男人八字过硬解析

影视小说中经常能看见这样一个情节：人们窃窃私语着说谁谁谁命硬克夫，这样的女人不能娶。其实除了女人会八字过硬外，男人也会八字过硬。女人八字过硬会克夫，那么男人八字过硬会怎样呢？现在就跟三通网小编一起了解一下吧。

男人八字过硬有什么含义

八字过硬也就是指的不太平衡命理比较硬，但是八字硬却不一定就是坏事因为八字过硬的人一般来说都不怕别人的八字来克自己但是向相反的时候却还有可能会因为自己的八字过硬而克到别人。

八字克别人是不分亲人和血缘关系的就算对自己的父母或者配偶兄弟姐妹都有可能会有着相克的缺点，从而使得很多的人都觉得八字硬不好容易克别人造成了八字硬不好的说法。

八字又被称之为四柱也就是年柱月柱日柱时柱八个干支组成的，那么八字过硬也就是表示着孩子的天干日元过于旺盛从而使得孩子的八字命理过硬。算命婚姻

其实八字过硬虽然容易克别人但是却也有好的一面，八字过硬的人基本都是命大的人能够有大的事业或者大的功绩八字过硬也适合去当警察或者军人因为有着一股狠劲不会惧怕任何的不法分子。

但是如果八字过硬的人也可能因为八字中有过多的因素加强自己的生命国的因此用在了增加自己的财运和官运中,从而使得自己的气运元素也就相对的比较少了也就是人们常说的八字硬命大没病没灾死不了但却没有太大的福分，但是这种说法并不是每一个八字命硬的人都适用因为各种环境的因素具体细节还是需要咨询在线大师来为您解答的。

什么样的男人八字硬

1、日干是否得令。所谓的得令就是日主出生的月份，对自主五行有利。比如日主五行为火，出生于申月，秋季，申属金，金旺、水相、土休、火囚、木死。旺与相为“得令“，而休囚死为“失令”。火位于囚地，不得令。因此八字可能身弱。

2、若是日干得令，再得地，或者得生，或者得助，那么就是身旺。若是占其二，太旺。三者都占叫做过旺。

3、在不得令的前提下,如果得地、得生、得助，占2项以上，耗泄克自身的力量比较少，那么则为身旺或者偏旺。

4、如果日主在不得令的情况下，如果得地、得生或得助的能量多，占2项的话，那么那就是身旺。若是日干得地支的长生、禄刃、逢墓库的能量，少于克我、泄我、耗我的能量（异类能量），那么就是身弱了。

5、若是日干处于平衡不旺不弱的情况，不易找出用神的情况下，那么就要看异类力量（耗、泄、克自身五行的力量）处在旺地还是处在弱地。若是处在旺地，则身弱。反之相反。

如某人八字为辛未、壬辰、癸亥、已未。癸水生于辰月，位于死地，日主失令。五行个数为，3死水4旺土1相金，虽然得生，得助，但帮助日主五行的力量少于克耗泄日主的力量，比劫受克。克我, 耗我或泄我之气的处在旺地。再加上不得地，因此八字偏弱。

如某人八字为已巳、丁丑、丁丑、庚戌。丁火生于丑月，位于休地，日主失令。五行个数为，3休火4旺土1相金，不得生，不得助。因此八字身弱。

八字过硬的男人好不好

1、八字过硬的含义 八字硬，指的是一个人八字身旺，帮扶日主的五行的力量（比劫、印枭）（同类力量），大于克制、泄耗他的力量（异类力量）（官杀、财星、食伤），这种情况称之为身旺，也就是八字过硬。那么八字过硬好不好呢？

2、八字过硬好不好？ 八字过硬（八字身旺）的人，通常来说，个性比较刚强，好胜。工作上，办事效率高，精力旺盛，做事果断，是事业强人。感情方面，易发脾气，比较刚强，好面子，易和恋人发生争执。健康方面，精力旺盛，身体健康，火气偏重，个性急躁，易气急攻心。八字过硬的人，日主身旺，喜用神通常为财星、官杀。八字过硬，行运官杀、财星，吉也。忌走比劫、印枭运，凶也。如最常见的食神生财格，八字身旺，行走财星，吉也。

3、八字过硬怎么办 根据个人生辰八字的情况，捉准喜用神，然后采取对应的改运方法。如某人日主身旺，八字喜水，则建议佩戴五行属水的吉祥物或饰品，或者从事行业选择五行属水的行业。为了更好让大家更好地了解。举个例子来说明，如某女子出生于1991年6月15日15时39分，八字为辛未、甲午、丙辰、丙申。五行个数为0囚水 1休木 3旺火 2相土 2死金。日主为丙火，得月令，日主身旺，五行喜用神为水（官杀）、金（财星）。因此可以佩戴五行属水或者属金的饰品，如金银首饰、黑曜石项链、白色、黑色、蓝色、因色的饰品等。

八字硬怎么办

八字过硬补法

八字又称四柱，由年月日时四柱八个干支组成，其中一般用日柱的天干表示自己，称为"日主"、"身主"，身弱是指日干的旺度低、四柱中帮扶少这种情况，并不直接指身体不好。身体是否强健，还需要具体进行推算。五行 比劫 (日主自己) 食伤 (体智外泄) 财星 (钱财享受) 官星 (职位压力) 印枭 (保护求知)

八字硬过弱的命主，一生起伏较大。一个人的八字可能会缺某一项或某一项比较弱，可以在大运流年运上补上，另外可以从名字，方位等方面去改变。（起名

八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就称八字过硬或八字过软(或称八字过旺或八字过弱)，八字过旺过弱的命主，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。

每个人的八字都可能或多或少地缺某一项，这对一个人来说并不一定是坏事，一个人的命好不如运好，命好也就是说人的八字中和，运好是说一个人的八字可能会缺某一项或某一项比较弱，但他可以在大运流年运上补上，另外可以从名字，方位等方面去改变。一命，二运，三风水就是说的这个道理。

八字过硬化解方法

1、找专业老师起名或改名，起一个有利于自己命局的名字，让自己一生顺利。

2、佩带适合自己命局的装饰品或穿适合自己的衣服，以增加自己的运势。

3、在对自己有利的方向去发展，让自己更顺些。

4、调整风水，改改运势。

本文来源于达一①算命网，转载请注明出处!

拓展阅读

人蟾之间：从嫦娥变蟾到金蟾登仙

任疆

在中国文化史上，蟾蜍是一种神奇的存在。自古以来，外表看似丑陋的它却承载了古人天马行空的绚丽想象：从原始的生殖崇拜到永生信仰，再到与神话结合成为月亮的象征，随后又加入了道教的神仙体系，融入了五行和阴阳观念……正因如此，蟾蜍身上汇集了生殖、长生、受水、辟兵、吐金等多项奇幻技能。时至今日，许多有关蟾蜍的典故和风俗依然在影响着我们的社会生活。

早在新石器时期，蟾蜍就已进入了我们祖先的视野中，成为最早的图腾崇拜之一。那时的氏族社会正处于从狩猎采集向定居农业发展的阶段，人类对于环境的适应能力十分有限，自然灾害、部落冲突对整个族群的繁衍带来了严重威胁，于是原始部族不得不通过高生育来保证族群的延续。在先民们的眼中，生育是一种上天赋予的神圣力量，于是能够产下大量卵的蟾蜍成为了生殖崇拜的图腾。

图1：查海文化蛇衔蟾蜍陶罐及细部，辽宁省博物馆藏

大约在公元前6000年的辽宁阜新查海文化遗址中，出土了迄今为止最早的蟾蜍浮雕筒形陶罐。值得注意的是，在这个筒形陶罐上，还有一只蛇吞蟾蜍的浮雕（图1-右），这或许是后来女娲造型的雏形。后来，中原一带进入到仰韶文化时期，在前4800-前4300年的半坡聚落遗址，出土了蟾蜍的陶塑（图2-左上）；在前4600-前4400年的姜寨遗址，出土了绘有鱼和蟾蜍纹饰的陶盆（图2-右上）。再后来，随着仰韶文化向西传播发展，在前3000-前2650年的甘肃、青海马家窑聚落遗址的陶器中，也出现了大量蟾蜍和蝌蚪的纹饰（图2-下）。

图2：新石器时期陶器上的蛙和蝌蚪纹饰及陶塑蛙

后来，中原地区进入到铜石并用的龙山文化时期，在前2400-前1900年的陶寺遗址中，首次出现了铜质蟾蜍（图3-左上）；与此同时，龙山文化中的煤山类型向南发展，与长江流域的石家河文化相结合，在前2100-前1700年的肖家屋脊文化孙家岗遗址瓮棺墓中，出土了疑似来自于石家河文化的玉蟾蜍佩饰（图3-右上）。然而，蟾蜍陶塑并没有完全消失，在前1600-前1300年的二里岗文化时期偃师二里头商代早期宫殿遗址中，仍然出土了灰陶蟾蜍（图3-左下）。除此之外，历经一千多年后，曾经的马家窑文化的后代已被中原地区的人视为“西戎”，其中的一支在商周之际朝东北方向长途迁徙，最终来到了燕山脚下，形成了山戎部落。在春秋时期的山戎遗迹中，发现了蛙面蹲坐石人（图3-右下）。如果考虑到游牧民族在生产力上的落后，大自然对于部族繁衍仍然构成了挑战，那么蛙面石人就可以被视为上古时代蛙生殖崇拜的延续。

图3：铜石并用时期的蟾蜍形象与游牧文化的蛙面石人

女娲是中国上古神话里的创世女神，不论是从名称上，还是造型上，女娲都与蛙有密切的联系。从名称上而言，当代学者易中天在《易中天中华史·祖先》一书中提出，“女娲就是女蛙，是主管生育的蛙女神，也是率领我们迎战死亡的胜利女神。她老人家是蛙，我们的孩子才是娃”。在造型上，从一开始女娲便与另一位创世神伏羲以交尾的姿态共同出现，正如上文中所言，其原型或许源于自然界中蛇吞蛙的意象：一方面，蛇与蛙一样，同样有冬眠的习性，在古人看来也拥有永生的力量；另一方面，蛇的繁殖力也十分强悍，于是人们基于蛇吞蛙的场景将二者结合在一起，创造出了辽宁凌源三官甸子青铜短剑墓中蛇衔蛙造型的铜饰（图4-左）。到了汉代，按照《帝王世纪》中“疱牺氏（后世音谬为伏牺）……蛇身人首……制嫁娶之礼，取牺牲以充庖厨”，“女娲氏……承庖牺制度，亦蛇身人首”的记载，人们根据这两位创世神在生育、信仰等族群繁衍方面的贡献，在蛇衔蛙造型的基础上，创造出了影响后世数千年的伏羲女娲图（图4-中、右）。

图4：蛇衔蛙和伏羲女娲交尾造型

随着农业文明的发展，人们的关注点从族群的繁衍逐渐转向了个体的长生不老，蟾蜍冬眠的习性被古人看作是能够“死而复生”，于是在它身上寄托了永生信仰。蟾蜍的“死而复生”与月亮周而复始的盈缺变化带有相近的内涵，当代考古学家严文明在《甘肃彩陶的源流》中甚至推断，新石器时期彩陶纹饰中的蛙母题体现的就是月亮神崇拜。但实际上直至汉代，蟾蜍与月亮之间的关系才通过一则家喻户晓的神话故事——嫦娥奔月明确建立起来。《古今事文类聚》转引汉代张衡《灵宪》载，“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后旦大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。美丽的嫦娥义无反顾地奔月让这个原本荒芜、冰冷的地方发生了翻天覆地的变化，据《天中记·卷一》转引汉代《诗推灾度》载，“月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻（宋均注：穴，决也。决鼻，兔也。）始明”，大意是嫦娥奔月三天后便让月有了精魄，八天后月便开始发光成为了“月亮”，嫦娥所变的蟾蜍也显现了出来。从此以后，月亮也被称为蟾宫，东汉郭宪《汉武洞冥记》记载了汉武帝时修建的观赏月影的高台名为“眺蟾台”。

图5：西汉马王堆汉墓帛画中的蟾蜍与月

嫦娥之所以奔月后变身蟾蜍，恐怕与她服用西王母的灵药有很大关系。在西王母神话中，蟾蜍在捣制灵药的过程中扮演了不可或缺的角色。汉乐府《董逃行·欲上谒从高山》揭示了其中的缘由，其诗云“采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙”。原来，灵药取材于中国古代神树之一的若木末端，而据《淮南子·卷四·坠形训》载，“若木在建木西，末有十日，其华照下地”，若木的末端是十个太阳，而“阳积精为日”（《太平御览·卷四》转引《龙鱼河图》载）；与此同时，朱熹在《周易参同契注》中指出“蟾蜍是月精”，这就意味着长生灵药是取自于阳，练成于阴，其中体现了古人阴阳和合万物生的朴素观念。

在众多存世的汉代画像石上，炼制丹药的场景一共有三种：其一是蟾蜍与玉兔一同捣药（图6-上）；其二是蟾蜍高抬双臂举起药臼，玉兔捣药（图6-下）；其三是玉兔在捣药，蟾蜍用脚将捣好的药在盘中搓成药丸（图7-左）。人们除了服用不死灵药，还可以通过食用头上长角的蟾蜍获得长寿，《太平御览·卷九百四十九》转引《玄中记》载，“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁”。当然，人们对蟾蜍永生的美好愿望并不是毫无根据的，现实中的蟾蜍本身就是一种可以解热毒的中药材，明代缪希雍撰《神农本草经疏·卷二十二》载，“（蟾蜍）禀土金之精气，上应月魄，性亦灵异……其主痈肿、阴疮、阴蚀、疽疠、恶疮、猘犬伤疮者，皆热毒气伤肌肉也”。

图6：东汉山东嘉祥宋山祠堂西王母画像石中的蟾蜍炼制丹药形象

图7：蟾蜍搓药丸和抱药瓶的形象

自嫦娥奔月变蟾以后，蟾蜍便成为月亮的象征。中医以蟾蜍指代月亮的盈亏循环，继而根据其所引发的人体气血的盈亏变化，规定了针灸中的时令禁忌，据《太平御览·卷四》转引《抱朴子》载，“《黄帝医经》有虾蟆图，言月生始二日虾蟆始生，人亦不可针灸其处”，此处的“虾蟆图”后来也被称为《黄帝虾蟆经》。唐宋之际，自然界中的灵异蟾蜍带上了月亮的光芒，唐代段成式《酉阳杂俎·卷一·天咫》载，“长庆中（821-824年），有人玩八月十五夜，月光属于林中如疋（pǐ，同‘匹’）布。其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者”；宋代黄休复在《茅亭客话·卷五》中也记载了伪蜀的一位村夫将捉到的白蟾蜍在市场上售卖，一位王姓医工花了一缗钱买回家后，“所止虑其走匿，因以一大臼合于地，至暝，石臼透明如烛笼”，蟾蜍发出的光居然能把厚厚的石臼照得像灯笼一样，于是“王骇愕，遂斋沐选日，负铛挈蟾，辞家往青城山”，这种异兆之下，王姓医工打包行李，辞别家人，带着蟾蜍前往青城山，也因此躲避了后来北宋伐蜀的战乱。

不仅如此，由于“月为太阴之精，生水在地，故为阴也”（《黄帝内经太素·卷第五》），因此蟾蜍成为了“受水”的对象。葛洪在《抱朴子·内篇·仙药卷十一》中便记载了“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日日中时取之，阴干百日，以其左足画地，即为流水”。在农业社会，降雨在很大程度上决定了粮食的收成，于是蟾蜍便承载起了祈雨的使命，西汉焦延寿《焦氏易林·大过·升》载，“虾蟆群聚，从天请雨。云雷集聚，应时辄与。得其所愿”；董仲舒在《春秋繁露·卷第十六》中记述了祈雨仪式的具体步骤：“凿社，通之于闾外之沟，取五虾蟆，错置社之中，池方八尺，深一尺，置水虾蟆焉，具清酒、膊脯，祝斋三日，服苍衣，拜跪陈祝如初”。后来，这种风俗逐渐消失，甚至到了明代万历年间，据《万历野获编·卷十九》载，有一年天下大旱，为了祈雨禁止杀生，皇帝身边的给事胡似山“上章请禁捕鼃（注：蛙的异体字），可以感召上苍”，结果却引来了汤显祖的嘲笑，还送给他“蛤蟆给事”的绰号。尽管如此，祭蛙求雨仍在一些偏远地区保留了下来，并融入了当地民族的神话。时至今日，红水河沿岸的壮族村寨每年都要祭祀蚂拐（即蟾蜍），祈求风调雨顺，五谷丰登。

图8：蟾蜍造型的砚滴

除此之外，蟾蜍的“受水”技能也使其成为了文房砚滴（图8）和建筑排水构件（图9）的造型。宋代髙似孙所撰《子略·纬略卷八》载，“广川王（即刘去）发晋灵公冢，甚瑰壮，器物皆朽不可别，唯玉蟾蜍一枚，大如拳腹，空容五合水，光润如新，王取以盛水滴砚”，刘去盗掘了春秋时期晋灵公的墓，然后便将出土的玉蟾蜍当作了砚滴。唐宋时期，蟾蜍砚滴依然十分流行，唐代刘禹锡有诗云：“玉蜍吐水霞光静，彩翰揺风绛锦鲜”（《唐秀才赠端州紫石砚，以诗答之》），南宋刘克庄也曾写下《蟾蜍砚滴》一诗。另外，蟾蜍的形象还出现在一些古建筑中承接水的部件上：据《三国志·魏书·明帝纪》载，“通引谷水过九龙殿前，为玉井绮栏，蟾蜍含受，神龙吐出”；北魏郦道元《水经注·洧水》载，“旧引绥水南入茔域而为池沼，沼在丑地，皆蟾蜍吐水，石隍承溜（即屋檐下承接雨水的槽）”。

图9：唐上阳宫泄水构件石蟾蜍，洛阳博物馆藏

当蟾蜍带上了月亮的特征，其自古所拥有的“生殖神力”也赋予了月亮，继而演变为“梦月入怀，犹生天子”（《北史·卷十三·列传第一》）的大吉之兆：如果诞下男婴，在将来会成为一国之君；如果诞下女婴，亦能成为一代临朝称制的女主。“梦月入怀”最早出自《前汉纪·前汉孝元皇帝纪》中关于汉元帝刘奭皇后王政君的记载，“方妊正君，梦月入怀……年十八，宣帝时入掖庭为家人子，以配太子，一见殿内，即幸有娠，生男即成帝也”，当汉元帝于公元前33年去世后，他与王政君的儿子刘骜即位，但朝政却由王政君与其兄共同执掌。东汉末年，据《搜神记·卷十》载，“孙坚夫人吴氏，孕而梦月入怀，已而生策”，后来孙策与其弟孙权共同开创了吴国的基业。到了宋代，据《宋史·卷二百四十二》载，“章献明肃刘皇后……初，母庞梦月入怀，已而有娠，遂生后”，刘皇后即宋真宗赵恒第三任皇后刘娥，宋真宗去世后，“仁宗即位，改元天圣，时章献明肃太后临朝称制” （宋代欧阳修《归田录·卷一》）。到了明代，据《明史·卷一百十四·列传第二》载，“孝宗孝康皇后张氏……母金氏，梦月入怀而生后。成化二十三年（1487年）选为太子妃。是年，孝宗即位，册立为皇后”，虽然张氏没有能够临朝称制，但她是明孝宗后宫里唯一被正式册封的女人。到了清代，《清实录·雍正朝实录》记载了雍正帝的生母乌雅氏“尝梦月入怀，华彩四照，已而诞上……诞生之夕，祥光煜爚（注：yù yuè，光灿闪耀），经久弗散，阖宫称异”，雍正帝出生当晚祥光普照紫禁城，这或许是梦月入怀后月亮带来的光芒，虽然未免有夸张的成分，但梦月入怀的吉兆是一如既往的。

历史上，由于古人并不知晓月食的原理，于是清代以前（注：天狗蚀月观念在清代首次出现）的一千多年都认为月食是蟾蜍所为。《淮南子·卷十七·说林训》载，“月照天下，食于詹诸（即蟾蜍的谐音）”。在古人看来，蟾蜍食月是天下灾荒和战乱的凶兆，据瞿昙悉达所撰《大唐开元占经》转引《河图》载，“蟾蜍去月，天下大乱”；《黄帝占》载：“月望而月中蟾蜍不见者，月所宿之国，山崩、大水、城陷、民流亡，亦为失主，宫中必不安”。《易纬》载，“月中蟾蜍去月，经三辰，天下道俱有逆事，臣勉君战，不出三年”。《太平御览·卷九百四十九》转引《春秋运斗枢》载，“政纪乖，则蟾蜍月精，四头感翔（注：感翔即为妖）”。

除此之外，古人也将蟾蜍的灵异视为上天的启示：蟾蜍现世是世间的吉兆，据《御定渊鉴类函·卷四百四十八》转引《道书》载，“蟾蜍万岁，背生芝草，出为世之祥瑞”；但如果只是闻其声而不见蟾蜍，或是蟾蜍出现后不久便消失却预示了即将到来的厄运。《太平御览·卷九百四十九》转引《东观汉记》中记载了东汉初年渔阳太守、建忠侯彭宠的一则故事，“彭宠堂上闻虾蟆声，在火炉下，凿地求之，无所得。宠为奴所杀”，彭宠因未被分封而发动叛乱，在寓所的火炉下听到了蟾蜍鸣叫，挖开地面也没能找到，不久后便被奴仆所杀。《北史·卷八十九》也记载了隋代太子杨勇身上发生的一件事，“房陵王时为太子，言东宫多鬼魅，鼠妖数见。上令吉诣东宫禳邪气……谢土于未地，设坛为四门，置五帝坐。于时寒，有虾蟆从西南来，入人门，升赤帝坐，还从人门而出，行数步，忽然不见”，杨勇入主东宫后经常遇见鬼魅，于是隋文帝让当时著名的阴阳家萧吉前去祷告神明，平息灾异，然而就在萧吉祭祀土地神的时候，却出现了蟾蜍入人门，跳上赤帝的灵位，然后又出人门后消失不见的异象，这或许预示了杨勇最终无缘帝位，身败而亡的命运。

到了唐代，史料中有关蟾蜍异象的记载屡见不鲜。唐高宗在位时，据《太平广记·卷一百三十九》转引《潇湘录》载，“唐高宗尝患头风，召名医于四方，终不能疗。宫人有自陈世业医术，请修药饵者，帝许之。初穿地置药炉，忽有一虾蟆跃出，色如黄金，背有朱书‘武’字。宫人不敢匿，奏之。帝颇惊异，遽命放于苑池。宫人别穿地，得虾蟆如初。帝深以为不祥，命杀之。其夕，宫人暴卒。后武后竟革命”，唐高宗为了医治头痛，在宫中挖药炉时蹦出了一只背上写有朱字“武”的金色蟾蜍，放归后在别的地方挖药炉时又蹦了出来，虽然后来这只蟾蜍被除掉，但天命难违，杀蟾蜍的宫人暴病而亡，武后也成功完成了“武周革命”。后来武则天即位后，据《旧唐书·卷三十七·志第十七》所载，“神龙中，渭河有蛤蟆，大如一石鼎，里人聚观，数日而失。是岁，大水漂溺京城数百家，商州水入城门，襄阳水至树杪”，巨型蟾蜍的离去也宣告了武周政权的灭亡。后来李隆基刚即位不久，据《新唐书·志第二十六·五行三》载，“先天二年（713年）六月，京师朝堂砖下有大蛇出，长丈余，有大虾蟆如盘，而目赤如火，相与斗，俄而蛇入于大树，虾蟆入于草。蛇、虾蟆，皆阴类；朝堂出，非其所也”，这种蛇与蟾蜍在朝堂上打斗的异象或许就预示着即将到来的“先天政变”。

蟾蜍的天启对于帝王之家如此，对于普通官员的命运亦然。《旧唐书·卷三十七·志第十七》记载了乾元年间时任礼部侍郎的李揆身上发生的一件事，“李揆作相前一月，有大蛤蟆如床，见室之中，俄失所在。占者以为蟆天使也，有福庆之事”，李揆在床上见到了蟾蜍，算命先生认为这是福报，但他却没有留意到蟾蜍“俄失所在”，也就是出现后不久便消失了，这也预示了李揆虽不久后升任了宰相，但并没有在宰相之位上坐得长久，后来甚至经历了“家百口，贫无禄，丐食取给……流落凡十六年”（《新唐书·卷一百五十·列传第七十五》）的凄惨命运。另据《古今事文类聚前集·卷三十一》转引《北梦琐言》载，“新繁县有东湖，徳裕为宰日所凿，夜梦一老父曰：‘某潜形其下，幸庇之明府富贵，今鼎来七九之年，当相见于万里外。’后于土中得一蟇（同‘蟆’，即蟾蜍），径数尺，投之水中，而徳裕以六十三卒于朱崖，果应七九之防”，晚唐名相李德裕的荣华富贵都有赖于一只蟾蜍的庇佑，而当蟾蜍现身后被人丢入水中时，也就宣告了李德裕的死期。正因蟾蜍与个人命运息息相关，民间的蛙神祭拜从未断绝，到了清代，蒲松龄在《聊斋志异·卷十二·青蛙神》中记载了“江汉之间，俗事蛙神最虔。祠中蛙不知几百千万，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆；蛙游几榻，甚或攀缘滑壁，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之，神喜则已”。

图10：东汉壁画和画像石中的蟾蜍舞蹈形象（左：陜西定边郝滩乡墓；右：四川博物馆藏）

在道教神话中，蟾蜍身为西王母的侍从，除了捣药的本职工作以外，还以舞者（图10）和卫士（图11）的形象出现。魏晋时期，据《太平御览·卷九百四十九》转引《神仙传》载，“葛玄指虾蟆使舞，皆应弦节，使止乃止”，蟾蜍在道教灵宝派祖师葛玄的指挥下伴随节奏，翩翩起舞。与此同时，蟾蜍的不死之身和卫士的身份，体现了蟾蜍自古以来的“辟兵”（即躲避兵器伤害）技能。春秋时期的《文子·上德》载，“蟾蜍辟兵，寿在五月之望”；如果根据陕西洋县下范坝出土的商代蛙纹钺来推测，这种思想至少可以追溯到商代晚期（图12-左）。到了汉代，《抱朴子·内篇·仙药卷十一》中对如何利用蟾蜍来“辟兵”进行了具体的指导：“肉芝者，谓万岁蟾蜍……以五月五日日中时取之，阴干百日……带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”在唐代吴道子的《送子天王图》上，守护天神的武将的盾牌上也绘有蟾蜍的形象（图12-右）。

图11：山东嘉祥洪山村西王母画像石中的蟾蜍形象

图12：中国古代兵器上的蟾蜍形象

到了唐代，道教中的蟾蜍成为凡人修道成仙的点化神兽。唐代杜光庭《题北平沼》有云，“宝芝（即灵芝）常在知谁得，好驾金蟾入太虚”，“入太虚”即得道成仙。五代时，据《神仙济世良方·下卷》载，全真教北五祖之一的刘海蟾，“仕辽为相，遇吕大仙（即吕洞宾）即解印佯狂，避于秦川……吕大仙授以丹道……道成，遁迹终南太华山，生（即升）于到（即道）坛”，而其中最关键的一步亦是“偶戏金蟾成正果”。宋元时期，金蟾舞和琼花开成为了升仙的吉兆，南宋曾慥在《编列仙传》中记载了蒲江主簿王兴辞官后在秋长山修炼，“山下洞穴有千岁金蟾，见者当得道；山顶琼花叶若白檀，花开即有人升天。兴于此山九载修炼，忽见琼花吐艳，金蟾跳跃，云车来迎，白日升天”；《全金元词》收录的《挂金索·二更里》写道，“二更里，人静万事都无染。一对金蟾，上下来盘旋。吓退三尸（注：北宋张伯端《悟真篇》载，“杀尽三尸道可期”），奔走如雷电。白雪漫漫，降下琼花片”，词中所描述的也是修道成仙的场景；元代画家颜辉《蛤蟆仙人像》中的仙人也是左手拈琼花枝，右手将一只金蟾托在肩上（图13）。

图13：元代颜辉绘《蛤蟆仙人像》，绢本设色，日本京都知恩寺藏

明清之际，蟾蜍修道升仙的吉兆没有了，取而代之的却是更受众人青睐的招财绝技。这一时期，民间根据刘海蟾戏金蟾的故事，构想出了“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说：刘海蟾收了一只金蟾的仙丹，刘海蟾让它吐出金钱接济四方百姓，于是家家户户便将这只生财的金蟾供奉起来。明代《金瓶梅词话万历本·第十五回》记载了上元灯会，有“刘海灯，倒背金蟾，戏吞至宝”；清代《霓裳续谱》收录的乾隆五十四年（1789年）备万寿庆典“花鼓献瑞”的戏曲中，也有“好个刘海仙，行行步步撒金钱，脚踹着金蟾子，又把那丹来献”的唱辞。实际上，金蟾吐金并不是完全凭空杜撰，而是蕴涵了五行八卦的原理，据《道书十二种》收录的清代道士刘一明《西游记百回详注·第九十五回》载，“蟾者，金蟾……土能生金……广寒为纯阴之地，即‘坤’之象，土在‘坤’宫则为真，而能生物”，也就是从五行上来讲，土在坤卦中才能生金，而蟾蜍所代表的月亮是纯阴之地，在八卦中正属坤卦之象，于是金蟾才能吐出金子来。

图14：明清时期刘海戏金蟾的形象

然而遗憾的是，在蟾蜍吐金生财的形象深入人心的同时，关于蟾蜍的另一种并不光彩的形象自小说家的笔下流传开来，即癞蛤蟆想吃天鹅肉——比喻没有自知之明，抱有不切实际的想法。这一用法最早出自明代施耐庵《水浒传》第一百零一回，开封府的排军王庆看上了童贯许配给蔡京当孙媳妇的女子，结果被童府中的董虞候察觉，怒声喝止后，吐了口唾沫骂道：“啐！我直恁这般呆！癞虾蟆怎想吃天鹅肉！”后来，王镀在戏曲《春芜记》中描写了丫鬟对书生宋玉求娶小姐颇为不屑的唱词道：“看你三分不像人，七分不像鬼，要想我家小姐，正是那癞虾蟆思量天鹅肉吃。”到了清代，曹雪芹在《红楼梦》第十一回“庆寿辰宁府排家宴，见熙凤贾瑞起淫心”中，平儿在听凤姐说贾瑞调戏她的事情后，嘲讽道：“癞蛤蟆想吃天鹅肉！”直到今天，这句带有讽刺意味的俗语仍频繁出现在人们的日常生活中。

责任编辑：臧继贤

校对：丁晓