奉代表哪些生肖
动物世界之三阳开泰：春秋战国时代，诸侯大夫们无故不杀羊,下面一起来看看本站小编海叔说春秋给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
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相传，尧舜时代，作为大理官李姓的始祖皋陶曾经借助一种动物来破解案情，体现自身处事的公平，这种动物就是独角神羊。独角神羊生长在东北荒中，见到双方有争斗的就去顶理亏的一方，听到有人说一些不正当的言论时，就会去惩罚他们，是人们心中公平正义的象征，这段记载于《尔雅》中的故事，为我们揭开了本文的主人公羊的另外一面。
在我们中国人的传统印象中，羊总是一种温柔的动物。作为六畜之一的它，从母系氏族公社时期，就是我国北方牧民的放牧对象。根据考古学家在裴李岗文化遗址以及河姆渡文化遗址中发现的陶羊，我们可以看出，早在大约7000到8000年前，中国人就将羊当做了可以驯化的吉祥牲畜。是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一。
到了夏商周时期，我国的养羊业已经达到了一定的水平。根据《楚辞·天问》记载，夏朝的君主启在征讨有扈氏之后，把俘虏的男男女女充作“牧竖”，让他们做放羊的奴隶。殷商时期，商王们在甲骨上刻下卜辞，将祝祷国家的养羊业蒸蒸日上当作重要的大事，以羊首为素材打造成青铜器二羊尊、四羊尊等，来祝祷国家来年风调雨顺，六畜兴旺。到了西周时期，百姓们开始纷纷通过诗歌，来赞颂羊这种牲畜，例如赞颂周宣王时期的养羊业盛况的《无羊》，赞颂卿大夫高尚品德的《羔羊》，“谁谓尔无羊?三百维群”、“羔羊之皮，素丝五紽”每一句都是当时的中国人对羊这种动物的喜爱。
到了春秋战国时期，统治者对羊的繁殖非常重视，《礼记》中甚至记载了这样一道禁令，“大夫无故不杀羊”，将无故杀羊当做大夫不守礼教的象征。当时的统治者将羊当作赐给宠臣的礼品，家里的羊越多，就代表着这个大臣有多位高权重。《论语·八佾》篇曾经记载，春秋时期的贵族们将羊作为祭品献祭祖先，来祈祷家族兴旺。这一制度叫作饩羊，经常在朔日举行。孔子之徒子贡特别喜欢羊，不喜欢羊被杀，于是打算向统治者提出建议，取消朔日的饩羊制度，孔子听说之后，连忙阻拦了子贡，对他语重心长地说，“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”。意思是，子贡，你爱羊，我却爱这背后的礼节。最后，子贡只得作罢。
根据《易经》记载，羊在天干地支中的代表是未，属于兑位，属火，位居泰卦，泰卦者，代表正月，而三阳生于下，有冬去春来的吉祥象征，因此便有了三阳开泰的吉祥话，因此羊在春秋时期的人心中越来越值得喜爱。到了战国时期，羊的身上被赋予了正义和奉献的新的含义，在今天的广州越秀山公园中，有一座五羊雕塑，它的背后就记载着一段可歌可泣的神话故事。
根据《广州记》记载，“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊”。当年，楚相高固辅佐楚王时，广州遭遇了大灾荒，为了挽救楚国的无辜百姓，高固想了很多办法都没有解决。这时，有五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊来到了广州，将这些粮食赠给了人们，解决了当时的灾荒。玉帝知道这件事之后，就把神羊杀死了，谁知道，神羊的鲜血所及之处都变成了草地和一群群羊羔，从此神羊便到了凡间，将草、奶和自己的肉都献给了人们，自此被人类奉入十二生肖之一。
《墨子·天志篇》中的“四海之内，粒食人民，莫不犓牛羊”，《荀子·荣辱篇》：“今之人生也……又畜牛羊”，我们依稀可见战国时期羊对人类所付出的贡献。除此之外，战国时期还流传着两个关于羊的有趣故事，比如《列子》中所记载的歧路亡羊的故事，有一位姓杨的人，他的邻居家丢了羊，于是来请这位杨先生家里的童仆来帮忙一起找羊。这位姓杨的人看到邻居的背后还有一大帮乡亲们，感到十分奇怪，“丢了一只羊，干嘛要这么多人帮着找？”邻居说，“这里小路太多，一个人找不到”，结果这位邻居的羊还是丢了，原来他发现小路中还有小路，目标范围太大，他不知道去哪里找，于是只好放弃。
还有《庄子》的《外篇·骈拇》中也记载着一个更令人捧腹的故事，话说，战国时期，有两个放羊人，一个叫臧，一个叫穀，两个人一起放羊结果都把羊丢了。地主问这两个人怎么把羊弄丢了，结果臧说自己拿着鞭子读书了，穀说去玩六博和塞戏了。两个人虽然一个给自己找理由，一个做到了实话实说，但是本质上都是把羊丢了，都是要挨罚的。通过这两则故事，我们可以看出当时的养羊业已经很普遍了，贵族可以找人放羊，而平民也有条件养羊，由此可见，畜牧业的平等也是奴隶制向封建制过度的重要表现。
时至今日，象征着吉祥，温顺，公正，奉献的羊除了被当做食品和牲畜之外，还多了宠物这一用途，在我国农村，以及内蒙的多草地带，一些商家将长得特别矮小的羊培养成宠物羊卖给小朋友们玩耍，比如笔者儿时就玩过宠物白羊，其憨态可掬的表情非常招人喜爱。通过羊在中国几千年的发展中，我们可以看出一个道理，那就是有时候看起来柔弱的动物，越能活得长久，而比它凶狠的动物反而会因为过分刚猛而成为人类杀戮的对象，当真令人唏嘘不已。
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生肖马
属马的人在帮忙他人的时候，总是不听取别人意见，一定要按照自己的方式去做；请他避免做什么事情，他偏偏跟你唱反调，硬是要做自己想做的事。所以到最后，他什么忙都没帮上，反而制造了一堆不必要的麻烦。
生肖鸡
对于帮助别人或别人的请求，属鸡的人表面上看起来很热情的样子，也会提出很多意见给你。但是在真正请他们帮忙的时候，他们都是比较自我的，根本不管别人说要怎么做，自己就乱做一通，真不知道他们是真心要来帮忙还是来乱的。
生肖猪
要是说起属猪的人为什么总是做些吃力不讨好的事，可能就是当有人请他们帮忙的时候，他们通常都是二话不说就答应帮忙。但是说起来容易，真正要去行动的时候，对他们而言是比较困难的，因为他们很容易一拖再拖，没办法在别人需要的时候，即时给予帮助，反倒给别人造成困扰。
猪年生人还可虔诚奉请【本命佛阿弥陀佛】吊坠项坠，猪肖者本命佛阿弥陀佛代表光明无量，寿命无量，与调和当下运势的生肖吉祥物一起请奉，两者分别注重当下调和，长远守护。刚柔并济，动静守恒，方能共辅大运。
属猪人本命佛阿弥陀佛
【吉祥原理】阿弥陀佛为西方极乐世界的现在佛，此佛因接引愿往生极乐世界的众生，所以也称为接引佛。观世音菩萨，大势至菩萨为其辅弼，被称为西方三圣。阿弥陀佛代表光明无量，寿命无量，能够默默守护猪年出生的人，通天智慧，摆脱烦恼，不疲不倦，与社会与家庭共创人生佛业。阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。
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十二生肖是我国重要的传统文化遗产，是中华民族的象征，也是维系中华民族大家庭的重要精神纽带。每个中国人，从呱呱坠地到生老病死，身上一直都伴随着一种印记，那就是属相。经过漫长的历史洗礼，生肖熟语也逐渐成为一种文化的象征，反映了民族的心理习惯，揭示了特定的精神价值取向，传达了人们的思想和智慧。
十二生肖的诗及简介
南朝诗人沈炯创作有一首《十二属诗》：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎哺坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”这是中国最早的十二生肖诗，每句以生肖冠首，一句一生肖，突出了每种动物的习性和特点，而且是按十二地支所配动物的顺序写成的，清晰明白，易懂好记。
此后历代生肖诗从未间断。最著名的当数南宋理学家朱熹的《读十二辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》，堪称生肖诗中佳作，诗云：“夜闻空簟啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿，养得·鸡鸣角角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。”这首生肖诗既说出了十二生肖，又蕴示着十二时辰，贴切自然，颇为耐读。从诗题看出，当时文人们写生肖兴趣极大，并汇有生肖诗集，可谓别出心裁，别具一格。
几千年来，在中国的历法上，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪十二只年兽依次轮流当值，子鼠值岁，丑牛接班，寅虎继任，卯兔候补……斗转星移，幕布一年一启一落，生肖动物也一个接一个，“不为尧存，不为桀亡”，形成中华民族代代继传、家喻户晓的传统文化。
从古到今，凡中华民族子孙，每个人从出生的那一天起，就有一个生肖伴随一生，终生不变。生肖已成为每个人的出生符号、生命符号之一，是每个人的吉祥物，人们赋予十二个生肖不同的象征意义，共同表达美好的祝愿和心灵的祈求。由于十二生肖具有便于数年纪岁的优点和吉祥祝福的寄托，因而具有强大的生命力，得以代代相传，相沿成习，虽经历朝各代和各种社会制度，至今仍盛行未变。
生肖文化具有强大的包容性，从产生之初便与中国最古老、最神秘的阴阳五行观念紧紧联系在一起，还有祭祀、饮食、造字和文学等各个方面。随着历史的发展，生肖文化扩展到了剪纸、绘画、雕塑、器皿等领域。当然，并不是汉族才有十二生肖，华夏五十六个民族都存在属于自己民族、更属于整个中华民族的生肖文化，这也是华夏生肖文化博大精深的一个重要方面。
从古至今，智慧的中国人民一直没有停息对于生命的探讨。生与死，是生命的一个循环，是生命过程中的相辅相成，鸟归林、风归谷、人归家，万物只有在这死生相续、生死循环的过程当中才能获得永生。而生肖沟通阴阳而化育万物，成为人们出生与回归的共同家园，满足了人们的长生梦想。可以说，在生肖身上，寄托着人们最高的生命理想：生于自然又高于自然，化于自然又驾驭自然，开天辟地又沟通天地，与天地同生又生生不息。
生肖文化是历史的“活文物”，是揭开五彩纷呈的历史文化的“密码”。生肖文化并不都属于历史，它属于一种在历史的基础上发展的文化。现在十二生肖习俗不仅仅为中国所有，已成为世界现象，而且影响越来越大。我们应该继承先民们留下来的宝贵生肖文化遗产，“去其糟粕，取其精华”，使其发扬光大，焕发新的光彩！
