的春官多是中老年男性，也有女性（很少见），他们朴实厚道，又善言辞。春官发现自己想要说唱的事或对象后，要在很短的时间内组织好语言，想出至少四句诗，并且要押韵，又要切合场景，在几十秒的时间内完成表述。他们也会积累一些套词，留头换尾，以备临时救场。

“春官说诗”中逐渐形成了一个规则就是：“晦涩怪僻者劣、令人费解者劣、洋腔洋调者劣、书本语言者劣、凑腔脱韵者劣、咬字不清者劣、声低音小者劣。”其语言特色为词句通俗易懂，一听即明，乡土气息浓郁、口语化、生活化、合辙押韵、口齿清晰、声音洪亮。在社火表演中，春官们说一句锣鼓敲一次，特别富有节奏感。

从起初的春官劝农，传播农业知识到现在结合时代特征的诗歌。有的高雅，有的通俗，真实地记录了社会发展的轨迹。社火因为有了春官而格外有趣。2011年，平凉“春官说诗”被列入省级非物质文化遗产名录项目。

庆城 幸福秧歌扭起来

秧歌，起源于北方，是产生于农田里的一种歌舞。因劳动强度大，需长时间弓背弯腰，为了消除疲劳、疏松筋骨，休息时人们就在天地间扭起来。为防止踩坏秧苗，就见空插脚，于是出现了“扭秧歌”的交叉步子。

20世纪30年代中期，是秧歌最活跃的时期，每遇节庆活动，人们都要扭秧歌。2002年中国民俗学会命名庆阳市为“徒手秧歌之乡”。2008年，徒手秧歌入选中国第二批国家级非物质文化遗产代表性名录项目。

庆城徒手秧歌是因空着手扭秧歌而得名，和其他地区的秧歌风格不同。长期以来，庆城人民经常在极不平坦和蜿蜒曲折的山道上往返行走，所以在秧歌中形成了特有的“蹬跨”式步伐。在耕作劳动时，聚集在田间地头随意起舞，自娱自乐，因此形成了主要靠“手势”表现和抒发情感的纯朴简洁的舞蹈。

徒手秧歌为群体舞，由许多身穿彩服，扮演成各种人物角色的中青年农民列队组成。他们徒手而舞，舞有定式，并伴有音乐。在秧歌队列中，还杂有一对丑公丑婆，使秧歌更加有滋有味。丑公，群众呼为骚老头，头戴毡帽，后翘一根细毛辫，脸上涂以豆腐块装饰，手执蝇刷或长杆烟锅，动作以“风骚”为其特点；丑婆，又名害婆娘，头发梳成一根短棒，上插大红花，双耳垂吊红辣椒或红纸包，脸涂以厚粉，上点几颗雀斑，手舞棒槌，动作以“辣”为其特点。二人或在队尾，或满场子乱跑，作出各种滑稽动作，逗人发笑。

徒手秧歌始终突出一个“扭”字，原地表演要变换各种队形，聚散分合，动静有序，看起来使人眼花缭乱，妙趣横生。徒手秧歌一般分为“过街秧歌”和“场地秧歌”，过街秧歌表演时，由锣鼓和唢呐在队列前伴奏，秧歌队紧随其后，一边行进一边表演。“场地秧歌”表演有“大场子”和“小场子”之分。“大场子”人数多场地大，“小场子”人数少场地小，总之人数无严格规定，表演丰富多变，动作的幅度也很大，由“秧歌头儿”带领和指挥完成众多队形的变化，队形的名称有些是以动物的名称命名的，如长蛇阵、蝎子步、龙回头、蚰蜒勾、燕穿梭等。

徒手秧歌的突出特点是手臂动作，主要是甩臂，“大甩有劲利索，小甩轻松软和”，除此之外是走十字步，动作始终保留在“十”字的中轴线上，脚踏着“十”字形的边缘蹬跨踏步，使整个身体都扭摆起来。二是腿脚的动作，主要以蹬跨步和颠颠步为主，还有双膝双踝粘贴、小脚后抬交叉绕行的“缠腿”动作。庆城徒手秧歌舞起来既稳健有力，又透着黄土高原人豪放粗犷、憨厚、朴实的性情。

临夏 喜闻乐见“财宝神”

“财宝神”是产生并流传于河州地区汉族群众中的说唱艺术，曲调高亢激越、幽雅含蓄、感染力极强，唱词内容也极其广泛和丰富，有歌颂历代民族英雄的、也有神话故事、民间传说以及人类生产实践经验等，又有传播社会新闻的功能。更重要的是，当地群众用“财宝神”这种喜闻乐见的歌唱形式，表达内心的喜悦与期盼，以及对幸福生活的颂扬与憧憬。2017年入选甘肃省级非物质文化遗产名录项目。

在正规场合唱“财宝神”是一件非常严肃的事情。事前必须以请柬相邀，得到对方应允并约定时日。届时，请方必以香烛虔诚相迎，谓之接财宝神，被邀方谓之送财宝神。送财宝神的一方，四人反穿皮袄，手擎鸡毛掸子，并配有鼓、钹等乐器。接财宝神的一方衣冠整洁，神情严肃，手秉点燃的香烛，至村口迎候。待送财宝神一行人到达，迎接者便齐鸣鞭炮，焚化黄表。出入门时亦有尽扫病痛灾难之类的唱段，使得宾主皆大欢喜。

近年来，“财宝神”已成为了临夏州永靖秧歌队的重要组成部分，春节期间，永靖县农村兴玩秧歌送太平。“财宝神”在前面唱，秧歌队在后面表演跟进。除此，村与村之间，为联络感情，常互请互送。彼此之间一些不和睦的事情，通过相互迎送的方式，互致问候，歉疚唱和，矛盾随之消除。这种演唱活动一般从正月初八开始到正月十六结束。

“财宝神”不仅出现在社火中，还出现在婚礼、祝寿、乔迁、亲朋好友聚会等喜庆活动上。“财宝神”主要表达“各家门上送财宝，各庄村里贺太平”这一主题，所以讲究唱喜不唱忧，唱好不唱坏，唱胜不唱败，忌讳不吉利的语言和不雅观的动作。民间有“财宝神没有本，三五年唱不完”之说。既有较固定的曲目，也有即兴编词演唱的。

酒泉 欢乐喜庆“福禄车”

“福禄车”又叫“老社火”“秧歌子”，是流行在酒泉民间的一种较为古老而传统的社火舞蹈哑剧，也是春节期间酒泉人民非常喜爱的主要社火形式和重要的娱乐节目之一。2008年入选甘肃省级非物质文化遗产名录项目。

“福禄车”由二男二女表演，即媒婆、姑娘、男子、车夫四个角色。四个角色中，媒婆极丑，是传统社火中的丑角，是“福禄车”中的“女一号”，常由男子饰演。青年男子饰演第一次推车去媳妇娘家的女婿，农村青年的打扮，是“福禄车”中的“男一号”。短暂的故事在他们之间展开。年轻姑娘饰演新媳妇，表演中她撑着“福禄车”在行走，虽非主角，却是最负重最辛苦的人，车夫是配角。“福禄车”表演的角色个性鲜明，配合默契，动作夸张诙谐，以不同的舞姿或肢体语言将婚俗演绎得惟妙惟肖，也将各角色的心理活动表现得淋漓尽致。

“福禄车”的表演内容主要突出原始婚俗，以说媒相亲、回娘家等过程场景为主线，具体故事是婚后三天新婚夫妇与媒婆三人一起回娘家的过程。表演时，以彩绸或花布做成基本道具“福禄车”，酷似花轿，两侧画有车轮，行走时媒婆用红绳子在前面拽着，由只露上半身的姑娘带着车行，两人的配合要十分协调，表演才能有车真的在走和真坐车的观赏效果。车速时缓时急，忽而向左，忽而右转，一阵儿平稳，一阵儿颠簸，仿佛路途多么遥远。年轻的丈夫显得快乐而用力。

媒婆边“走”边舞，又是吮嘬她长长的烟杆，又是摇头晃脑暗自得意收了些许礼金，或者为说成了一段好姻缘而高兴，情不自禁地纳一会儿又大又厚的鞋底，其表演因丑到极致而有了审美的奇效。

在一段上坡路中，大抵是媒婆嫌青年男子太慢，又仗着有恩于青年便指责了他。青年男子当着媳妇的面被别人指责，就有些不自在了，于是和媒婆争吵了几句，气不过，索性把车子撂下蹲一旁使性子赌气。眼看天色将晚，媒婆或许是想着她的礼品或一顿丰盛的晚饭吧，开始耐心地给青年男子做思想工作，时而和风细雨，时而连哄带骗，或疾言厉色，或眉开眼笑，或拳脚相加。这为他们的即兴表演留下了很多自由空间。演员的表演越大胆越发挥，就越能受到观众喜爱。最终，媒婆与青年握手言和。男青年愉快地推起车子，媒婆则拉起红绳子在前面用力地扯拽着，走上了高坡路。新媳妇也为此而感到高兴，“携带”车子以优美轻盈的舞蹈配合他们的表演，一路回她的娘家去了。

“福禄车”的表演，主要依靠鼓点的各种变化来指挥。鼓点的快与慢、舒与缓、高亢与沉稳，掌握着故事情节的展开、矛盾、高潮、曲折和结局，同时还起到烘托现场气氛，激发演员表演情绪的重要作用。多种变化节奏的鼓点使“福禄车”这一富有浓厚民间趣味的社火舞蹈，始终萦绕着欢乐高亢的气氛。

舟曲 “东山转灯”闹元宵

久负盛名的“东山元宵转灯会（东山转灯）”流传于我省舟曲县东山乡一带，堪称中华民俗文化的一朵奇葩。近日，“东山转灯”被文化和旅游部列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

元宵灯会是舟曲县东山乡群众最重大的节日。每逢灯会，东山乡家家户户早早就开始制作花灯。小伙子们各展才艺，精心制作独具匠心的灯架。大姑娘、小媳妇们穷尽妙思，剪纸、做花、绘画，将灯笼裱糊装扮得五彩缤纷。家中学识最高的人则在花灯上写诗题字，祝福来年万事如意，人寿年丰。

正月十四、十五、十六傍晚，各家成年男子带自家的花灯集合，灯会统一发放蜡烛，安排位置及任务。三声炮响，鼓乐齐鸣，灯队出发，灯会会长、副会长提大灯笼扛龙旗先行，依次称为头灯、二灯、三灯、四灯。为首几盏灯都是直径约两尺的“八卦灯”，上面写着“国泰民安”“风调雨顺”“五谷丰登”“六畜兴旺”等吉祥祝语。

二三十名青壮年敲锣打鼓吹唢呐舞铙钹紧随其后，身背“宫灯”“轿子灯”，灯上贴“三娘教子”“四郎探母”“王祥卧冰”“鹊桥相会”等民间故事的剪纸，写着诗词书法，画着花鸟鱼虫。灯的每个角都有精美的装饰，灯顶插五彩斑斓的绢花、纸花。随后紧跟各式各样的花灯，有莲花灯、孔雀灯、生肖灯、石榴灯、鱼灯、桶形灯、球形灯数十种，造型自由、装饰华丽，惟妙惟肖、精巧绝伦。孩子和来宾跟在后面看热闹。各村家家户户还在廊檐和大门上挂花灯，房院屋顶挂彩灯。

每次转灯，每家派出年轻精干的男丁，带着花灯自始至终参与本村的灯会，数百个五颜六色的花灯沿着羊肠小道形成长龙阵，鼓乐而行。山路何止十八弯，沟沟坎坎紧相连；盏盏明灯照亮千里路，杆杆龙旗汇聚四方人。遇到危险路段，大家互扶相帮，不让一个人掉队，不让队形混乱，不让花灯熄灭。每个村转灯都有约定俗成的议程和路线。

正月十四晚上各村灯队到邻近村转灯祈福，正月十五元宵节晚上到较远的友好村转灯联谊，正月十六晚上在本村游街串巷，并在场院表演。有的村甚至到山下的大川镇转灯，摸着山路往返50多里。

所有转灯人必须步调一致、步长相等，每个人都要按前灯的步伐依次前行或转弯，不能出错。灯队跟着“头灯”不断变化队形，花灯如潮，斗转星移，瑰丽壮观，美轮美奂。约十分钟，所有转灯人依次完成踩字过程，继续前行，大家共同的足迹就神奇地在地上踩出一个大小400至1600平方米的大字，各村乡亲们白天都来品评。

灯队到来时，接灯人燃放烟花爆竹，端着自家酿造的美酒请转灯人和来客品尝，宾主互致问候、互道祝福，相约聚会。有的村还“绕火把”接灯，与转灯人对答吉祥祝词。灯队在每个村都要做“香花”“拜四门”，小伙子们精神抖擞，各显身手，拿出看家本领敲铙、打鼓、吹唢呐、转花灯，现场气氛热烈，器乐震耳欲聋，令人震撼。“东山”男女老少身穿节日盛装，打扮得漂漂亮亮，扶老携幼赏灯、品诗、看字画、听器乐。

天水 妙趣横生黑社火

黑社火，也叫秧歌、烟歌。源于古代对社神或方神的祭祀，在天水秦州传承千百年，早已成为当地民众根深蒂固的文化烙印。2017年入选甘肃省级非物质文化遗产名录项目。

天水黑社火除了在一些重要的传统节日和大型的庙会期间演出外，最主要是在每年的春节期间表演。演出时间一般从大年初三开始。黑社火不光在本村进行演出，还要到邻近的村子或镇子上，开展轮流性的巡回演出，一直要持续到正月十五，有的村子甚至还会延长到二月二前才结束。

黑社火以串唱民间小曲为主，集跑花灯、对唱、打击乐（鼓、钹、锣等）、管弦乐（板胡、二胡、笛子等）、小丑、舞狮等技艺于一身，由一折折风格各异的独幕剧组成，因为大多是在晚上演出而得名黑社火。从表演的节目看，内容涉及非常广泛，有群众关注的、喜闻乐见的社会生活素材，上到政治、经济和军事方面的国家大事，下到当地的民俗风情和家居生活中的家长里短，以丰富多彩的艺术形式，广泛地体现了农耕生活题材和婚丧嫁娶等社会生活的内容。

通常情况下，“跑花灯”为黑社火表演的第一个节目，对演员的水平要求很高，要现编现唱，灵活多变。“跑花灯”一般由打高伞者在前面引路，后面是着装打眼的“女身”和没有化妆的散唱“男身”，男女相隔，插队跟上。社火队里的“女身”，一般都是由青壮年男子妆扮的，一方面男子声音洪亮，唱出的小曲气氛浓厚，另一方面，社火演出有时候要走出几十里外，演出到很晚，女子一般不方便，所以大多由男子替了“女身”，但是后来，在部分村子的社火队里，又逐渐换回了“女身”。

“跑花灯”的演员要听鼓声表演，一旦鼓声停止，唱的只有一男一女，其他的男女身照旧围圆了圈子扭着秧歌步，场子里“男身”独唱，“女身”围绕“男身”扭。

其次是“舞狮”。“舞狮”是一个武场面。“训狮人”在场中耍武术，指挥场中的“狮子”滚绣球、含绣球，“训狮人”进退配合，以精湛的武术动作和“狮子”配合默契、舞姿狂野取悦于人。因为狮子代表着吉利，当地人认为被“狮子”从身上跨过，那是一件很吉利的事，这种“跨身”也叫“过官”。所以，在社火耍到最后，有一些大人牵着小孩过去让狮子“过官”，祈盼孩子来年无病无灾、百事如意。

“舞狮”完了是各种小调（曲）对唱和小剧表演。在居民院子里唱就是祝福平安。这部分歌词大多依照居民家庭情况，坐落方位等现编现唱，无论声调、词义、音律都得与场景相应和，很考究领唱者的创新能力。黑社火的小剧表演有“踩仙鹤”“跑马”“跑驴”和“跑旱船”等，其中有“大头娃娃”插科打诨，使演出表现得丰富多彩且妙趣横生。

作为收场的最后一场演出叫谢降，这期间，除了继续演出的节目外，还要按照传统的程序，整个演出队伍在敲锣打鼓的欢乐场景中，到每家每户院子里游乐清场，由舞狮的人头顶“狮子”，在人家院子和屋子里耍“狮子”，寓意着主人在新的一年里，事事平安，吉祥如意。（王冰迪）

来源： 甘肃日报

摇代表哪个生肖2

从民间到宫廷，从乡野到都市；从承载民间信仰功能，到表现民俗生活、满足审美需求，再到成伦理、助教化，由“憎”变“崇”，鼠形象经过图像的形塑真实地反映着不同历史时期、不同阶层人们的现实生活和心理诉求。如果鼠文化是一个由不同层次的力量构成的或妥协的合力结构，那么鼠画则是蕴涵了一种雅俗兼容、精英文化与大众文化对流的文化形态。

“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”老鼠生性不可喜，以至于它的形象几乎很少出现在唐以前画家笔下，有记录最早的一幅鼠画《石榴猴鼠图》源自唐代的边鸾。民间则不然，鼠画题材中，老鼠的造型因颇为迎合广大民众心理而具有广泛群众基础，尤其在年画和剪纸中，夸张和拟人化的老鼠形象屡见不鲜，如“老鼠嫁女”（亦称“老鼠娶亲”）题材，在民间就广为流传。那么，老鼠的形象在人们的偏好中为何由“憎”变“崇”？作为独特的图像表现形式，这些老鼠题材的作品又折射出怎样的历史文化内涵？

想象的“老鼠世界”：“老鼠嫁女”

民间年画“老鼠嫁女”是我国绘画中出现较早的一个绘画品种，远至汉代就已有新年门上贴画的记载，沈括在其《梦溪补笔谈》中讲述吴道子为唐玄宗绘钟馗事。吴道子得玄宗褒奖：“批曰：‘……因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜徧识，以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。’”后此钟馗图像经无数画工摹榻，在民间作为门神画受到追捧。可以说，年画真实地反映着百姓的现实生活和心理诉求，是文人画和宫廷画所代表的精英文化外的另一种文化现象。

其中，“老鼠嫁女”故事一直以来是年画呈现的一个经典内容，故事流传于我国、印度、日本和东南亚一些国家。最初“老鼠嫁女”在印度梵文经典《五卷书》中仅为一篇宗教寓言性故事，清钱泳的《鼠食仙草》中则描写了完整的鼠婚场面，文末他提及：“按今邑中风俗，岁朝之夜，皆早卧不上灯，诳小儿曰：‘听老鼠做亲’，即以此也。”至近代，我国民间甚至还将正月十日至十二日作为“鼠嫁女日”，如：

（正月）十一日，夜不张灯；十二日，厨不动刀，谓之“鼠忌”。（清乾隆41年刻本陕西《临潼县志》）

（正月）十二日，名“鼠嫁女”，不炊米，谓之鼠忌,是夜家人息烛早寝。（清道光21年刻本陕西《榆林府志》）

(正月)十二日，夜不燃灯，燃则鼠啮衣。（清咸丰元年刻本陕西《澄城县志》）

（正月）十日，名“鼠嫁’”。是夜，家人熄烛早寝。十一日,夜不张灯；十二日,厨不动刀,谓之“鼠忌”。（清光绪18年刻本《新续渭南县志》）

在《中国民间故事集成》里更是收录了二十余篇来自浙江、安徽、湖南、湖北、山西、山东、云南、海南等地区的“老鼠嫁女”故事。受时间和空间的影响，这些鼠形象和情节已经融入到我国民俗语境之中而具有本土特色。

“老鼠嫁女”题材的年画数量种类颇丰，风格各异，清代主要集中在四川绵竹和夹江、天津杨柳青、潍坊杨家埠、湖南隆回和绍阳、山西新绛、福建漳州、江苏苏州等地，有些作品在迎亲队伍的前列还加入了猫的形象，赋予了地域“老鼠嫁女”年画新的内涵和表现形式。

王树村先生收集编著的《中国美术全集·绘画编·民间年画》中，“老鼠嫁女”画面大多呈现一个共点，就是一只巨猫或收受鼠女的聘礼，或把送婚的鼠辈衔在嘴里，或用爪子抓着，一副趾高气昂的得意样子。

清雍正、乾隆年间，苏州年画达到巅峰，产量达百万张以上，苏州桃花坞的版刻年画尤为精细富丽，素有“姑苏版”之称。当时，有一首边唱歌边叫卖苏州桃花坞鼠婚年画的歌谣，十分生动：

年三十夜里闹嘈嘈，老鼠做亲真热闹。

格（这）只老鼠真灵巧，扛旗打伞摇勒摇。

格（这）只老鼠真苦恼，马桶夜壶挑仔一大套；

绣花被头两三条，红漆条箱金线描；

这边还有瓷花瓶，鸡毛掸帚插仔牢。

格（这）只老鼠真正娇，坐勒轿子里厢咪咪笑；

头上盖起红头巾，身上穿起花棉袄。

吹吹打打去成亲，亲戚朋友跟仔勿勿少。

受苏州年画流行风潮波及，上海等周边地区的画铺作坊也深受影响，1860年太平天国军队攻陷苏州后，桃花坞的年画主和艺人们选择上海作为避风港，纷纷落户于上海城南的小校场。可以说，上海的小校场年画滥觞于苏州桃花坞，桃花坞人才资源的流动助力了海派年画的异军突起。《竹枝词》里曾这样描写小校场年画销售的场景：“密排争战画图张，鞍马刀枪各逞强。引得游人多注目，买归数纸慰儿郎。”当时有些小校场年画店还有专门刻印发售鼠画的，如赵一大《西洋老鼠嫁女》、久和斋《无底洞老鼠做亲》和陆新昌《新出改良西洋老鼠嫁亲女》。

《西洋老鼠嫁女》《无底洞老鼠做亲》和《新出改良西洋老鼠嫁亲女》均采用全景式构图， 《西洋老鼠嫁女》和《无底洞老鼠做亲》将“老鼠嫁女”故事与《西游记》中唐僧被鼠精摄入空山无底洞强逼成亲的传说结合，形成了自己独特的剧情，只不过《西洋老鼠嫁女》师徒四人的位置布局好似路人在观看鼠嫁场面，仪式中的新郎、新娘、抬轿和鼓乐仪仗队皆身穿清朝服饰，浩浩荡荡地行进着。

《新出改良西洋老鼠嫁亲女》，画面传达了老鼠决定把自己最漂亮的女儿嫁给一位最有能耐者，最后选择了猫。正月初六那天，它们把鼠女打扮起来，浩浩荡荡地送亲过去。热闹有趣之余，还颇有讽喻意味，借以反映现实生活中国人对西方侵略者的憎恨与嘲讽。鲁迅先生也十分钟情于“老鼠嫁女”题材的年画，他在《狗·猫·鼠》一文中回忆：

我的床前就贴着两张花纸，一是‘八戒招赘’……别的一张‘老鼠成亲’却可爱，自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤……那时的想看‘老鼠成亲’的仪式，却极其神往，即使像海昌蒋氏似的连拜三夜，也怕未必会看得心烦。正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候牠们的仪仗从床下出来的夜。

“老鼠嫁女”故事能在各地年画中普遍流行，或许与其内容以及图像中的其他象征意义有关。从最初的崇鼠、媚鼠，到用鼠寄托生命繁衍的愿望，再到后来对辟除鼠患、祛灾纳吉的祈愿，并通过空间艺术的表现形式将童年鲁迅想看而未看到的想象的鼠婚热闹场景呈现出来，寄予了民众生活心态及思想追求。难怪解放前到山东潍坊杨家埠卖年画的小贩说：“离了老鼠娶媳妇，画不算买全。”

“使观之者变憎为玩”：宫廷与文人鼠画”

鼠画在民间艺术尤其是年画中较为普遍，但是宫廷与文人画家、甚至帝王，为何也会选择鼠作为主体形象进行绘制，他们绘制的鼠图究竟有何内涵？

目前所知，宫廷与文人画至晚于唐代已有鼠图。如：前文所述北宋《宣和画谱》著录的一幅内府收藏的边鸾（活动于唐德宗时期） 《石榴猴鼠图》是画史记载最早的鼠图。《宣和画谱》亦著录了一幅北宋徐崇嗣绘制的《茄鼠图》。南宋《画继》卷八“铭心绝品”中邓椿曾提及在文元公孙贾通判（公杰）家见到五代西蜀画家黄筌的《鼯捕鼠图》。此外，南宋李安忠也擅长画鼠，他曾任职于宣和画院，南渡后绍兴年间复职于宫廷画院。吴师道在题跋其《鼠盗果》言：

徐崇嗣尝画 《茄鼠图》，今李安忠画鼠啖荔枝，盖同一机轴。世之可画物甚多，而彼乃用意于鼠，亦异矣。使观之者变憎为玩，岂非笔墨之妙，足以移人也哉！

虽然我们仅能从后世留存的著录和题跋中获悉这些鼠画，但是“用意于鼠”且能通过精妙的笔墨“使观之者变憎为玩”，对宫廷和文人鼠画的发展起到至关重要的作用。理论源于实践，同时期鼠画的理论也随艺术创作的发展而日渐精进。沈括在《梦溪笔谈》中就曾提到关于画鼠毛的问题，可见彼时老鼠与其他马、虎、牛一样，已是较为常见的绘画题材。

至元代，善画鼠者首推钱选。胡敬《西清札记》记录了钱选所作的《瓜鼠图》：囗本设色，画瓜一，蔓缀败叶，旁映小花，三鼠在其下，窃食之。款钱选舜举，印舜举。

钱选另一幅《黠鼠图》，朱彝尊后作跋赞其画工：天下最堪憎者，莫鼠若矣……康熙甲申畅月，偶集小沧浪亭西陂，放鸭翁出钱选舜举《黠鼠图》见示，叹其工绝，翁属书，苏和仲赋于后。乙酉夏，始以八分书而归之，兼欲题诗其上未果也。

此外，清鉴藏家孙承泽亦藏有元代另一位画鼠专家伯颜不花的《鼠 图》，在其撰写的《庚子销夏记》卷八中形象地描述画中“一鼠缘木窃果，惶惶畏人，宛然如生”。

除了宫廷与文人鼠画家外，明宣宗朱瞻基的画鼠技巧也堪称一绝。他曾绘有《苦瓜鼠图》，画面左下角蹲伏着的小老鼠正眼露馋光地仰头观望着悬挂的熟透苦瓜，惟妙惟肖地尽显老鼠灵动的姿态和鼠毛的真实质感。老鼠和瓜在民间皆有多子和人丁兴旺之意，《诗经》也有“绵绵瓜瓞，民之初生”之说。据《明宣宗实录》载：“（宣德二年）乙未，今上皇帝生，上之长子也”，这恰与《苦瓜鼠图》创作时间一致（画幅右上有宣宗亲题“宣德丁末，御笔戏写”），就在这一年贵妃孙氏为多年求子不得的宣宗诞下长皇子（明英宗朱祁镇），欣喜之余，宣宗翌年即废胡后改立孙氏为后。可见，宣宗绘制《苦瓜鼠图》的意涵应是庆贺自己鼠年顺利得子，也祈祷皇室人丁兴旺、国家昌盛富足。

《石渠随笔》记录了明宣宗另一幅与《苦瓜鼠图》共裱一卷的鼠画《石荔鼠图》：明宣宗写生小幅。立石上有菖蒲数叶。石下平地有金杙连索锁，一小鼠方噉荔子。荔子尚大于鼠。款楷书宣德六年御笔。赐太监吴诚中。钤武英殿宝。

这幅是宣宗赏赐给太监吴诚的，画中一灰鼠边专注偷食红荔，边警惕地盯着前方，生怕被发现。其身后墨笔绘一块寿石，上添一簇菖蒲，与被咬破壳的巨型红荔形成色彩与形体的鲜明反差，凸显灰鼠的贪婪，可谓形神兼备。与 《苦瓜鼠图》表达意涵不同的是，宣宗希望借画勉励吴诚尽心做事，多得红利（与“红荔”谐音）。

可以发现，宣宗善于捕捉老鼠灵性，从客观对象中发现审美价值，使观者忘却老鼠原本可憎的一面，这或许是宣宗鼠画创作难能可贵的地方，亦发挥了艺术 “成教化，助人伦”的功能。宣宗后，鼠的艺术形象不断活跃于文人画家笔下，清初八大山人和海派虚谷、赵之谦、任预等皆以墨笔画鼠为趣事。

更迭与传承：鼠画的发展

随着历史的变迁与更迭，旧时的传统木版鼠年画日渐式微，引起爱国人士关注，文学家、思想家鲁迅就是其中的典型代表；同时，文人鼠画则不断融入近现代艺术的创作轨迹中，并演化成艺术家的个体精神情感，其中不乏有20世纪革新中国画的领袖人物徐悲鸿和“南张北齐”的白石山翁等。

鲁迅非常重视民间艺术，在其关于美术的言说中，在不少论著篇章和信笺中谈到民间年画对于绘画创作和研究工作的重要性，其中还涉及民间木版年画消亡的问题：

光绪初，吴友如据点石斋，为小说作绣像，以西法印行，全像之书，颇复腾踊，然绣梓遂愈少，仅在新年花纸与日用信笺中，保其残喘而已。及近年，则印绘花纸，且并为西法与俗工所夺，老鼠嫁女与静女拈花之图，皆渺不复见；信笺亦渐失旧型，复无新意，惟日趋于鄙倍。

这与他童年生活不无关系，当时他最感兴趣便是年画，尤其是前文所述的“老鼠嫁女”题材年画。孩提时的兴趣也直接影响了鲁迅收藏艺术作品的喜好。他的年画藏品中，有两幅“老鼠嫁女”作品，分别来自湖南邵阳滩头的木刻印年画和四川绵竹的木刻着色年画，内容极为相似，描绘母鼠生了一个俊秀女儿后，想将女儿嫁与一位无敌大英雄，找太阳、找云彩……都被拒绝了，最后嫁予猫女婿。

此外，王树村在注解鲁迅所藏的“一张贵州的花纸（新年卖给人玩的）”时说：“看它的设色法，乃是用纸版数块，各将应有某色之处镂空，压在纸上，再用某色在空处乱搽，数次而毕。”王树村认为：“贵阳是我国西南印制年画的产地之一，风格类似四川产品，内容有门神、魁星、鹰菊（英雄居上）、翠柏瑞兽（百寿）、黑猫衔鼠等，黑猫衔鼠还题有‘神猫奉玉帝赦令渐耳’字样，可见贵州年画与四川的关系。”

徐悲鸿曾作两件生肖册页，一件根据《鼠》图题“册四年冬，悲鸿居磐溪”和《狗》题款“乙酉仲冬，悲鸿写于中国美术学院”，即创作于1945年；另一件成册于丙戌始夏，即1946年5月。前者是徐悲鸿与蒋碧薇离婚当日赠予她的百幅作品中的一件。蒋碧薇曾回忆当天的情景：“徐先生到得很早，他神情颓丧，脸色苍白，手里拎着一重庆流行的粗布口袋，那里面盛着一百万块钱，和一卷不曾裱过的画，自始自终，他一直低着头，四点多钟的时候，有关人士签字盖章完毕，手续告成。”此册页纵33厘米，横35厘米，水墨设色纸本，另有赵少昂题签“徐悲鸿先生画册”并附长跋。后者是徐悲鸿赠予当年即将游学欧洲、其颇为得意的弟子张蒨英的。册页清楚地记录了创作时间和缘由：“蒨英弟游欧，索写十二幅，即以付之。丙戌始夏悲鸿。”册页纵28厘米，横37厘米，水墨设色纸本，并有齐白石亲笔题签。相比较而言，蒋碧薇版册页所绘的二只老鼠略显沉闷、工细，而张蒨英版的则更为活泼，皆为徐悲鸿难得一见的作品。

以画虾著称的齐白石，对鼠画也情有独钟，还被戏称为“鼠画家”。他一生画鼠无数，笔下的老鼠形象幽默诙谐、稚拙夸张，洋溢着对生活的热爱之情。齐白石画鼠还经常赋诗，诗画相得益彰且意味深长，耐人寻味。《群鼠图》可为其鼠画的力作之一，题识“群鼠群鼠，何多如许？何闹如何？既口齿我果，又剥我黍。烛灯残，天欲曙，严冬已换五更鼓”，内容意在影射讽刺日伪汉奸。

◎本文原载于《文汇报》（作者王韧），图源网络，图文版权归原作者所有。

摇代表哪个生肖3

来源：新浪财经

来源：酒界风云

文 | 肖九郎

来源 | 酒界风云公众号（ID：jiujiefy）

中国人“苦”茅台，久矣。

2020年6月10日贵州茅台举行2019股东大会，这不仅是高卫东接管茅台掌门人后的首次股东大会，也是高卫东上任百天。

与往年不同的是这次股东大会呈现三大变化：

1、新掌门人照稿念两小时，念完即结束，现场没有互动，参会人员缺乏参与感；

2、原有现场股东福利从“一箱飞天+2瓶生肖酒”秒变在册股东可得5666系列酒组合套装；

3、媒体邀请遭遇中途踢出群（至少一家央媒、一家门户网站）。

然而“热脸仍须贴上冷屁股”，股东大会场外，产品礼盒不到25小时售罄，系统累计访问量高达333万。就算访问的用户人均一手（100股）茅台，按照近期1400元的A股市场价格，一手股票至少也要14万，这333万访问人群的市值达到惊人的4662亿元，要知道白酒老二五粮液的最新市值为6000多亿元。

自茅台酒相继向京东、苏宁、天猫、物美、金鹰等大型电商、商超平台投放1499平价茅台酒以来，每次都是线上秒光、线下疯抢。无论所在平台有多苛刻的购买条件，“追茅者”们义无反顾，绝不让一瓶1499茅台酒停留在第一手交易中。

6月18日，茅台酒2020年直销渠道签约仪式在茅台镇举行，共22家区域KA卖场、酒类垂直电商、烟草零售连锁商，签约成为茅台酒直销渠道商。汇嘉时代、合肥百货等上市公司次日应声涨停，其实茅台酒占这些KA卖场的营收占比并非特别大，但所带来的IP连锁效应还是在资本市场得以显现。

市场的归市场，凯撒的归凯撒。茅台酒已不是一款普通的高端酒，ta几乎成为了中国人心中的“高端图腾”。

A、“御酒”的诞生

1949年开国大典上到底用的是茅台还是汾酒？至今仍争论不休。但可以肯定的有两点：

1、1945年签订双十协定中双方代表所用的酒就是茅台镇的酒（当时还不叫贵州茅台）；

2、周公、邓公屡次在国宴接待外宾等场合所用的酒也是茅台酒。

此外，著名开国上将许世友平生最爱的也是茅台酒，至今许将军墓边仍围着一圈茅台酒瓶。

茅台酒就这样在官方场合纵横半个多世纪，尤其进入市场经济以来，茅台酒更成为官商之间推杯换盏的主要媒介之一，这些社交场景下的背书效应是茅台成为“御酒”的第一步。

但如果缺乏广泛认同的人群培育氛围，“御酒”可能始终只是C2H6O。

《社会学研究》2019年第4期曾经发布了一篇题为《制度环境与治理需要如何塑造中国官场的酒文化——基于县域官员饮酒行为的实证研究》的文章，作者在2011-2015年在全国多地进行观察、访谈，研究中国官场独特的酒文化为何具有生命力。

该文认为，关系和人情文化一直在中国社会占据重要位置， 在政治、经济、日常社交等领域发挥重要作用。请客吃饭是人情文化的主要体现方式之一，一直以来都存在于社交关系中。饮食社交是人们创立或维持关系的， 进行关系再生产的一种途径，这在全世界的历史长河中来看也并非例外。人们可以利用餐桌建立并拉近关系、获取资源、 谋求利益 ，酒的加入则能激发更好的效果。在中国社交实践中， 饮酒能发挥维持人情、表达诚意、流露真情、达成交换这四种作用。

官场上的正式沟通受环境、时间和情境限制， 具有正规和刻板的特点， 而酒有放松精神、使人兴奋的作用， 饮酒能在参与者中营造亲密、平等的非正式交流氛围。有些事在办公室谈不开， 酒桌则是更好的沟通和交际平台。而且， 酒桌上办的“事”， 不仅有升迁等私事， 更多是实实在在的公事。因而， 不少人哀叹， 酒桌办事已成为“潜规则”， 产生了潜在约束力， 乃至不喝、不拼命喝就办不成事。

笔者则认为从人类有社交意识开始，社交便开始出现分层效应，随之而来的是社交媒介的分层。尤其在货币诞生之后，社交媒介更是以货币数量来衡量社交对象的重要标准之一。酒在兼顾人情文化的同时，还能达成利益交换，尤其茅台酒在这个市场里从1945年至今已经积累了半个多世纪的品牌印象。这样的品牌记忆已经非汾酒、五粮液相继称王十余年可以替代的，只是彼时未渗透进民间而已。

B、“御酒”到大众宠儿

茅台酒前有官方使用背书，但其实尚未普惠民众，毕竟基于很多原因，民众消费茅台酒尚待时机。

从时间线来看主要有以下几个时点：

1、2001年贵州茅台登陆A股市场，彼时2001年年报显示贵州茅台营收16.18亿元，净利润3.28亿元；而酒王五粮液营收高达47.42亿元，净利润8.11亿元，五粮液无论营收还是净利润可谓全面碾压贵州茅台。

但后来的品牌定位及营销中，茅台酒开始逆袭之旅。先有季克良打造茅台酒的产地稀缺概念，铸造品牌护城河，后有袁仁国用被称为茅台酒营销秘籍的“九个营销”体系打造茅台酒健全、稳定且具有可持续性的营销网络。而领跑者五粮液还在享受贴牌所带来的安乐中。

2005年贵州茅台的净利润首次超过五粮液，2010年茅台营收也超过五粮液，但2011年五粮液营收再次夺回宝座，直到2013年茅台才在营收与净利润这两块数据对五粮液真正实现了反超。

这点呈现的都是结果，但在资本市场眼中，意味着茅台已经逐步摆脱“国酒”，走向高端商务社交场合。

2、2007年底贵州茅台股价首次突破百元，无奈当时是中国A股历史上涨幅最大的一次牛市，百元股比比皆是。但铁打的茅台，流水的百元股，从中国船舶(17.520, -0.17, -0.96%)到全通教育，A股第一高价股几次易主。

2017年茅台股价突破500元，成为沪深两市25年来第一高价股，自此扬名华夏。

2019年疫情严重影响工业企业的生产经营活动，然而茅台逆势上涨，超越工商银行成A股市值第一。

截至2020年6月23日收盘，贵州茅台市值已经超过1.8万亿元。正如奥运会比赛一样，大众永远只记得第一名。

3、2012年的人们都在等待“世界末日”的玛雅预言，同年3月国务院召开的第五次廉政工作会议上，明确指出要严格控制“三公”经费，禁止用公款购买香烟、高档酒和礼品。消息一出，市场上多年来“只涨不跌”的高端白酒股价暴跌、产品跌价。

然而正如前述所说的那句：“市场的归市场，凯撒的归凯撒”，“御酒”茅台终于在名义上洒落民间，成为高端商务招待及社交场合的首选。

因为中国人均可支配收入在2001年还仅为6860元，仅十余年间，2013年已经高达18310元，这段时期中国经历了加入WTO、北京奥运会、上海世博会，民众收入翻了三倍、高品质生活视野被打开。

回看这十余年，中国经历了经济高速发展的黄金周期，消费升级从而推动社交升级。

最初的稀缺属性定位，在此刻由于大众的普遍认同效应而成为“硬通货”的代表之一。

自此茅台酒即将开启自己的“货币”之路，ta无形中“绑架”了中国人的面子。

C、与“房地产”同出师门

其实茅台酒从生产到销售很简单，销售层面由经销商、电商、线下商超渠道构成了茅台酒的三大通道。

这种模式跟中国房地产有异曲同工之妙，

因众所皆知的原因，这里房地产以香江为例，香江回归之前，大部分土地产权归英国王室，回归后，土地所有权收回国有，但继续延续此前的批租制度，租期为50年。垄断土地后，再以批租的形式把土地所有权拍卖给大地产商。而中小企业与广大P民根本没有土地的产权或一手使用权，这也导致土地集中在大地产商手里。

正如茅台此前袁仁国时期的经销商模式，批条制埋下巨大的权力寻租空间。经销商就类似房地产商，他们与茅台酒厂形成了天然的利益共同体，广大P民所想象的茅台跌价在这个利益闭环中几乎成为不可能。茅台经销商的最高峰值超过3300家，后来随着袁仁国时代终结，上千家经销商相继被砍。

据2019年年报显示，茅台国内经销商仅剩2377家，多出来的配额相继投放给天猫、京东、苏宁、物美、金鹰等电商平台或线下商超卖场，而且售价都统一为1499元。但广大P民在购买时却会重重设坎，该买会员都买会员，该充值的充值，总之这些平台也利用茅台的IP效应，不让一瓶茅台孤独的离开卖场。

这就类似廉租房、经济适用房等明显低于市场价的房子在租赁或出售前总会设置户籍、社保、纳税甚至收入等各种门槛，最后没准还会通过摇号来显示其公平性等原则。

阳光普惠之下，必有阴影。

6月18日，茅台酒2020年直销渠道签约仪式在茅台镇举行，共22家区域KA卖场、酒类垂直电商、烟草零售连锁商，签约成为茅台酒直销渠道商。

看上去又多了一大批1499元平价茅台酒的购买渠道，然而实际操作过程中这些茅台酒并未惠及广大P民，可忙坏了黄牛，平台多的都忙不过来了。

中泰证券宏观首席分析师梁中华先生曾在《全球贫富百年变局：从一个数字游戏说起》中列举了一个经济学或概率学都会学到的经典数字游戏。

假定总共有200个人参与这个游戏，每个人的初始财富值都是100元，绝对的平均分布。在每一轮游戏中，每个人将自己的1元钱随机送给另一个人，并且每个人获得钱的概率都相同。然后重复这个游戏2万次。

结果显示，随着游戏次数的不断增加，财富在人群中的分布越来越不平均。当游戏玩到2万次的时候，财富最多的20%的人占有了接近50%的社会总财富。这种由少数人掌握多数财富的分布，在统计学上叫幂律分布，也叫做帕累托分布，是以著名经济学家帕累托（Vilfredo Pareto）的名字命名。早在1896年的时候帕累托就指出，意大利20%的人口拥有了80%的土地，之后也以他的名字命名了“二八”法则。

在游戏的设定中，每个人的初始财富绝对平均分布，每一轮游戏中每个人获得财富的机会也一样，但最终经过不断地交易之后，财富的分布也是极其不平均的。也就是说，哪怕是在最公平的竞争规则下，最终也产生了非常不“公平”的结果。

其实现实中这样的例子很多，例如大家玩纸牌游戏，结果游戏进行到最后，往往只有一两个赢家。

哪里有超额收益，哪里就有黄牛。

之前借茅台获利的只有经销商与黄牛，自从1499平价茅台酒从线上到线下全覆盖之后，黄牛人群呈几何式激增，茅台酒进入了全民黄牛时代。近期更是曝出一个黄牛一天坐200站地铁，8个月赚了18万。

正如之前房地产黄金十年里，摇号买房最后都摇到了黄牛手里一样，甚至还有转号攻略。黄牛的参与有利于形成从众效应，参与人数的增加更让开放商可以通过涨价或加价等方式来变相抬高房价。如果说茅台酒受限于稀缺产区或许有道理，但大量黄牛涌入而导致的恐慌情绪无疑造成繁荣假象。

但在人情社会里，茅台酒是P民实现跨层社交成本最低的方式，高尔夫、贵族学校、别墅区等等哪个成本都远高于茅台酒。

D、茅台酒相当于“货币”吗？

抛开贵州茅台“国酒”与市值第一等光环，其剩余价值是稀缺性与共识性。

1976年诺贝尔经济学奖得主、货币学派代表人物米尔顿·弗里德曼在《货币的祸害——货币史片断》一书中讲述了一个“石币之岛”的小故事。

一位美国人类学家曾于1903年在太平洋上密克罗尼西亚的加罗林群岛上的雅浦岛居住了几个月。在这个隶属于德国殖民地（1899年-1919年）的小岛上，福内斯发现大约五六千原著岛民，日常使用的货币支付方式并不是德国马克或金银，而是一种巨型“石轮”。

放在近现代是一种难以想象笨重且无太高附加值的一种石质货币，在这样一个原生态的岛上，由于没有征服及货币当局的干预，巨型“石轮”展现了货币最为底层的基因——稀缺性。

这座岛上不生产金属，更没有金银等贵金属，为了解决交易的问题，岛民们最终选择了巨型“石轮”（费）作为支付货币。

这种货币的材料源于离岛400里远另一个岛上的石灰岩石，岛民们将这种石灰岩打制成巨型石币，中间有一个孔，直径从1码到12码不等，直径越大，石币的价值（面值）就越大。

由于这种石币巨大而笨重，往往在交易过程中因体积及重量的原因无法搬回家。

但“智慧”的岛民们发明了一种所有权确认制度，石币可保留在原有主人家或在一个公共场所，交易购买者可在石币上画一个符号以表确权，由此石币所有权发生转移，交易完成。

岛民们对这种巨型石币的信仰甚至可以达到忘我的境界，据说岛上有户人家非常富有，其富有的资本竟然是这家人有一位传奇先祖在岛上曾经获得一块大的出奇的石头，并加工成“费”。但由于在运回本岛的过程中，遭遇风暴，而“石”沉大海。这家人的先祖回岛后，岛上的所有P民都认可这块巨型“费”的真实购买力以及这户人家对这块巨型石币的拥有权。

看似这帮无知的岛民竟然会把一块破石头当作财富，其实是岛民们对这类石头的价值稀缺性的认可。

正如茅台酒的产区稀缺性，目前只有国人认同，在境外至少还没有借独特的酱香打开市场。

中国人的茅台酒与岛国人的巨型石轮一样稀缺，且在区域内具有共识性，但这种共识性往往受限于地域、文化。

从时间角度来看，另一种跨域型货币更符合茅台酒的共识性特征。

日本东京大学黑田明伸教授在《货币制度的世界史》一书中介绍了著名的玛丽亚·特丽萨银币——一种在19、20世纪广泛流通于红海周边国家的通用货币，这款货币在当时已经超越国家、民族及文化。

这是最早由奥地利发行的法定货币，以18世纪著名奥地利女皇冠名。凯恩斯、哈耶克等诸多经济学领域的殿堂级人物都关注过这一历史货币。

这款18世纪的法定货币于1854年在其最初发行国——奥地利国内被废除，奥斯曼帝国、英法等国家都曾试图在其疆域内推行本国法币以替代该银币。

然而玛丽亚·特丽萨银币不但没有消失，反而持续、广泛的流通起来。英国公司在红海的皮革、石油、糖等交易都以该银币进行结算，有点类似二战后美元的地位。

数据显示，从1867年到1930年，来自维也纳铸造的玛丽亚·特丽萨银币铸造额大幅度增加。不仅维也纳，意大利罗马、英国伦敦、法国巴黎、英属印度孟买、比利时布鲁塞尔都加入玛丽亚·特丽萨银币的铸造，光孟买在1940-1941年的铸造额就高达18864537元。

就像虽然2012年“三公禁令”、2019年放弃“国酒”商标，但并未影响茅台酒在高端社交、长期收藏以及价值投资领域的地位。现在已成长为广大P民心中成为硬通货的象征，并且极为罕见的出现跨阶层共识。

这背后是茅台酒的共识价值，更是对这种共识价值的长期认可，依然成为广大P民心中“无形的跨阶层社交货币”。

2019年，茅台集团前董事长李保芳曾表示，由于环境的承载能力不允许，茅台酒未来达到5.6万吨之后不再扩展。

提前锁定未来总量的手法，类似于2009年诞生的比特币，创始人中本聪刚开始就确定比特币的总量被永远的限制在2100万个。

虽然与茅台酒同被限制了未来总量，但比特币在近几年波动幅度过于剧烈，便失去了货币的价值。而茅台自上市以来历经各届第一高价股，最终夺得中国股王、市值第一的宝座。其价值的稳定性给实物及股票购买者提供了相对优质的选择方向，这也是黄牛为逐利囤积茅台酒并转手再售的主要原因之一。

其实从房地产角度来看，茅台酒厂类似于土地供应者，经销商充当地产大商的角色，而电商、线下商超渠道则属于普惠层面的廉租房、经济适用房开发商；从货币角度来看，茅台酒是具有稀缺性、共识性同为一体的高价值货币，在交易价值之外，其社交功能成为交换利益的附加属性。

货币源于交易，茅台酒源于社交，他们都是人与人之间完成利益交换的工具之一，这种共识性或许会持续。但市场经济环境下，一切透支未来的东西最终都将回归其应有的价值。

“绑架”的历史还会继续吗？或许“绑架”我们的不是茅台酒，而是面子，在90后、95后这些新生代眼中，这种面子还重要吗？茅台还重要吗？