儒学大师代表什么生肖

西汉时期就有生肖动物？海昏简牍上“虎”出没,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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生肖文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，有着数千年的历史。虎年来临之际，研究人员从南昌汉代海昏侯刘贺墓出土的简牍中释读出了包括十种生肖动物在内的诸多动物名称，其中虎出现了4次。

简牍包括竹简、木简、竹牍和木牍，是中国古代书籍的主要形式之一，也是考古发现中的“无价之宝”。2015年11月，海昏侯刘贺墓出土了一批简牍，经初步保护处理后剥离出5200余枚竹简。竹简的文保修复工作仍在持续进行，海昏简牍研究团队同步通过红外扫描照片进行文字释读工作。目前已梳理出《论语》及《礼记》类、《孝经》类等多部儒家文献，是出土典籍类文献的一次重大发现。竹简中还发现了刘贺任昌邑王、海昏侯时期的有关文献，为研究西汉王、侯等级制度以及上层社会的教育、文化、修养等提供了新的实物资料。

研究团队成员、江西省文物考古研究院研究员赖祖龙说，发现生肖动物的这批竹简，因为内容中出现了与今天的《周易》相同的阴阳符号、六十四卦卦序，以及季节、方位、月份等信息，被命名为海昏《易》简。推测古人将这些信息组合在一起，进行占卜问吉凶。更有意思的是，其中出现了十种生肖动物，分别为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、鸡、猪；猴没有出现，但出现了蜼（长尾猿），狗不见踪迹。

赖祖龙介绍说，十二生肖的来源至今成谜。迄今为止最早发现将生肖动物与十二地支联系起来的出土文献资料是湖北睡虎地秦简，其中有许多用占卜来推测偷盗者体貌特征的内容。专家认为，生肖系统在先秦时期可能就已存在，但十二种动物尚未定型。最早记载了与今天的十二生肖相同的传世文献则是东汉王充的《论衡》，距今已有1900多年。

海昏《易》简的发现让人们对十二生肖的演变有了更清晰的认识，生肖系统在西汉时期虽存在但未完全定型。

研究团队成员、北京大学人文讲席教授李零在《海昏竹书〈易占〉初释》一文中写道，过去人们大多以为三十六禽是十二生肖的扩大和补充，即十二月配十二支，每月再分孟仲季，由此构成三十六之数。现在看来，十二生肖反而是由三十六禽逐步发展、定型而成的。

“与十二地支相配的十二种动物，在易占过程中逐渐演变为类象社会的人和事的十二生肖。”赖祖龙说。他比较海昏《易》简与睡虎地秦简、放马滩秦简、孔家坡汉简后推测，鼠、牛、虎、兔、鸡、猪大约在秦汉之际就确定为十二生肖了，龙、蛇、马、羊应该是在西汉早期才确定的，最晚确定的可能是猴、狗这两种动物。

在上述四种文献中，海昏《易》简年代最晚，竹简上除了生肖动物外，还出现了“豹、鱼、豺、狼、蛟、雁”这些属于三十六禽的动物，以及“螬（金龟子的幼虫）、鹄、麇（獐子）、雀”等一些没有出现在十二生肖和三十六禽中的动物。这些记载再次印证了今天的十二生肖是从诸多动物中反复筛选、定型而成的。

考古的意义在于能填补或修正历史，但也往往会带来新的谜题。比如，虎为何在海昏《易》简中出现了较多频次，是否代表着其万兽之王的地位？

制图：王威

一枚内容中有“虎”的海昏《易》简（江西省文物考古研究院提供）

记者：袁慧晶、周密

来源： 新华社

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猴是十二生肖中的第九位，属猴人是申金，活泼好动，聪明伶俐，好竞争，社交手腕高明，容易与人打成一片，但不喜欢被人控制，喜爱追求新鲜事物。这些特征使得属猴的人不管是在政治或者艺术方面都占有一席之地。今天就让我们细数一下那些属猴的名人吧。

属猴的霸主——晋文公

晋文公，姬姓，名重耳，与周王室同宗，公元前697年生，甲申。春秋时期著名的政治家，初为公子时敏而好学，善交贤能智士。后受迫害离开晋国，游历诸侯。漂泊19年后终复国，杀怀公而立。作三军六卿，勤王事于洛邑、败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创晋国长达百年的霸业。文治武功，昭明后世，与齐桓公并称“齐桓晋文”，是春秋五霸中第二个称霸的霸主。

属猴的皇帝——晋元帝司马睿

司马睿，字景文，东晋的开国皇帝，276年生，丙申。马睿在晋朝贵族与江东大族的支持下于317年称晋王，318年即帝位，因为在皇族中声望不够，势力单薄，所以得不到南北士族的支持，皇位不稳。他重用王导。王导运用策略，稳定了东晋政权，维持了偏安局面，不久后大权落在王敦手中， 司马睿名为天子，号令却不出宫门，渐渐忧愤成病，卧床不起，忧愤病逝，终年47岁。

属猴的女皇——武则天

武则天，中国历史上唯一一个女皇帝，624年生，甲申。是继位年龄最大的皇帝——67岁继位，又是寿命最长的皇帝之一——终年82岁。足智多谋，兼涉文史，在执政期间，她继续推行法治，开创殿试，创武举、自举、试官，亲自考试贡士；重视农业，抵抗吐蕃的攻扰，收复西安。在位期间，社会经济有所发展，执政时期，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，史家称她的统治有贞观遗风。

属猴的民族英雄——文天祥

文天祥，南宋末大臣、文学家、民族英雄，1236年生，丙申。“宋末三杰”之一，。宝祐四年状元，1276年被派往元军的军营中谈判，被扣留，后脱险经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通南归。兵败后被张弘范俘虏，在狱中坚持斗争三年多，之后从容就义，时年四十七。文天祥以忠烈名传后世，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，生平事迹被后世称许，著有《过零丁洋》《文山诗集》等，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是其爱国精神的写照，流传千年。

属猴的书法家——蔡邕

蔡邕，东汉文书法家，字伯喈，公元132年生，壬申。权臣董卓当政时拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。蔡邕除通经史，善辞赋等文学外，书法精于篆、隶。尤以隶书造诣最深，名望最高，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。汉灵帝熹平四年，正定儒家经本六经文字。蔡邕认为这些经籍中文字误谬甚多，为了不贻误后学，蔡邕亲自书丹于碑，命工镌刻，立于太学门外，碑凡46块，这些碑称《鸿都石经》。

属猴的文学家——韩愈

韩愈字退之，世称韩昌黎，唐代文学家，768年生，戊申。韩愈是唐代杰出的文学家、思想家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高。他是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首。韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。一生为官正直，政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

属猴的词人——辛弃疾

辛弃疾，字幼安，号稼轩，1140年生，庚申。二十一岁时即参加抗金义军，是南宋著名的抗金将领和爱国词人。作为南宋词坛一代大家，其词热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。与苏轼合称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。由于与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐山居，1207年秋季，辛弃疾逝世，年68岁。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” 是其千古名句。

属猴的高僧——玄奘

玄奘，唐朝著名的三藏法师，俗姓陈，名袆，600年生，庚申。世称唐三藏，意为其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。他是汉传佛教史上最伟大的译经师，中国佛教法相唯识宗创始人，也是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型。为了求得佛学的真谛，决心到天竺取经。单独行走十万里，历尽千辛万苦抵达天竺。玄奘在天竺学习了近二十年，带回了657 部佛经。在19 年的时间里，玄奘和弟子窥基等人共翻译出75 部经、论著作。还将西行沿途的风土人情、政治等编纂成《大唐西域记》，为后人留下了宝贵的研究资料。被鲁迅先生誉为“中国脊梁”。

属猴的奇人——苏曼殊

苏曼殊，字子谷，小名三郎，更名玄瑛，号曼殊，1884生，甲申。广东香山人，文学家，能诗文，善绘画，通梵文。以他的才情，他的胆识，时人少有能出其左右。但他却袈裟披肩风雨一生。他十六岁出家，多半是以一种无言的行为抗争其多舛的命运。他以半僧半俗的形象参加了革命党，而被世人称之为奇人。他的诗风格别致，自成一家。他的小说则既保留了中国小说的特点又吸收了西洋小说的长处，从而提高了小说的文学性。

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“冠冕”并不皆“堂皇”

“冠冕堂皇”是一个成语，比喻外表很体面然而实际并不如此。但在古代，“冠”和“冕”二者的词义所指并不太一样。

帽子古代称首服，“冠”在古汉语里第一个意思就是首服的通称。

古时，人的社会身份不一样，“冠”也就不一样：庶人戴的为缁布冠。缁为深黑色，缁布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑缯制成。玄也是一种颜色，是浅黑色。

冠的第二个意思是冠礼。冠礼是男子的成人礼，士二十而冠。

与冠相比，冕的地位要高得多，冕为首服之最尊者。

冕的大致规格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是红色。一般来说，只有天子、诸侯、卿大夫才有资格戴冕。

因此“冠冕”虽然连用，但二者却有严格的区分，冠和冕内部又有很多差别，所以冠冕并不皆堂皇。

“笑纳”并非笑着纳

中国自古就号称礼仪之邦，说话讲究一个“礼”字。

随着时代的发展，我们逐渐远离了繁文缛节，一些文明礼貌用语也渐渐在我们的生活中隐去，但偶尔看到和听到的却常常是误用。

比如“笑纳”一词，“纳”是“接受”、“收下”之意，“笑”则是“嘲笑”、“哂笑”之意。

“笑纳”的意思是说，自己送给对方的东西不好，不成敬意，让对方笑话了。

所以应是“自己送礼物请对方笑纳”。

而有人把“笑”错误地理解为“高兴”，是因为高兴而笑，所以会说对方送的礼物自己笑纳了。

“笑纳”被用错的情况还有另外一种。

在某地曾见到道路上悬挂着这样一条横幅：“做好东道主，笑纳远方客。”

客人可以“笑纳”吗？答案显然是否定的。

从“笑纳”一词本义来看，它是有专指范围的，只能纳物，不能纳人。

“笑纳远方客”，从字面上解释，即要对方把“远方客”作为礼物收入。这不成了笑料了吗？

把人作为礼品请对方“笑纳”，这多少有点不人道了吧！

相信这是误解了“笑纳”一词的真正意思，如把“笑纳”改为“笑迎”，应当是正确的。

“先喝为敬”有渊源

在社交场合尤其是晚宴、午宴之时，我们经常听到的一句社交辞令就是“先干为敬”。

有些人也许以为这是现代人的发明，其实不然， “先干为敬”的劝酒方式是从传统文化里延伸出来的，堪称源远有自。

古人居所一般都是堂室结构，这种建筑有堂有室。

堂在前，室在后，堂大于室。堂室之间，隔着一堵墙，墙外属堂上，墙里属室内。堂上不住人，是古人议事、行礼、交际之所在。

举行礼节活动时，室内以东向为尊，即席上最尊贵的人面东而坐；堂上则以南向为尊，最尊贵的客人南向而坐。

按照这种尊卑长幼排序坐好之后，酒席就可以开始了。

喝酒时，主人必须先于客人饮酒，是为“献”。

这种礼俗起源很悠久，主人先饮，包含了向客人暗示“酒里无毒”，可以放心饮用之意(这一点，与通过握手表明双方手里都没有暗藏凶器的思路很接近)。

主人饮过之后，客人亦须饮酒以回敬主人，是为“酢”，亦称“报”。之后，主人为劝客人多饮，自己必先饮以倡之，是为“酬”。

客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮，是为“应酬”，即以此回应主人的厚意。

这样的礼俗慢慢延伸下来，就是今天我们所见到的“先喝为敬”。

现在人们在酒宴间也都是先进酒于宾为敬，为了劝客人饮酒，主人常自己先干一杯。这也许可以称得上是中国源远流长的酒文化之具体而微的体现吧。

知道了这样的规矩，我们不仅知道了“应酬”的来历，对于我们在酒席之上如何应对才不失礼貌也会有所帮助。

“五服”并非五件衣

“五服”这个词在现代汉语里出现的频率虽然不算太高，但在传统文化里，却是一个十分重要的词。

“五服”本身又是一个词义十分复杂的词。它可以作为计量单位。

作为计量单位用的时候，王畿之外，每五百里为一服。由近及远，分别称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。

同时，五服也可以指礼仪中的“吉服”和“凶服”。

吉服之五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士五等之服装样式。

而凶服之“五服”是丧服的五种依亲疏差等分出来的五等服装。

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。

其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，需要服丧。亲者丧服重，疏者丧服轻。

服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，就是所谓的五服：

1、斩衰，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。

2、齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。

3、大功，用粗熟布为丧服。

4、小功，用稍粗熟布为丧服。

5、缌麻，用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。

“五服”之外，基本上就不用再穿丧服了。因此，“五服”在实际上也代表了血缘的亲疏远近。

到目前为止，在中国农村的很多地方，依然保留着“五服”这种说法，只是这种说法更偏重于指家族血缘关系的远近。

譬如，有时人们说自己和另外一个人的关系时，往往这样说，我们两家已经出了“五服”。这意思也就是说，他们拥有共同的祖先至少已经是五代之前了。

“慈母”曾是伤心事

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这是唐诗中最为温馨的一首诗，在华语圈中家喻户晓。

我们太习惯于说“慈母严父”了，以至于我们自然地就认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。

其实，在中国古代，曾有个专门的称谓叫“慈母”，对于这个“慈母”来说，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关， “慈母”本来是件伤心往事。

“慈母”最早出现于《仪礼》。

《仪礼》对成为“慈母”的条件作了诸多令人张口结舌的限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”

由此可知，不是随便哪个女人都可以成为慈母，也不是哪个儿子随便都可以拥有慈母。

“三长两短”捆棺材

“三长两短”常用来指意外的灾祸或者危险的事情，那么它又是源于什么呢？

在乡下人们是很忌讳说“三长两短”的。

通常认为，三长两短指的是未盖上盖儿的棺材，因为用来装死尸的棺材正好由三块长木板、两块短木板构成一个匣子。

所以在人们看来，这个词有些不吉利的意思。

“三长两短”特指棺材的说法猛一听不无道理，但仔细推敲一下就觉得这种解释有些不妥当了。

如果指的是棺材，那么应该是有棺材盖的；人死后棺材岂能不盖上盖儿？不盖之棺焉能下葬？

可是，如果有了棺材盖，那就不应当是“三长两短”，而是四长两短了？可见，这种解释有些牵强。

那么，“三长两短”究竟指的是什么呢？

据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。

到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。

不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。

如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。

那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。

“三教九流”话职业

在形容各色人等时，人们往往会用“三教九流”来概括。那么，“三教九流”的说法究竟从何而来？“三教九流”指的是哪些人？

“三教九流”一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。

但其实，“三教”指的是儒教、佛教、道教。“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。

《北史·周高祖纪》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”

最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。

这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。

事实上，“三教”和“九流”的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。

自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“异端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。

“万岁”原本不是指皇帝

在看历史剧时，经常会看到皇帝早朝的场面。但见文武众臣跪下，连声高呼“万岁”、“万岁”、“万万岁”。

所以人们常把“万岁”与皇帝联系起来，认为“万岁”就是皇帝，皇帝就是“万岁爷”。其实，这是一种误解， “万岁”一词的产生与皇帝并没有多大关系。

西周时期，尚无“万岁”一词，但有“万年无疆”、“万寿”的记载，它并不是专对天子的赞称，仅仅是一种行文的款式，也可以刻在铸鼎上。

从战国到汉武帝之前，“万岁”这个词时常出现，但并非是帝王专用，可分两类：其一说死期，如刘邦定都关中后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”

其二表示欢呼，如楚汉争霸时，项羽放回刘邦的家眷时，汉军也曾“高呼万岁”。

至汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，“万岁”被儒家定于皇帝一人。

从此，“万岁”成了皇帝的代名词，只有对皇帝才称“万岁”。

而历史剧中朝拜皇帝的场面，也和史实不符。

《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。其实这很可能是山中回音，可是统治者却视作“祥瑞”，把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称做“山呼”。

《元史·礼乐志》里对“山呼”的仪式有更详细的记载：凡朝见皇帝的臣子跪左膝，掌管朝见的司仪官高喊“山呼”，众臣叩头并应和说：“万岁!”司仪官再喊“山呼”，臣子还得像前次一样。

最后司仪官高喊：“再山呼!”朝见的人再叩头，应和说：“万万岁!”

如此可见， “万岁”原本不是指皇帝，而“山呼万岁”也非“三呼万岁”。

“长袖善舞”不跳舞

水袖是演员戏服衣袖前端的白色部分，原是代表古人衬衣的衣袖。

但是，我们绝不能把戏曲演员精湛的水袖表演称之为“长袖善舞”。

“长袖善舞”一词语出《韩非子·五蠹》，原句为“长袖善舞，多钱善贾”。

意思是说，袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。

司马迁在《史记》中，写范雎、蔡泽两人的传记时曾引用过这个词语。

因为两人都是极有口才、能言善论的说客，所以他们取得了秦王的信任。

在战国时代，辩士并不少，但像这两人一样能相继取得秦的信任而为卿、相的也不多见。

所以，司马迁评论道，韩非子说的“长袖善舞，多钱善贾”，确是有理！

意思是说，范雎和蔡泽两人就像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样，他们有比别人更强的辩才。对这两人施展手段因而吃得开的行为有所讽刺。