医术精湛人物代表什么生肖

生肖不和与婚姻,下面一起来看看本站小编我是炎坤给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

医术精湛人物代表什么生肖1

打开合婚的正确方式？生肖不合就不能结婚吗？

很多人对八字合婚存在一些不正确的理解，认为男女生肖相冲就不适合，又或者认为生肖相合就适合结婚，这在乡里民间听的最多的，很多家长一听到这个就不同意这门婚事，其实这种说法是过于片面了，这都是对命理不够了解而造成的错误认识。

真正两个人能否结婚，是要综合男女八字来看，全盘剖析，有主有次，要看双方大方向是否信息同步，只要大方向信息同步，两人就能够有缘成为夫妻。接下来，乙谷先生围绕几个重要的方面来和讲讲。

一、配偶信息同步

每个人的八字里，能看出自身配偶的情况，比如，配偶年纪、性格、能力、条件，这些情况刚好和现实对象的一致，双方的信息同步，那双方是很容易成为夫妻。若从看出命中的配偶和现实中的配偶的类型不一致、差别很大，那便是难成为夫妻，往往是有缘无份。

二、富贵信息同步

富贵信息同步，是双方命局层次同步，比如女命八字里，看到丈夫是很有前途、命运很好，是富贵命，而现实中她丈夫的命也是富贵命，这样就是富贵同步，能够凭丈夫富贵。若命中丈夫是能力很差、命运偏弱的，即使遇到命很好的对象，两人也难以长久走到一起。

三、子女运相合

男女双方命中呈现的子女信息，子女运要相合，比如两人命中的孩子健康，出息等等。双方子女运相合，看出来的子女信息表现很一致，那么双方才有缘长久在一起。

道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。

生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记•秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。

《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子•杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论•论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。

概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。

为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子•微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

四、喜用五行互补

命理五行互补，其中一方命局五行刚好是对方所喜用的，比如女方命理火旺，男方命理刚好喜火，这样很好、起到夫妻之间的互补，结婚后能过互相扶持帮助。

婚姻的好坏，首先是看两人各自命中的婚姻如何，如果自身命中婚姻不好，无论和谁结婚，也会出现波折不顺，和不同的人结婚，这种不顺的程度也就不同。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

合婚是综合来看，除了以上说到，还会参考其他的方面，比如，两人大运流年、结婚的时间，预测时要把握好主次，哪些是主要的，哪些是次要的，如此才能客观正确地判断两人合婚的情况，切忌本末倒置了。

医术精湛人物代表什么生肖2

记者 宗兆洋

2022年3月，山东手造推进工程全面起势。物阜民丰的齐鲁大地，自古以来就兼具丰厚的文化与物质资源，而有着“齐鲁首邑”之称的济南历城，尽占济南文明之源、稼轩故里、鹊华水韵等资源禀赋。无论是巧夺天工的非遗技艺，还是妙手回春的传统古方，历城手造佳品穿越千年，可观，可戴，能医，能闻，为山东传统文化活态传承增添了浓墨重彩的一笔。

手造万物 源于自然之材

中国的银器文化辉煌灿烂数千年，在泉城济南，被赋予新的诠释。历城张氏家族从民国开始，历经四代，以纯银为原材料，辅以其它配饰，融合了冶金、锤揲、錾刻、绘画等多门艺术为一体，传承创新制银技艺，见证银的应用历史，伴随它从货币功能向装饰功能、生活器具功能转变。

一只皎洁精致的银壶上如何闪耀一朵金色花朵？张氏银器代表性工艺火烧金实现了银器与金饰的完美融合。

银的熔点是962℃，而金的熔点为1064℃，匠人需要严格把控每道工艺，錾刻过程行云流水，在银质融化前将金饰贴到壶面上，而此时对火候的要求以秒计算，差之毫厘，谬以千里。很难想像，这精巧绝伦的手造器物，毫无机械化规律可循，全凭银匠的经验制作而成。流光溢彩的精致银器，每一件都需要经过几十道繁复工序、十几万次的手工锤揲，方能蜕变为手中的精美器物。在传统银器技艺的基础上结合现代科学技术发展起来的山东黄金鑫意工艺品有限公司，已经成为一家拥有2项发明、7项实用新型、20多项外观国家专利，年产值过亿元的现代企业。传统手艺成为时尚产品，重新焕发生机。

古朴的自然之材，将天然质感返璞归真。黄河下游从历城北部穿过，流经历城境内水势缓慢，中游的细泥沙在黄河拐弯缓流处长年累积，来自母亲河的馈赠——黄河滩澄泥成为得天独厚的制陶原料。

以陶制印已有千年历史，经过取土、淘洗、筛虑、配制、沉淀、陈腐、揉制、塑形、阴晾、修饰、抛光、烧成等十几道工序精心打磨，工匠以精湛的技艺，将制陶文化与篆刻艺术创造性地合二为一，一枚雕刻精细逼真，触感光润，带着泥土芳香的澄泥印制作完成。“圣土陶印”作为目前国内唯一黄河澄泥印，集泥塑、陶瓷、绘画、篆刻等艺术融为一体。历城以此开发出各式各样新型文创产品，外观上有佛像、人物、生肖等各种造型，工艺上有红陶、墨陶、白陶等种呈现，纹饰上有山水、人物等各种图案，创作的京剧脸谱、梅兰竹菊、泉立方、《心经》组合等文创作品，不但在日本、韩国等中华文化圈受到青睐，还作为外交礼品，远走重洋，向全世界人民展现中国文化的魅力。

手造好品 活化中医药文化

中医与“京剧”、“武术”并称“三大国粹”，是中华民族流淌千年的智慧结晶。宏济堂成立于清光绪三十三年(1907年)。1909年，创始人乐镜宇大胆创新、另辟蹊径，在济南西关东流水街开办宏济堂阿胶厂，将原来三昼夜熬制延长为九昼夜精炼，所产阿胶清香甜润，自此成为宏济堂的名品。1915年，宏济堂阿胶代表民族品牌参加巴拿马国际商品博览会并荣获优等金牌。

从“宏业济民”的山东官药局传承百余年，宏济堂孜孜以求，传制药匠心，担为民情怀。为恢复古法熬胶，宏济堂打造了亚洲最大的一口金锅，配以银铲，生产高端阿胶，作为“山东好品”代表了中国阿胶工艺的最高水平。如今的宏济堂以传统制药技艺、诊治技法、健康强身理念等为基础，兼收并蓄中华民族的健康观、养生观、文化观、哲学观，全面、完整、生动记录了一个世纪以来齐鲁大地中医药文化产业发展历史。今天的宏济堂制药集团产品涵盖中成药、配方颗粒、中药饮片、原料药、阿胶及健康食品，35个产品进入国家基药目录，90个产品进入医保目录。宏济堂中医药文化旅游景区已成功获评国家AAAA级旅游景区、山东省文旅融合发展示范区、山东省非遗旅游体验基地等称号。

中医药文化源远流长，在历城，还有这样一道传承百年的手造技艺，以嗅闻发挥其效，康养身心，它就是中医传统制剂方法——济南喜面鼻烟制作技艺。

取自纯天然原材料的非烟草型鼻烟，精选玫瑰、薄荷、辛夷、苍术、藏红花、龙脑等地道之材，融合传统中医药理论，在特定节气时间内，经过严格的发酵、熏制、陈化、出缸、存储等程序，历时两年方得成品。在一闻一嗅间，药气和香气入鼻入肺，而后经心散布全身，以此调节人体机能防病治病，康养身体。精致小巧的鼻烟，在匠心传承中播散中华医药文化的独特韵味。

手造技艺 赋能乡村振兴

“葫芦烙画”手工技艺以烙铁代笔，运用国画的白描、工笔、写意等手法，在葫芦光滑坚硬的木质表皮上创作，呈现出焦、黑、褐、黄、白等多种层次和国画渲染的效果。济南工程职业技术学院教师孙丽敏，在济南乡村振兴服务队历城一队当乡村振兴导师期间，将彩石街道流传千年的《女娲补天》、《降龙木传说》、《彩石西厢记的故事》等几十幅作品从纯文化符号变成烙画作品。

为了让手艺服务乡村发展，彩石街道把服务期满的孙丽敏老师邀请回来，以手艺为媒，与葫芦结缘，打造“葫芦谷”文旅项目。在前期试种葫芦基础上，今年开始在断苕村培育葫芦产业。以烙画为龙头，带动种植葫芦、观赏葫芦、售卖葫芦，开发葫芦宴和葫芦民宿，把文化符号打造成品牌，以此发展文化产业，成为彩石的靓丽名片。小小的葫芦，蕴含着“福禄”的寓意。现在的彩石，通过“烙画工作室”以点带面，开设“非遗烙画公益课堂”，打造“大学生就业创业实践基地”“乡村振兴研学体验基地”，让游客走近“福禄”文化，让村民走上“福禄”大道。

历城打造特色非遗文化产业，全面提振乡村经济的同时，也带动了手造技艺的活化传承。在历城，这样的乡村特色产业还有很多。打造“圣土陶印”品牌的郭店街道相公庄村，除了传承陶瓷印章技艺，还是书画文墨之乡。

相公庄制墨缘起于山东巡抚丁宝桢，他研究墨法，探讨制作文房四宝技艺，统称为“华夏齐鲁相公”。几代传人秉持“尊崇古法，创新发展”理念，采用天然原料，经古法制墨工艺流程推出相公墨及云中子、泉墨、稼轩墨、儒墨、圣墨等系列精品，色泽光亮，墨香浓厚，将“历城县相公墨汁厂”发展至今，走向九州四海。以文房四宝为产业核心，相公庄正在着力打造齐鲁相公文化创意产业园，集文房四宝生产基地、研发中心，中国书法博物馆、主题文化旅游等业态于一体，传承千年制墨文化。

为了给“山东手造”产品提供展示平台，促进产品之间产生“化合反应”，历城区在郭店街道的虞山书院打造集中展示区，拿出一万平方米的物理空间，用于聚集和展示山东手造产品和民间工艺成果、民俗文化资源。目前虞山书院已经入驻手捏陶技艺、香式文化技艺、礼射文化技艺、双手刀剑等一批非物质文化遗产项目，并获评为市级非遗传承基地，正在积极筹备历城区第六批非物质文化遗产的评审工作。

扎根农村，面向城市，虞山书院集传承发展、展览展示、研学体验等功能于一体，致力于打通从非遗到生活、从传统到时尚、从文化到产业的新路径，为文化“两创”赋能乡村振兴，交出历城答卷。

手造历城 折射千年文化精髓

巧夺天工的古法技艺演变为传承千年的艺术瑰宝，在历城手造中探寻中华文化智慧精髓，让人无不感叹“齐鲁首邑”先贤们的巧思。

明朝“蔺氏三通正骨术”以《黄帝内经》“骨正筋柔，气血自流”和传统医学“阴阳平衡理论”为基础，经几代传人博采众长，总结出“正骨十二式”，使骨复位、筋还槽、气血畅通，承传精湛医术；

桥氏木作技艺以优质木材为创作原料，融合接、卯榫等传统手法，诠释出“天人合一”“谦和避让”“中庸中和”等中华优秀传统文化的思想精髓；

鲁绣技法以发为丝，表现中国书画的笔墨效果尤其细腻逼真，作品《白石老人和虾》《鹊华秋色图》《番女掣厖图》等达到了“绣品如画”的传神境界；

以板蓝根及其它天然植物为料，将织物折叠捆扎，或缝绞包绑，然后浸入色浆进行染色，扎染技艺还原古老的纺织品染色工艺……

每一方手造好品都代表一项文化遗产的传承，由于技法古老而繁复，流传时间久远，受众面小等制约因素，这些小众技艺跨越时间长河来到我们面前，并非易事。喜面鼻烟制作技艺历经六代传人，一度面临断层；百年老字号宏济堂在公私合营时，药品、设备等被中西医分流。古老精湛的传统技艺在今天重现光辉，除了得益于深厚的文化根基，还要依靠匠心传承。

历城区因地制宜盘活丰富的文化资源，探寻独具山东特色的非物质文化遗产与传统工艺进行创意挖掘、活态传承，将手造技艺融合文旅体验、文创开发、非遗工坊、产业扶贫等，延展非遗业态，让山东的优秀文化遗产可观可感，为山东打造一张张文化新名片，助力中华优秀传统文化“两创”落地开花。

医术精湛人物代表什么生肖3

幸福的味道（散记）

作者崔洪国

周末到泉城公园和英雄山市场体验生活，坐169在下井庄上来了一位老人，和司机亮了一下免费卡后步履矫健地快步走到车后边，和我坐到了一排的位子上，前面是一位和她年龄相仿的男子，也是坐车去市里。

老人虽然戴着口罩，但是能够看出面色红润，精神矍铄，说话清朗，每一句话都带着满满的微笑和知足，一听就是一位对于过往和当下充满了感恩，满怀了激情和幸福感的老人。和老人同车，和她一路的谈话让我更深刻得懂得了无处不在的幸福的味道。

老人穿着很休闲，也非常健谈，坐下后就打开话匣子，主动问我多大了，要去哪里，看老人乐观开心的样子，我和老人聊了起来。当然我们声音都不是很大，没有刻意打扰到其他的乘车人，其实那天坐车的人也不是很多。天有些热，车窗外匆匆闪过的红花绿树描绘着一个城市在初夏来临的时候斑斓多彩的风景。靠窗的不少人用手机拍着外面中间隔离带和路边闪过的那些大红的月季，青绿的草坪和黄黄的雏菊。虽然比步行或停下来拍摄需要更多技巧，但是还是有很美的风景在公交等红灯的时候进入到了手机镜头，再稍一编辑就是旖旎的风景照。我把更多的精力用在了与老人的话语交流中，那一路的风景有了我们谈话的更多点缀和话题。

“我今年都73了，你看我身体和精神好吧？”满头银发的老人一边笑着，一边和我说。她上身穿着一件夏日淡颜色的薄衣，看上去质感舒服，下身穿着一条宽松的像裙摆的裤子，既休闲又时尚。

“老人家一看这精气神就很好。”我接着老人的话茬。

“我现在生活很好，每天早上晚上吃两个山鸡蛋，每天还能喝两瓶啤酒，每周要喝一箱奶。原来不怎么喝啤酒，这喝惯了，还馋，甜丝丝的，挺好喝，你一定喝不过我。”

老人的话很喜感，我没有打扰她的话题，专心致志听她讲着关于幸福和奋斗的故事。

“我和老伴原来在佳木斯，转业后到了济南，老伴在卫生系统干过行政，当过医生，医术也很好。10多年前我们退休后，感觉还年轻。两人就出去旅游了一年，从北到南，转了好多的地方。回来后老伴放不下他的老本行，就在小区外面开了个诊所，小区周围的人都很熟悉。我没事就出来玩，有时间就去趵突泉，逛明湖，游千佛山，英雄山。”

那些地方我也经常去，所以老人一说，我们的话题近了，也多了。对于一些典故老人家也是信口拈来，我从心底非常敬佩这个年龄了老人这么好的记性。

“我两个闺女，都工作了，一个在杭州，一个在济南，在济南的这个有时间就到家里看看，在杭州的那个回来少，忙啊！外孙都上大学了，有一个正在读研究生。女儿当年买房我和老伴分别给她们拿了不少钱。政策这么好，啥也缺不着，咱存这么多钱干啥。”闺女也孝顺，经常是缺了东西回家就给买来了。老伴给人看病，也为了不少人，小区的人们对我们都可好了。”

老人家对我没有一点戒心，她眼里的世界是美好的，她眼里的人们是善良的，她心中的生活是阳光的。我为她那种阳光，感性，快乐感染着。随着她的话题分享着她的幸福。

“行医那可是积德行善的事情，看您这么乐观，开朗，这么懂得生活，老人家一定幸福长寿。”我的话让老人高兴地笑了起来。

前面座上的那位老人受了我们话题的感染，回过头，戴着口罩也插入到了交流中。

“你今年多大啦？”靠在我身边的老人家问前面的那位老人。

“你73，我比你小2岁，71岁，51年出生的。”那位老人声音洪亮。我在我们三人之间引导着彼此之间交流的声音，免得影响周围其他乘车的人。两位老人也都很自觉，都是很有修养的人，在我的示意下，都放低着音量，又说得很投机。

他们都是同时代的人，还论了各自的属相。在他们交流的时候，我更成了一名热心的听众，听他们说着经历过的火红的年对和曾经多彩的年华，听他们发自内心对这个时代说出的礼赞。

“你在我们眼里还是小青年，好日子长着呢！还在单位工作吧，一定要好好珍惜工作岗位。我们年轻是都吃过很多苦，现在是好时候，虽然有时看孩子们压力大些，但没有我们那个年代经历过的事情那么难。”

虽然我也不年轻了，但在两位老人眼里确实就是孩子，也许我和他们的子女年龄都相仿，我们才是一个年代的同龄人。

“我现在也是每周都要到千佛山转转，现在的旅游路一路都是景，走到哪里看着都养眼。原来可没有这么多的花啊，树啊，鸟啊，这才多少年！现在公交对我们老人也都免费了，错开和你们上班的高峰，出来坐上想去哪里就去哪里。”

济南公交对60岁老人的免费确实是一项很得民心的惠民政策，自从有了免费公交卡，很多平时很少出门，不愿意出门的，一张卡坐上车就能畅游泉城了，既饱览了大美济南的秀美风光，又做了天下泉城的免费宣传员，何乐而不为。虽然也曾听到过我济南的免费公交卡对于上下班时间点的出行人员造成了一定程度的影响，但那是阶段性的，很快适应了，人们就习惯和常态了与那些银发老人同车出行，行走在济南的大街小巷。

我在千佛山南路下了车，友好地与两位老人打了招呼，他们还在169车上继续着他们的前行。靠着我的那位老人说的一句话一直深深印在了我的心里，在我们话语交流中，她曾兴奋和自豪地说：“现在一坐上车，心情就和出了国一样。早些年出国就是做梦，现在一出门坐车看到的比出国看到的那可好多了。”我不知道老人家是否出过国，但我从和她的谈话交流中知道她深深爱着她现在身处的祖国，现在身处的这个美丽城市，和所处的这个美好时代。

与两位老人道别后，我心里想着关于幸福的话题，体验着幸福的味道，顺着千佛山南路的大坡一路走到了泉城公园。入夏的泉城公园一片青绿，无数条通幽的曲径着了绿色的装，正带着春天的记忆追赶着夏天的脚步。泉城的角角落落涌动的人流有的在唱歌，唱响济南，有的在跳舞，舞动泉城，有的在绿茵的廊道上望着漫天的云卷云舒畅想，漫行中，我把一些美好的瞬间留存在了我手机的相机中。

与那两位同车的老人是美丽邂逅，匆匆而别，说不定在哪一天，哪趟车，我又会与他们不期而遇。因为大美济南一直以她的优雅从容，从善如流，开放大气带着所有的人在幸福的路上向前奔跑—有我，有你，有她，有他，当然有那两位年逾花甲，依然青春故我的老人，在幸福的追梦和体验中，幸福地相遇，开心地在天下泉城品赏着大美济南的风景，叙说着关于幸福的话题，有什么不可能的。幸福是什么，幸福是一个美丽城市在每天的蝶变中陪你一起奔跑，幸福是我们每个人都与那两位老人一样，有着永远年轻的心和充满善意的温情，和对所有人甜甜的微笑。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作家协会会员，山东省散文学会会员，济南，烟台作协会员。出版有散文集《寻找灵魂的牧场》《与海阳最美的邂逅—崔洪国散文精品集》。在报刊、媒体、平台发表散文、书评200余篇，作品多次在省市征文大赛中获奖。散文《济南的桥》入选齐鲁晚报“青未了”优秀征文荐读篇目，《四哥走了》被齐鲁壹点评为月度“爆款文章”，《在农村吃大席》《崔健，让我想起歌声里的过往》收录于壹点号3月和4月电子月刊《清泉录》“2022清泉计划获奖长文”，获评优秀散文。

壹点号风过林梢