腋肘之患代表什么生肖

身体此处长痣，一生家财万贯，富贵双全,下面一起来看看本站小编生肖风水那点事给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

腋肘之患代表什么生肖1

身上不同位置的痣对我们的影响不相同，耳后有善痣的人，一般百事顺意；头顶中心有善痣的人一般桃花运和贵人运比较好；手指缝隙有善痣的人一般善于经商；腋窝有善痣的人存储能力比较强。今天我们一起来分析这些痣会给我们带来哪些影响。

头顶中心有善痣痣

头顶中心的痣是一颗吉痣，代表着桃花运和贵人运。拥有这颗痣的朋友，一般出生在家庭环境不错的家庭，过着优越富足的生活，所认识的朋友也是非富即贵，而且异性缘不错，幽默感十足，在人群中的人气十分高。无论在生活中还是工作上，大多能够逢凶化吉，遇到困难时，还能够得到贵人的帮助，运气好到让人羡慕和嫉妒。如果你这个位置有痣，但是感觉自身运势不佳，不要着急，可能是受到流连运势的影响，可以佩戴一叶吸财手链来增添财气，提升财运。

耳后有善痣

耳朵本就是福气之地，耳大者有福，如果善痣出现在耳背后的，首先这类人天资聪慧，懂得取长补短，也是个很好的听众，会耐心听人说完才做出分析判断，因此人缘好，情商高。而痣在耳后，说明此人善于存钱，懂得守财之道，同时理财能力很好，如果之前没有忽然有的，那就是会有贵人指引出谋划策，能助其求财得财，百事顺意。

手指缝隙有善痣

手指缝隙有善痣，说明你命中多贵人，思维敏捷，能够发现商机，工薪族会有很多大量的订单或业绩，而从商的会有富贵客户来临帮助生意客似云来，一定要抓准机遇，不要带眼识人，做到一视同仁，善待出现在面前的看似普通的人,说不定一大笔订单就是这些看似不起眼之贵人，又或者一个贵人给的号码就是大奖号码让其大发横财。

腋窝有善痣

右边腋窝有痣的朋友，个性大多善良温和，他们富有责任感和爱心，懂得关心和体恤他人，人缘十分好，工作上遇到难题时，总会得到同事的帮助，尤其在异性中，人气十分高，在爱情上会遇到称心如意的另一半，拥有一份令人羡慕的婚姻。而且他们财运特别好，即使年轻的时候钱赚得不多，但是中年之后成为富翁的潜力非常大。

腋肘之患代表什么生肖2

作为“六畜”之一，牛与人类的关系十分亲密。考古研究表明，黄牛的驯化，在中国至少已有4500多年的历史，南方的水牛则可能更早一些。在北京地区的文物考古发现中，除了牛骨化石，还有很多器物融入了牛的元素。

魏晋的牛车俑

诸侯会盟“执牛耳”

南朝宋刘义庆《世说新语·汰侈》中说：“王君夫（恺）有牛，名‘八百里驳’，常莹其蹄角。”“八百里驳”因此成为牛的雅称。辛弃疾有名句用此典故：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”

北京地区曾经气候温暖湿润，河湖较多，周口店距今五十万年前的动物化石中有水牛化石，王府井东方广场旧石器时代遗址发掘地点中也发现了原始牛的化石。

牛在古人心中是具有灵性的动物，商周时期的各类祭祀活动，牛经常作为祭品。房山琉璃河西周遗址中就发现了祭祀的牛坑，坑中有一头整牛。

现在“牛人”用来形容一种望尘莫及的高度，而在西周，“牛人”是专门设置的管牛的官。到了春秋时期，诸侯会盟，主持的人要割牛耳取血，所以“执牛耳”指当老大。

魏晋时期牛耕图

二牛耕地的“彩色照片”

《史记·匈奴列传》云：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊……”在延庆地区发现的春秋时期的山戎墓葬中，大量陪葬了牛、马、羊等家畜作为殉牲，反映了特色鲜明的游牧民族文化。

古代没有摄影技术，但这并不妨碍聪明的古人保留当时的影像。石景山的魏晋墓中的彩绘壁画砖还原了当时牛耕的真实场面，画面之美，堪称两千年前的彩色照片。

“二牛耕地图”表现了农田中的劳作场面，一根长的横木绑在两头牛的肩峰处，后面一名农夫双手扶犁，以足趟垄。两牛扬蹄奋力前行，小眼神儿倔强，人和牛的动作协调一致——农活中的细节也被表现出来了。这种二牛驾直辕犁，俗称“二牛抬扛”，是两汉时期主要的农业耕作形式。

相比较人力，牛耕可以实现深耕，提高了单位面积的产量，劳动效率也大大提高了。

耕种与出行，是牛的主要用途。北京延庆、朝阳、房山等地出土的魏晋时期牛车俑，表现了二牛或一牛拉车的场面。牛在车前，身形肥壮，肩峰高起，低头用力，做拉车状。

牛拉车自然速度不快，但载重量大，行走安稳，乘坐较为舒适。牛车和马车一样，在古代的交通史上，发挥了重要作用。

明代青花罐纹饰展开图

十二生肖入墓志

相比牛车俑，唐代史思明墓出土的铜牛要形象得多。铜牛高20厘米，尖角斜立，体态匀称，眼睛周围的多层皱皮、颈下的条状毛，清晰可见，骨骼与肌肉的质感塑造准确，刻画生动传神，富有生气，体现了唐代工匠高超的写实塑形能力。

唐代以降，由于十二生肖观念的发展与流行，很多墓志的盖上刻有十二生肖的图案，“丑牛”自然是必不可少的。

例如丰台发现的唐代赵悦墓，墓志盖呈覆斗形，正中阴刻“赵公墓誌”楷书4字。四杀（角）刻宝相花，四面线刻兽首人身十二生肖像，每面三位。每位生肖都穿着长袍高履，双手环在前腰，姿态恭敬，头部为不同的属相。牛位于第二位，出现在差不多相当于一点钟的位置。牛头向左，双角弯曲。

石景山发现的金代墓葬在墓室顶部也绘有十二生肖图案。“丑牛”位于墓室北壁上方，高约25厘米。黑色圆圈中，牛头向右，圆嘴，四足站立，样子十分温顺，黑墨画出眼、嘴，黄色画皮肤，是名符其实的老黄牛。

金代墓中的“丑牛”彩绘

童子老牛好搭档

“牧童骑黄牛，歌声振林樾。”童子牧牛是我国古代传统文化中的常见题材，早在宋代就已出现，明清时期在玉器、瓷器、漆器等载体上都有表现。石景山出土的一个明代青花罐，腹部中间绘有四组牧牛图案。第一组为牧童头梳两个圆形髻，二目圆睁，腋下夹一树枝，挽袖，两手牵住缰绳，稍下蹲，赤脚卷裤，做用力拉牛状。第二组没有童子，只有一只膘肥体壮的卧牛，两角对弯，头略低，前后腿弯曲，牛尾下摆，做饱食后休息状。第三组为牧童侧身下蹲，右手拿一树枝，左手扳牛角，光臀赤脚做戏牛状。第四组为牧童头梳蒜头发髻，上身略左转，两手举于胸前略向右侧身，横持一笛，同时牵着牛缰绳，坐于牛背，牛抬头，前左后右抬蹄奔走，牛尾做左右摇摆状。整组画面表现了儿童与老牛之间卧牛、牵牛、戏牛、牧牛的不同欢乐场景。

无独有偶。西城出土的明代青花五牛图碗，外壁绘4只牛，一童子骑于牛背上，内底另绘一牛。这些牛体格健壮，但性情不同：或活泼，或沉静，或乖巧，各具状貌，姿态万千。每头牛既可独立成章，又可聚众成群，让人想起了唐代画家韩滉最负盛名的《五牛图》。

童子和老牛是一对好搭档，经常携手出现，少与老、人与牛、静与动、天真可爱与悠闲安稳，相得益彰。密云出土的清代白玉童子牧牛，童子匍匐于牛背上，做攀爬状，憨态可掬。这件玉雕以写实的手法精雕而成，水牛和童子的造型均塑造得十分生动。

明万历三彩觚中的“丙吉问牛”图

花觚上的“丙吉问牛”

明定陵出土的一对三彩人物故事纹花觚出现了“丙吉问牛”图。

“丙吉问牛”的故事源于《汉书》。丙吉是汉宣帝时的丞相，有一次外出体察民情，对本属地方官管辖的群殴事件置若罔闻，而是关心一头牛的气喘，以确保国家农事正常。

这对花觚高25.6厘米，喇叭口，长颈，鼓腹，喇叭形圈足。颈、腹及圈足两侧均置有凸棱。通体施黄釉为地，再以紫赭彩、黑彩绘纹案。

腹部画面内容以凸棱为界分为两部分。一部分的画面为官员骑马出行，侍从持扇、捧书紧随其后，前面跪有一人，似在诉说冤情；另一部分的画面为一人跪迎官员，同时回首照顾着身后的一头牛。画面展示的正是“丙吉问牛”的故事情节，外底青花双圈内书“大明万历年制”六字双行楷书竖款。

来源 北京日报 | 作者 郭京宁

编辑：胡德成

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腋肘之患代表什么生肖3

上古十大神兽

上古十大神兽是指古代神话传说中的神兽，这十种神兽分别是记载于青铜器皿的太阳烛照、太阴幽荧和古书中的青龙、白虎、玄武、朱雀、黄龙、应龙、螣蛇、勾陈。另有网络文学称十大神兽为“白泽、应龙、凤凰、麒麟、梼杌、麒麟、苍龙、朱雀、毕方、饕餮、腓腓”等，但这几种神兽都各有古籍出处，其中最晚的犼的形象直到明清才完全形成。众所周知，中国古代民间神话传说中的神兽是指以两仪二圣（太阳烛照，太阴幽荧）与天之四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）为代表的见于中国经典中的生物。这些生物在现实中大多无法找到实体，但其形象的组成物源于现实。这些神兽常出现于传统建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

10.饕餮

饕餮，是古代中国神话传说中的一种神秘怪物，名叫狍鸮，古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。 其名可比喻贪婪之徒，人们一般称这种人为“老饕”。《左传》中记载，缙云氏之子贪于饮食，冒于货贿，被比作饕餮。 人们常说的饕餮纹是青铜器上常见的花纹，被认为描绘的是饕餮的兽面。这种纹饰出现于长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，早在二里头夏文化的青铜器上便有。

作为四大凶兽之首饕餮，非常的奇葩，以吃为成名，无论是什么东西只要看到他都会去吃，虽然好吃，但是战斗力是非常的强，不过最终的结果是自己把自己给吃了！饕餮是传说中龙的第五个儿子，但是在《左传》中，饕餮被记载位缙云式之子“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮”，饕餮常用来比喻贪欲。四大凶兽”，他们分别是混沌、穷奇、梼杌、饕餮。而流传的饕餮是龙的第六子，或者第五子，这是因为在明朝的时候的两本著作。在明朝之前是没有“龙生九子”这种说法的，差不多是到了弘治年间才慢慢出现。在《升庵外集》中记载了饕餮就是龙的第六子，而在《怀麓堂集》中也是第六子，当然，还有那种第五子的说法。现在，饕餮已经从龙的孩子中脱离出去了，毕竟大部分人认为的“龙九子”里面没有它。

9.鳌鱼

鳌鱼是古代汉族神话传说中的动物。相传在远古时代，金、银色的鲤鱼想跳过龙门，飞入云端升天化为龙，但是它们偷吞了海里的龙珠，只能变成龙头鱼身，称之为鳌鱼。终日遨游大海嬉戏。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，又有传说东海中有巨鳌驮着的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。在《山海经》中曾记载过这个鱼，其中被称为龙鱼，在神话传说中关于鳌鱼的记载非常多，当然也只是记载于神话中，也不知道鳌鱼与鲲到底谁体型更庞大？上古的传说中，鳌鱼身上背负着大山和大地，鳌鱼一移动就会发生地震和洪水的灾害；传说中有五座神山，神山上住着众多的仙人与圣人，因为神山在海中，海水移动神山就移动，极不稳定，天帝派出十五头鳌鱼用头顶着神山，这才稳定住，后来出现了一个叫做“龙伯国”的国家，用鱼钩钓走了六头鳌鱼，致使五座神山丢失了两座，所以有了现在的“三山五岳”的说法，这三座神山就是蓬莱、方丈与瀛洲。

在《辞海》中也有关于鳌鱼的解释，指的是传说中的大鱼或大鳖，鳌鱼的繁体字是“鼇”，因为下面有个龟部，所以也有了大鳖这一说，其实也是有寓意的，鳌鱼在《淮南子》中的形象就是背上驮着三座神山，像龟一样；除此之外，鳌鱼也代表着吉祥的征兆，鳌鱼是鲤鱼跃龙门之后的形态，所以代表着力争上游的意义，在风水学中，把鳌鱼摆放在家中文昌位，可以催旺文贵。寓意一：鳌鱼这一图案有顶天立地之意。寓意二：独占鳌头、状元及第。唐宋时期，皇宫城墙和街道上都刻有鳌鱼的图案，凡是在科举中第的进士们都要到御阶之下依次迎榜。而状元就站在鳌头的位置上，因此，民间便有“独占鳌头”这么一说。后来人们将这个词语引申过去，形容那些在某领域处于领先位置的人。寓意三：鳌鱼是吞食了龙珠的鲤鱼变幻而成的，所以鳌鱼的身份可以称得上是绝对的贵重。也有传说，鳌鱼是龙与乌龟交配生出的孩子，所以，鳌鱼算的上是“龙子”，这也肯定了鳌鱼贵重的身份。

8.白泽

白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌。《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。《三才图会》中白泽是狮子身姿，头有一角，山羊胡子。作为祥瑞之兽，白泽的能力十分之大，它知晓天下间所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，是极为强大的一种神兽。白泽最早记载于葛洪的《抱朴子》中，而非网络传言的《山海经》。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。

白泽生活在东海，能够口吐人眼，当年皇帝在东海巡视之时就碰到了它，而后将它封为了天下间的正义化身。另有一说法，白泽乃天地间的最大的赏罚之主，主管雷霆之眼，能够洞悉天下一切黑白。白泽详细的记载见于宋代《云笈七签》卷100引《轩辕本纪》，其中讲道黄帝到东海巡狩遇见了白泽，此白泽能口吐人言，并且知道天下所有妖魔鬼怪的事情。黄帝就想白泽请教鬼神之事，白泽总共说出了11420种鬼神的信息，黄帝叫人将这些信息记录下来，并配上图案，让百姓辨认，这就是所谓的《白泽图》。在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘后符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。

当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌以及驱除的方术，所以，一直以来就将白泽当成驱鬼的神来供奉。正因这种属性，也就成了捉鬼的钟馗的坐骑。白泽作为钟馗坐骑的身份，是有相关史料。传说白泽神兽是陕西西安户县钟馗故土“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对，现保留于陕西西安户县渼陂湖畔的秦负阳宫门前，据说是国内仅有的一对白泽古石雕。春节时钟馗是门神(道教中最出名的神仙之一)，端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。

7.祖虎

白虎主管杀伐，我国古代四大神兽之一。本文所说的白虎并不是天上的星宿，而是开天辟地之后最先存在的所有白虎的祖先——祖虎。由于主管杀伐，祖虎的个人实力十分的强悍，是西方的霸主。而后为了修炼自己的功法将西方之地的金气全部吸完，因此在西方二祖成圣之后面临着一个极为落后的破摊子。

6.麒麟

麒麟，是中国传统瑞兽。古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。《礼记·礼运第九》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵”，可见麒麟地位起码与龙同等，并不低于龙。但麒麟又是应龙的孙辈，《淮南子·地形训》：“毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者，生于庶兽”，也是五虫中的毛虫之长。

麒麟乃是中国神话当中的神兽之一，又被称作百兽之宗。对于麒麟有着很多的说法，有人称麒麟乃是九龙之子，而根据《淮南子》中的描述，麒麟又是应龙子孙后代。不过有个称呼是铁定的，叫做“吉祥瑞兽！”麒麟的外貌是集合了许多动物形象，龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、猪尾于一身，传闻麒麟有着两千年的寿命，口吐火焰，吼声如打雷！古人把雄性称麒，雌性称麟，《宋书》：麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。

5.凤凰

凤凰是中国百鸟之首，雄凤雌凰，天地交合，逐生九种。

一、金凤，九雏中老大。性平和，兆祥瑞。食有质，饮有仪。能通天祉、应地灵，律五音、览九德。金又象征富贵，所以其形象是在中国的建筑物、锦织品、饰品等上面的凤纹中最为常见的。金凤是《尔雅·释鸟》中记载的一种鸟类，特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”

二、彩凤，九雏中次子。五彩备举，鸣动八风。小音金，大音鼓。王者象，为百禽拜服。其形象是和父母最为相近的，正所谓：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商。”

三、火凤，九雏中老三。火气之精者，周身骄焰。其性躁，喜则光耀万丈，怒则赤地千里。中国传统文化中有时会把凤凰的羽毛描述成五彩缤纷，而有的传说中则是将其形容为周身赤红，这样一来对于凤凰本身的形象就变得有些模糊难辨。

四、雪凰，九雏中老四。性喜寒，主温降。翅宽羽长，周身无瑕。吐气飘雪，吸气冰封。因为其形象为白色，又是雌性，所以通常象征圣洁。在中国传统文化中凤凰表示阴阳二神，而雪凰的特点是雌性、主寒，都代表了阴，所以她和火凤分别为其父母属性中阴、阳的两个极端。

五、蓝凰，九雏中老五。其性柔，居于海之滨，善布雨。

六、孔雀，九雏中老六。是凤凰众子中最美丽的一个，也是最具传奇色彩的一个。其貌美，其性傲。传说：百鸟中以孔雀最美，华丽夺目，霞光漫溢，百花为之羞容，云彩为之失色。然性傲，不羁。佛曾尝与之交往，不得，乃怒，约之大战于昆仑山下。孔雀凶猛，鲸吞佛，佛艰难破其背而出，大惧，欲杀之。为众人劝阻：孔雀乃凤凰最爱，杀之恐凤凰怒，谅之，谅之。乃投之无间道中。

七、大鹏，九雏中老七。又名鲲鹏、大鹏鸟、大鹏金翅鸟、迦楼罗鸟。其性烈，其型巨，翅翮金色，善食龙肉。

八、雷鸟，九雏中老八。性好疾，啼声如雷，振翅生电。

九、大风，九雏中老幺。振翅则起风，其行亦如风，其现则为大风灾之兆。还有另一种说说：大风为一种凶恶的鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。

4.龙

龙是中国等东亚国家古代神话传说生活于海中的神异生物，为鳞虫之长，司掌行云布雨，是风和雨的主宰，常用来象征祥瑞。龙是汉族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。 《张果星经》云：“又有辅翼，则为真龙”，认为有翼方是真龙。 如西周有大量身负羽翼龙纹器皿，乃至青龙在先秦纹饰中也有羽翼，一说应龙、青龙为祖龙。封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰，但与广为流传的“五爪金龙为天子象征”之说不同，古籍中记载有翼飞龙，方为天子之像。 龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记·礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。

龙在中国应该是最高等的神兽，我们华夏人称自己为龙的传人，而龙又分六种祖龙、真龙、异种龙、龙子龙孙、业龙、假龙，当中只有假龙地位最低贱，从四大名著中看出，这些假龙地位极其下贱，一个东海龙宫就被一个野猴子大闹，而且玉帝经常吃龙肝、龙胆，龙连进瑶池的机会都没有，职位就是一个下雨的，没什么重要性！

3.鲲鹏

鲲鹏，中国古代神话传说中出现的神兽，是奇大无比的两种生物。鲲鹏乃是中国神话中神兽之王，就连高高在上的龙都是鲲鹏的食物。西游记中的金翅鹏王，是非常的厉害，就连孙悟空就被他吊打，如来还是将全教所有大佛一起前往收付，不然平如来一人不能搞定！而鲲鹏的始祖混鲲祖师，乃是和鸿钧一个级别的人物，其它的神兽怎么比？

2.虚无

虚无是一种没有固定形态的上古神兽，可以化为世间万物，神仙也不得分辨真假。虽然攻击性没有上面几个神兽强，但却可以让身边的环境改变，受到攻击时不论对方的武器是什么，虚无都可以将他们改变成自己想要的样子。

1.太阴幽荧,太阳烛照

太阴幽荧是盘古开天辟地后诞生的阴阳二气所生，是宇宙中最强的神兽，和太阳幽荧实力不相上下，有改变时空的本领，可以说太阴幽荧是世间大部分神兽的祖先。

太阳烛照跟太阴幽荧同时诞生，可以转换时空，将万物收入自己的身体并吸收，一个没有任何缺点的神兽，相当于神仙中的鸿钧老祖，与太阴幽荧相辅相成，阴阳共存，如果死了其中一个，便二者皆死。