马头向天代表啥生肖

敦煌遗珍《佛说十王经》, 描绘了人死后走向地狱开始往生的过程,下面一起来看看本站小编杨藩讲艺术给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

马头向天代表啥生肖1

《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》(简称《佛说十王经》),约撰成于晚唐五代,“地狱十王”信仰的形成缘于佛教地狱思想、因果报应思想、三世轮回思想与中国传统的鬼神魂魄思想之结合。

主要讲:佛 在 鸠尸那城 阿维跋提河边 娑罗双树间,临涅槃时,为诸菩萨、摩诃萨、天龙神王、四大天王、阎罗天子、太山府君、司命司录、五道大神、地狱典官等授记说法。劝众生造此经及诸尊像以荐拔亡魂、七七修斋造像以报父母恩,令得升天。

人死后从头七、二七直至七七,百日、一年、三年,亡魂将逐一经过十王殿,亡人家属须祈请十王作斋修福,写经造像,便可拔除亡魂罪业,使之“不生三恶涂(途),不入一切诸大地狱”,而往生天道。

过十王若阙一斋,则滞在一王,留连受苦一年。若生人为己预修七斋,于每月十五、三十日两天持斋,“供养三宝,祈设十王,修名纳状,奏上六曹”,如此则死后可“配生快乐之处,不住中阴四十九日,不待男女追救命。”

敦煌遗书中《十王经变》共存世5卷。法国伯希和收集有3卷,英国施坦因收集2卷,本经卷属晚唐五代时期敦煌滚动条式手抄彩绘卷。图文并茂、首尾完整的纸质彩绘长卷。此画完整地保存了古代彩绘插图经文的原貌,为彩色连环画之早期样本,在绘画史上有一定的价值意义。

本文所讲绘卷,首题《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》,尾题《佛说十王经》,内容包括经文、赞颂,以及14幅彩绘插图。画风古朴,十分珍罕,是法国伯希和从敦煌带走藏于法国国家图书馆的《阎罗王授记经》3种绘卷之一。

分别为:1.卷首释迦牟尼说法图;2.六菩萨图;3.持黑幡乘黑马黑衣使者;4.第一七日过秦广王;5.第二七日过初江王;6.第三七日过宋帝王;7.第四七日过五官王;8.第五七日阎罗王;9.第六七日过变成王;10.第七七日过太山王;11.第八百日过平等王;12.第九一年过都市王;13.第十三年过五道转轮王;14.赦免解脱图。

第一图绘 为卷首画

释迦牟尼坐于莲座上呈说法状,两边是佛弟子舍利弗和目连。十王对称坐于佛之下二侧,十王身后各有二判官。中间位置圣坛两边为道明和尚和梳双髻的善恶二童子。

第二图绘 六菩萨

以地藏菩萨为首,余为观音菩萨、龙树菩萨、长悲菩萨、陀罗尼菩萨和金刚藏菩萨。显示了地藏菩萨在十王信仰中的重要地位。

第三图绘 一黑衣使者乘黑马、把黑幡

为阎罗王派去检亡人家功德。

第四图绘 亡人一七日过秦广王

秦广王居殿内案后,旁立善恶童女。下有一官员正在禀报。前为二戴枷锁罪人已带到,右立一持经卷妇人,象征她生前积有善业。显示了有“善”业、“恶”业亡人之不同待遇。

秦广王:冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日间之事。相传人死后,先到此地,以衡量生前罪业轻重。

第五图绘 亡人二七日过初江王

图中初江王坐于王案后,头戴折巾冠,身着宽袍大袖官服,桥头一戴幞头穿长袍手持幡官员,亡人在度奈河。具善业之有德妇人则神定气闲地从桥上走过。

有罪业之亡人正在渡河,其中一人戴枷锁,一鬼卒举叉催赶,表现出赞曰“二七亡人渡奈河,千群万队涉江波,引路牛头肩挟棒,催行鬼卒手擎叉”的情景,显示出有“善”业、“恶”业亡人之不同待遇。

初江王:冥界十王之第二王。又称楚江王。系监视亡者渡河的冥官。相传人死后,中有之身于二七日(即第二个七日)至此王厅。

其间须经三途河(即奈河),于河畔衣领树下,有脱衣婆,待亡人来,即剥取亡人之衣,交予悬衣翁悬之于树枝,量罪之轻重;若罪重而树枝垂下时,引路牛头及催行马头两鬼即逐其往王厅审判。

第六幅图绘 亡人三七日过宋帝王的栖惶境地

亡人戴枷被牛头鬼卒持棒赶催。

宋帝王:冥界十王之第三王。依《地藏菩萨发心因缘十王经》与《预修十王生七经》所载,此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中,于第三个七日至位于二江岸上之此王大殿。

第七图绘 亡人四七日过五官王殿

殿中有一业称,可衡量亡人前生之善行与恶行。

五官王:冥界十王之第四王。即于三江间建大殿,治众生妄语罪的冥官。大殿左右各有一舍,左秤量舍,右勘录舍。左有高台,台上有秤量幢,业匠构巧,悬七秤量,身口七罪为纪轻重。意业所作不悬秤量。次至镜台当见镜影。

第八图绘 亡人五七日过阎罗王殿

殿中业镜可准确反映亡人前生的行为。此业镜中正在显示戴枷锁罪亡人在世时宰杀牲畜的场景,说明亡人在生的行为均被记录在案,想侥幸逃过冥王审判是不可能的。这一点可能给民众极大的震撼力。

此图中地藏菩萨与阎罗王并坐,道明和尚和金毛狮子伴随一旁,地藏菩萨给亡人带来了被救拔的希望。

阎罗王:冥界十王之第五王。又称阎魔罗王、阎罗天子、琰魔等名。掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中,惟有“阎魔王”是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日,诣此王厅前,定罪业轻重。

据《十王经》所述,阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。前者的中央有业镜(净颇黎镜),亡者至其前时,生前善恶业悉现,俱生神一一证之,业果难逃;善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。

第九图绘 亡人六七日过变成王

画出了具有善、恶两种不同业缘的不同果报。善人乘云升向天,而恶人则被关在地狱之中。“日日只看功德力,天堂地狱在须臾”,向众生强调作功德的重要性。

第十图绘 亡人七七过泰山王

为中阴阶段,七七四十九天暂告一段落。中国传统民间信仰认为人死魂归泰山,泰山府君在民间的地位根深蒂固,这可能是将泰山王置于七七日的原因吧。

第十一图绘 亡人百日过平正王殿

描绘亡人身遭枷杻被鞭伤的悲惨状况,劝导男女众生努力修功德,免落地狱苦处长。

第十二图绘 亡人一年过都市王

到此王时六道轮回仍未定,劝导众生造经造像出迷津。

第十三图绘 亡人三年过五道转轮王

五道转轮王身着铠甲,作武将打扮,图中画有五道,亡魂将从此转入下生的轮回当中。图中上方还画有一搭有动物皮的架子,似乎强调判决立刻生效,一旦入畜生道,就马上披上下生要做的动物皮。

第十四图绘 即最后一图绘亡人解脱图

给人们从中阴、生死轮回中解脱出来的希望。图中亡人在由牛头鬼卒所守地狱中受苦,文曰:十斋具足,免十恶罪,放其升天,说明努力修斋功德具,恒沙诸罪自消亡。侧有地藏菩萨给了亡人被救助的希望。

《佛说阎罗王授记四众预修生七往生凈土经》全图

年代:晚唐五代

材质:水墨 纸本 彩绘

尺寸:纵:30cm ×横:615.2 cm

藏地:法国国家图书馆收藏伯希和敦煌手稿

马头向天代表啥生肖2

StartStop

StartStop

一片瓦就是一段记忆,一堵墙便是一段历史。今天,跟我们一起走进罗源这些老建筑,感受百年古厝隐藏在岁月里的魅力吧。

港里古厝

港里村,位于中房镇最西部,处于秀丽和崇山峻岭的岩前寨山胶盆地。港里厝则依山而建,风景独特,对面山有马头峰,故有“马峰献瑞”之称。这座古民居始建于清乾隆7年,是一座集建筑、雕刻、绘画艺术之大成的古民居。

这座大厝古色古香,细节处更为精美,屋檐尖角向天,弧度优美典雅。窗沿上也饰有雕花,充满美感。

这座古厝的格局是清朝居民建筑中最完整的4天井、7回廊、8书院的格局,值得前来一看,感受旧时的建筑美感。

卓氏旗杆厝

卓氏旗杆厝位于霍口溪畔,又称卓全民故居,为清嘉庆年间村人卓全民建造,是一座典型的南方格调的古厝,为县级文物保护单位。

由于其门口有旗杆碣一对,被称为旗杆厝。这座古厝至今已有两百多年历史,当我们推开大门,宛如回到过去,看着旧时的建筑,静静追溯过去的历史。

走进古厝内,到处都是历史留下的痕迹。厅堂十分空旷高大,上面还留有清光绪年间“文魁”和道光年间“雁阵达尊”“聚星堂”三块牌匾,保存完好,如同时光的标本,令人频频回眸。

陈显伯故居

陈显伯故居位于飞竹镇洋头村洋尾自然村,建于北宋末年。依山而建,背后是美丽青山,面前是笔架山峰,可谓风景宜人。

走进这座古厝,不得不提这里的历史故事。

陈显伯,出生于南宋,据传,陈显伯出生之时,一只老虎进洋头叼走了家猪,而陈显伯19岁入太学,而后成为尚书。因此人们戏称“洋头虎叼猪,洋尾出尚书。”

陈显伯故居可谓饱经岁月的风霜,民国二十三年,由于战乱故居遭毁坏,二十五年族人又开始重建。当我们漫步在古厝内,昔日的风光早已不同,但其蕴含的文化底蕴仍久久留存。

洋坪古厝

提到古厝一定不能不提洋坪村,其位于西兰乡。村内留有目前完整保存着对面厝、惜字炉厝、水头厝等16座明清古民居,简直可以称为“明清建筑博物馆”。

对面厝是清代县令萧怀奇的故居,最为气派。格局为四回廊八书院,门墙是“正六品”才能配备的压顶墙体,体现主人出身显要。

对面厝的建筑细节十分华美精巧,左图便为少见的木风铃,一阵微风吹过,风铃随风而动,声音悦耳。若置身其中,好像随着风铃声来到了清代。

武义县古民居

武义县,乍一听以为是个“县”,其实是一座古宅的名字,因为前任屋主于振纶曾授浙江武义县知县,所以此宅被人们称为“武义县”。

武义县,位于后张街,是后张古建筑群里最古老的的民居,也是整个罗源县最古老的民居建筑。故居门面颇宽,门槛也极高,在古代,这表明户主社会地位较高。这里的门还是仿“六离门”,代表孝道和忠心。

除此之外,仅以左右照壁镶嵌整块青石板,高1.37米,宽4.76米,面积各6.52平方米,俗称“照镜石”全县民居唯独它有此,不禁让人感叹石匠的鬼斧神工!

这些承载记忆的古厝里,饱含着动人的岁月故事。让我们一起走进这些古厝,感受无法抵挡的魅力吧!

图片来源:罗源湾新闻网、罗源广播电视台、福州晚报、网络等,版权归原作者所有

马头向天代表啥生肖3

《八声甘州之云起》陈玉福著 作家出版社  本书故事就发生在甘州,一个曾经盛极一时后来被遗忘的丝路重镇。  怀揣家国理想的西部英雄杨嘉谟及其杨家将后裔,在与两个对立面、三方势力角逐下,在明末风雨飘摇的时局里恪守先祖“杨家将”精忠报国思想,与宦官周旋、与王权抗争、与外族交锋,在内外交困中苦苦挣扎,意欲挽救大明王朝的颓势。在维护民族大义、清除腐败官僚和对外敌的斗争中,杨嘉谟和支持他的上峰、弟兄(杨家将后裔),包括红颜知己等在一次次危局中挽狂澜于既倒、扶大厦之将倾,唱响了家国、民族大义和西部英雄主义的赞歌。  明万历二十五年秋末……  骄阳似火,烈焰灼烧着大地,炙烤得空气几乎都要燃烧起来,一切都在懒散中透出浓浓的死气沉沉……突然,一声锣响从街那头突兀而尖锐地响起。  “罪囚处斩,闲人让道!”“罪囚处斩,闲人让道!”……  每三次悠长的吆喝声罢,是接连三下锣响。  如此重复里,伴随车轮碾过地面的“辘辘”之音,和骡马蹄铁践踏青砖道的脆响,两辆囚车摇摇晃晃,渐行渐近。  这道诡异的声浪穿透闷热而来,瞬间惊醒了一座城池。民居的开门声融入进来,还有人们奔跑的脚步声,嗡嗡嘤嘤的说话声和其他嘈杂的声音。  树叶间休憩的蝉虫惊醒了,亮开歌喉高声鸣叫起来,流浪狗也像是受到了某种召唤,抑或是感觉到死囚会给它们带来一顿饱餐,便在一阵疯狂的吠叫后露出了獠牙冲向街头……  热浪滚滚中,两辆囚车出现在街那头儿,在两队甲胄不怎么光鲜的军士护卫下摇摇晃晃地行来,远远看去倒像是海市蜃楼般朦胧、混沌。  人们快速集结于街巷两边,对夹道行过的囚车队伍指指点点,低沉而杂乱的窃窃私语一如蜂群嗡鸣,听不真切他们到底在谈论什么。  囚车中各自锁着一名男子,二人昂首挺胸,傲然立在车上目不斜视,虽镣铐加身,但破旧的衣装还算整洁,只是头发都有些不可一世的散乱,脸上有着明显的斑斑污迹。  锣声继续连敲三下,开道的军士扯起嗓子继续高喊:“罪囚处斩,闲人避让!”  显然,这是去菜市口处斩罪囚的情景。  开道军士后面紧随着三五个骑马的官员,打头儿的面白无须满脸倨傲,细看之下却是个身着内官服饰的太监,微胖的脸孔上有着一副难以掩藏的优越感,仿佛高人一等地微仰着下巴。  太监身侧左右两边各有穿着一文一武服饰的官将随行,看品级并不多高,但头颅都昂得很高。  快要行到街口时,文官打扮的官员稍稍纵马赶上几步,马头略落后太监坐骑,笑着抱拳道:“启禀侯公公,转过这条街就是菜市口了,您看……”  侯太监嘴角的笑意一闪而过,转头看了眼身后的囚车,悲悯地叹了口气,颇有些于心不忍地张口道:“唉!咱家最是看不得这般生离死别的场面了,可又身在其位不得不为。倒是可惜了这两兄弟……罢了,那便直接去法场吧!”  “下官遵命!”文官又抱了抱拳答道,然后转头对旁边的武将板了脸道:“王指挥,押送死囚去法场!”  武将面无表情,撩起眼皮扫了侯太监的后背一眼,答道:“末将遵令。”  侯太监咧了咧嘴,似乎颇为满意的样子,提了马速径直往前面行去。  文官并不满意这个叫做王指挥的态度,恼恨地瞪了一眼,也打马紧紧随在侯太监的马屁股后面先行赶去法场了。  “呸!”王指挥目送二骑拐过街角,恨恨地啐了一口。  身后的几名武将也是满脸的愤愤不平。  王指挥勒马站定,抬手示意队伍停止前行,一翻身下马往囚车走去。  几名武将自然也是如法而行,纷纷下马步行到了囚车前面。  “杨指挥,”王指挥对囚车里的人抱拳一礼,抬头仰视着道,“兄弟无能救不了你,你可还有什么遗言要交代?或是还有未尽的心愿,我必想方设法替你完成。”  囚车里的人俯视王指挥一眼,戴在枷镣里的双手互相交握还了一礼,眼含感激道:“多谢王指挥了。有你们这般袍泽最后送行,我杨嘉谟虽死无憾。”  车底下几名武将满脸不舍,又是满面的不忿。  一名低阶的武将愤慨道:“杨指挥,你明明有功却要含冤受死如何还说无憾?我等皆不服。”  杨嘉谟终于维持不住面容上的淡定,长叹一声仰头向天,悲愤而吟:“春红始谢又秋红,息国亡来入楚宫。应是蜀冤啼不尽,更凭颜色诉西风。”  吟罢,杨嘉谟低头看向众人,慨然道:“诸位兄弟不必如此,是非曲直自有公论,冤屈总有大白于天下的一日。身为杨家将之后,我自信没有给杨家丢人!也没有给先祖金刀令公抹黑,我死而无憾!弟兄们,杨某今日先走一步,十八年后又是一条好汉。”  车下众将都红了眼眶。  王指挥咬牙退开,红着眼睛喝令:“恭送杨兄弟上路!”  众将不甘但又无奈,默默退到两边向杨嘉谟抱拳。  囚车重新开动,杨嘉谟微笑着左右还礼:“诸位,永别了!”  另一辆囚车上的男子也抱拳还礼,眉眼之间与杨嘉谟有几分相像。  人群中有抽泣声传来,低沉、悲凉……