前襟后裾代表生肖

我们常说的汉服到底指什么，它起源于汉朝吗,下面一起来看看本站小编历史大学堂给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

前襟后裾代表生肖1

伴随着传统文化的复兴，汉服也越来越受到人们的重视，一度成为流行。然而人们对于汉服却知之甚少，不仅对于“汉服”这个概念本身不理解，而且对于汉服结构的名称也缺乏了解，更不用说它背后的文化内涵了。

所谓的“汉服”，又称汉衣冠、汉装、华服，总的来说就是指汉民族的传统服饰。它不是指汉代的服饰，而是指汉族传统服饰。因为汉代的前身是华夏族，故而整个汉族的传统服饰可以溯源至周代，经过秦朝的发展，到了汉代逐渐臻于成熟。如蔡邕在《独断》中便说道：“天子常服，汉服受之秦。”

图1 黄帝（公元前2717年-公元前2599年）

关于汉服的最早起源，传统的观点认为是在黄帝时期。如《史记》曰：“华夏衣裳为黄帝所制”。并认为“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”当然，这种看法是在圣人史观下的一种认识。但是随着现代考古学的兴起，考古学家认为中国在仰韶文化时期，就出现了原始的农业和纺织业，开始用麻布来制作衣服，黄帝的妻子嫘祖就是蚕和丝的发明者。自此以后，人们的衣冠服饰日臻完备。当然衣服出现于这时期没有问题，但是作为一种冠服制度却是出现于商周时期，因为冠服制度具有文化意涵，它具有区分社会秩序和等级的功能。故而更加准确的讲，汉服起源于商周时期。

其实，在传统中国，服饰的地位是非常重要的，除了基本的遮羞、取暖、审美的意涵外，最重要的还是其所代表的文化、政治含义。我们知道中国古称“华夏”，华夏这个词本身就具有文明的含义。如《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”而《左传正义·定公十年》疏则曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这里提到两个概念，即中国和华夏，它们都是一个文化概念，即代表了一种文明的发达程度。基于此，中国便有了“衣冠上国，礼仪之邦”的美称。

图2 明前期皇帝冕服玄衣（背面）

我们明晰了汉服的基本概念及其起源之后，就有必有了解一下它的基本结构。

提起汉服，就得知道它所用的材料，那就是布和帛。其结构从上至下分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十个部分。前后具有对称性，也就是说在制作过程中会取两幅同等长的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。如果前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则称之为斜领右衽衣。其制作流程极为繁复，我们就不一一介绍。

有一点我们需要特别注意，就是我们在说汉服的时候，它已经不再是简单的一套服装，我们不能用我们今天的着装状况去理解古人。其实汉服包含着一整套的服饰系统，包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等。就衣裳本身来说，也是两个概念，即上衣下裳，衣接近于我们今天的上衣，而裳则是裙裾。

图3 各类首服

所谓的首服就是指头饰，它也构成了汉族服饰的一个重要组成部分。我们知道传统的汉族人，无论男女都要束发的。男女成年之后都会把头发绾成发髻盘在头上，并用笄来固定，主要的头饰有帽、巾等。成年男子往往戴冠、巾、帽等，形制具有多样性，常见的有冕、弁、幞头等。当然，头饰的佩戴也是有严格的规定。如汉代时，规定官员先包帻后戴冠，而平民则只包帻不戴冠。到了后世，具体佩戴方式可能会发生变化，但其中所蕴含的尊卑贵贱的等级秩序安排是不变的。

女子的头饰则主要由副、编次等构成。发髻也呈现出多样性，有时还会在发髻上佩戴珠花、步摇等各色饰物。并在鬓发两侧饰有博鬓，当然也不乏戴帷帽和盖头的知人。总的来说，汉族女子所佩戴的首饰著有有八种，即为簪、栉、钗、华胜、步摇、金钿、珠花、勒子。女子所佩戴的这些首饰，材料金贵，样式华美精致。不仅能够对她们的容颜多有助益，同时也能够彰显她们雍容华贵的社会地位和气质。

图4 汉服中女子的双刀髻、惊鹄髻

汉族传统的配饰也是非常重要的，我们所熟知的就是佩玉。所谓“君子无故，玉不去身”，“君子于玉比德焉”，由于玉具有光而不耀、廉而不刿的特质，所以人也应该效法它，所谓的“君子温润如玉”便是这个意思。当然除了佩玉外，还有佩戴蔽膝、披帛、袜、帔、香囊、剑、绶、印、笏、牙牌、革带、玉带、銙、腾蛇等。

此外，服饰的纹样也是非常重要的，传统的汉族服饰往往采取动物、植物、几何状的文饰。动植物的刻画往往会呈现出逼真、细腻、栩栩如生的特点，而几何图形则呈现出非常规整、对称的特点。当然，服饰的颜色更是有着严格区分的。古人所理解的世界为青赤黄黑白五种颜色，称之为五正色，是极为尊贵的。至于其他的颜色则是调和色，是这五种基本颜色调和而成的，称之为“间色”。并将五色与五行相对应，“黑土、白土、赤土、青土、黄土”、“天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑羽青谓之黻，五彩备谓之绣······杂四时五色之位以章之，谓之巧。”

图5 《新定三礼图》中的“鷩冕”想象图

我们今天兴起了一股汉服热，但汉服的背后是有着一整套传统文化内涵的，如果对之没有深刻的理解，则穿汉服和洋装没有什么区别。都是为了追赶时尚，只是将其视为一种审美潮流来追捧而已。我们说：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”汉服不是一种简单的服饰，它所承载的是具有五千年文明的礼仪之邦，象征着中国的灿烂文明和精神气质。

因此，我们更为重要的还是去学习传统文化，如此才能不至于对汉服、对传统的理解流于表面。只有如此，我们才会理解礼仪之邦、衣冠上国到底具有何种内涵。只有如此，我们才会不至于产生民族、历史虚无主义，才能真正在心底坚信起文化自信。

文：甪里先生

参考文献：《尚书正义》《左传正义》《史记》《独断》

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前襟后裾代表生肖2

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。

与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’”中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度。

汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。

“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

汉服本身虽然清朝剃发易服等统治政策下消失了，但因为具有强大的生命力，其部分元素一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征，现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的部分元素。

21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。一些人通过考据汉服并取其精华去其糟粕，复原了汉族传统服饰，同时通过恢复传统节日，恢复传统礼仪，祭祀先贤，推广传统学说，宣传传统乐器等重新宣导恢复传统汉服并身着汉服进行推广，并称之为汉服运动。

汉服采用幅宽二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，且分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十部分。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为斜领右衽衣。

前襟后裾的中缝称为裻，即督脉、任脉，衽在任脉右侧，故称右衽。裾的长度分为腰中，膝上，足上。根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦、裋、深衣。袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。

汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合一。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带。袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。【以上图片源自头条图库，以上文字内容摘抄自网络】

前襟后裾代表生肖3

伴随着传统文化的复兴，汉服也越来越受到人们的重视，一度成为流行。然而人们对于汉服却知之甚少，不仅对于“汉服”这个概念本身不理解，而且对于汉服结构的名称也缺乏了解，更不用说它背后的文化内涵了。

所谓的“汉服”，又称汉衣冠、汉装、华服，总的来说就是指汉民族的传统服饰。它不是指汉代的服饰，而是指汉族传统服饰。因为汉代的前身是华夏族，故而整个汉族的传统服饰可以溯源至周代，经过秦朝的发展，到了汉代逐渐臻于成熟。如蔡邕在《独断》中便说道：“天子常服，汉服受之秦。”

图1 黄帝（公元前2717年-公元前2599年）

关于汉服的最早起源，传统的观点认为是在黄帝时期。如《史记》曰：“华夏衣裳为黄帝所制”。并认为“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”当然，这种看法是在圣人史观下的一种认识。但是随着现代考古学的兴起，考古学家认为中国在仰韶文化时期，就出现了原始的农业和纺织业，开始用麻布来制作衣服，黄帝的妻子嫘祖就是蚕和丝的发明者。自此以后，人们的衣冠服饰日臻完备。当然衣服出现于这时期没有问题，但是作为一种冠服制度却是出现于商周时期，因为冠服制度具有文化意涵，它具有区分社会秩序和等级的功能。故而更加准确的讲，汉服起源于商周时期。

其实，在传统中国，服饰的地位是非常重要的，除了基本的遮羞、取暖、审美的意涵外，最重要的还是其所代表的文化、政治含义。我们知道中国古称“华夏”，华夏这个词本身就具有文明的含义。如《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”而《左传正义·定公十年》疏则曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这里提到两个概念，即中国和华夏，它们都是一个文化概念，即代表了一种文明的发达程度。基于此，中国便有了“衣冠上国，礼仪之邦”的美称。

图2 明前期皇帝冕服玄衣（背面）

我们明晰了汉服的基本概念及其起源之后，就有必有了解一下它的基本结构。

提起汉服，就得知道它所用的材料，那就是布和帛。其结构从上至下分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十个部分。前后具有对称性，也就是说在制作过程中会取两幅同等长的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。如果前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则称之为斜领右衽衣。其制作流程极为繁复，我们就不一一介绍。

有一点我们需要特别注意，就是我们在说汉服的时候，它已经不再是简单的一套服装，我们不能用我们今天的着装状况去理解古人。其实汉服包含着一整套的服饰系统，包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等。就衣裳本身来说，也是两个概念，即上衣下裳，衣接近于我们今天的上衣，而裳则是裙裾。

图3 各类首服

所谓的首服就是指头饰，它也构成了汉族服饰的一个重要组成部分。我们知道传统的汉族人，无论男女都要束发的。男女成年之后都会把头发绾成发髻盘在头上，并用笄来固定，主要的头饰有帽、巾等。成年男子往往戴冠、巾、帽等，形制具有多样性，常见的有冕、弁、幞头等。当然，头饰的佩戴也是有严格的规定。如汉代时，规定官员先包帻后戴冠，而平民则只包帻不戴冠。到了后世，具体佩戴方式可能会发生变化，但其中所蕴含的尊卑贵贱的等级秩序安排是不变的。

女子的头饰则主要由副、编次等构成。发髻也呈现出多样性，有时还会在发髻上佩戴珠花、步摇等各色饰物。并在鬓发两侧饰有博鬓，当然也不乏戴帷帽和盖头的知人。总的来说，汉族女子所佩戴的首饰著有有八种，即为簪、栉、钗、华胜、步摇、金钿、珠花、勒子。女子所佩戴的这些首饰，材料金贵，样式华美精致。不仅能够对她们的容颜多有助益，同时也能够彰显她们雍容华贵的社会地位和气质。

图4 汉服中女子的双刀髻、惊鹄髻

汉族传统的配饰也是非常重要的，我们所熟知的就是佩玉。所谓“君子无故，玉不去身”，“君子于玉比德焉”，由于玉具有光而不耀、廉而不刿的特质，所以人也应该效法它，所谓的“君子温润如玉”便是这个意思。当然除了佩玉外，还有佩戴蔽膝、披帛、袜、帔、香囊、剑、绶、印、笏、牙牌、革带、玉带、銙、腾蛇等。

此外，服饰的纹样也是非常重要的，传统的汉族服饰往往采取动物、植物、几何状的文饰。动植物的刻画往往会呈现出逼真、细腻、栩栩如生的特点，而几何图形则呈现出非常规整、对称的特点。当然，服饰的颜色更是有着严格区分的。古人所理解的世界为青赤黄黑白五种颜色，称之为五正色，是极为尊贵的。至于其他的颜色则是调和色，是这五种基本颜色调和而成的，称之为“间色”。并将五色与五行相对应，“黑土、白土、赤土、青土、黄土”、“天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑羽青谓之黻，五彩备谓之绣······杂四时五色之位以章之，谓之巧。”

图5 《新定三礼图》中的“鷩冕”想象图

我们今天兴起了一股汉服热，但汉服的背后是有着一整套传统文化内涵的，如果对之没有深刻的理解，则穿汉服和洋装没有什么区别。都是为了追赶时尚，只是将其视为一种审美潮流来追捧而已。我们说：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”汉服不是一种简单的服饰，它所承载的是具有五千年文明的礼仪之邦，象征着中国的灿烂文明和精神气质。

因此，我们更为重要的还是去学习传统文化，如此才能不至于对汉服、对传统的理解流于表面。只有如此，我们才会理解礼仪之邦、衣冠上国到底具有何种内涵。只有如此，我们才会不至于产生民族、历史虚无主义，才能真正在心底坚信起文化自信。

文：甪里先生

参考文献：《尚书正义》《左传正义》《史记》《独断》

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