地母神代表什么生肖

地母传说与原始母权,下面一起来看看本站小编西安交大黎荔给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

地母神代表什么生肖1

作者：黎荔

鲁迅儿时的保姆叫阿长，鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，如《从百草园到三味书屋》和《五猖会》。其中《阿长与〈山海经〉》是专门回忆和纪念长妈妈的。结尾部分，鲁迅这么写道：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”在永恒的感激和怀念的基础上，鲁迅以饱蘸浓情的笔墨，为长妈妈的在天之灵祝福！这个深情咏叹的结尾，具有强大的感染力，从那以后，我开始对地母这一神祇有了探究兴趣。

中国地母，最早为地神，亦称地媪，先秦称地示，《周礼•春官•大宗伯》谓大宗伯“掌建邦之天神，人鬼，地示之礼”。因古代以地为坤卦之象，有母德，故后世衍为地母。汉代文献称之为“媪神”。在中国上古时期汉族神话传说中为后土娘娘，是盘古之后第三位诞生的大神，被称为大地之母，是最早的地上之王。“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。在道教中，地母是道教“四御”尊神之一，掌阴阳，滋万物，与主持天界的玉皇大帝相配，为主宰大地山川的女性神，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀。

后土一词中“后”字的甲骨文写法是表示着女人生孩子的形象，“土”字在甲骨文和金文中则是妇女乳房的象征，两字合起来是人类乳母之意。也可以解为“土，吐也、能吐生万物也。”人们食衣住行所需的一切皆从地出，因而先民告诉我们要敬奉地神，应加以“美报”，进行献祭。“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也”。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，地母是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、万物生灵，在人们心目中倍觉亲切和崇高。千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举。自秦汉以来，历代皇帝皆祀后土，礼仪规格与玉帝一样。相传每年农历十月十八日是后土娘娘圣诞日，道观在后土殿、民间在后土娘娘祠隆重祭祀之。

西方地母为希腊神话中大地女神盖亚，是希腊神话中最早出现的原始神，在开天辟地时，由混沌（Chaos）所生。盖亚生了天空，天神乌拉诺斯（Ouranos），海洋，海神彭透斯（Pontus）,山脉，山神乌瑞亚（Ourea）。并与乌拉诺斯结合生了六男六女，十二个提坦神（Titans)、三个独眼巨神（Cyclopes）、三个百臂巨神（Hekatonchires）她还独自孕育了巨人族（Giants）以及白橡树三神女墨利埃（Melia），一说复仇女神厄里倪俄斯（Erinyes）也是她所生。与彭透斯生了五个孩子分别代表了不同的海。她算得上是众神之母（奥林匹斯诸神的始祖），所有神灵中德高望重的显赫之神，也是能创造生命的原始自然力之一。《神谱》中这样描述她：冲突与混乱来自于万神之母盖亚，也正是这位大母神生出了所有光明宇宙的天神。在她的身上，我们既看到了创造，又看到了毁灭，既看到了秩序，又看到了混乱，而总的说来，黑暗和混乱是她的本质。

地母神、大地之母或母神是指专司繁殖力及象征大地恩惠的女神，在这个范畴中并不是所有的女神都能被称呼为地母神。在世界各地的神话里，能被归类为地母神的神祇，在其神话体系中都是强力母权的掌握者。比如，在中国后土与女娲常为一体，女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神。她神通广大化生万物，一日七十化，她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的大母神和始先神。

古代宗教中的大母神，是原始母系社会的产物。这些大地女神，都具有着生育、丰产与呵护的强大能量，她们使得世界富饶，肥沃，人丁兴旺，欣欣向荣。然而，地母能生育，亦容得下死亡，“大母神不仅给予生命，同时也给予死亡”——中西方的地母都与阴间崇拜有关。根据考古研究揭示，女娲的画像普遍存在于死者的墓葬中，这可能是女娲与阴间崇拜有关的佐证。女娲人首蛇身，而蛇不死的或蛇与阴间有关的观念在世界其他民族中也存在，这说明女娲与阴间具有一定的联系。此外，地母作为人类万物的始祖，本身就隐含着一切事物孕育自女神的子宫或身体，最终一切将回归女神子宫的含义。盖亚与阴间的关系更为直接，她（大地）产生于天之前，不仅是万事万物之根基，也是大地深处的幽暗的塔尔塔罗斯，塔尔塔罗斯在希腊文中就是指地府。另外，蛇也与盖亚有直接的关系，在希腊神话传说中，巨蟒皮同正是由大地女神盖亚所生，居于德尔斐（在帕尔纳索斯山山麓），负责守卫此处的盖亚神示所，后来皮同被阿波罗所杀。可见，盖亚本身也是一位蛇女神，她也与死亡有关。

若说男性代表了文化的某一种倾向的发展，在某一个历史阶段上能够获得成功，那么，女性则代表文明的永恒性。张爱玲在《谈女人》中，提到“地母”。她几乎刹那间收敛起惯常的刻薄劲，宽仁地将“信仰”两个字赐给了“地母娘娘”。这是在奥尼尔的戏剧《大神布朗》里的地母，将垂死者拥进她肥沃的胸膛，以巨大的爱笼罩住丰产与衰亡，欢乐与痛苦，这一切存在的轮回循环。《大神布朗》是一部以面具来表现人物心理的作品，剧中的妓女西比尔所戴的面具就是“地母女神”，西比尔年轻、健壮、丰满、性感，有一些迟钝，但充满粗鄙化的热情和博爱，有自己坚持的原则，不为金钱地位所诱惑，慷慨地施予，但不求回报，以致于剧中的两个对立性的男性角色布朗和戴恩都在感情上依赖着西比尔，称呼她“妈妈”。有着地母意味的女性，明媚、淳朴、温柔、自然、慷慨，笑容甜蜜，享受欢爱，完全凭着本心生活，给予一切生物以希望和福祉。张爱玲将“地母”的精神赐给女人：“女人纵有千般不足，女人的精神里面却有一点‘地母’的根芽。”“在任何文化阶段，女人还是女人。男子偏于某一方面的发展，而女人是最普遍的，基本的，代表四季循环，土地，生老病死，饮食繁殖。女人把人类飞越太空的灵智拴在踏实的根椿上。”张爱玲认为，女人有一种特性，是任何男人所不具备的，这就是母性。而由母性所产生出来的博爱是世界上是珍贵的，是人类赖以生存的基础。张爱玲对地母的评价，也是对女性本质的评价。“超人是男性的，神却带有女性的成分。超人与神不同。超人是进取的，是一种生存的目标。神是广大的同情，慈悲，了解，安息。”张爱玲将其信仰寄托在奥涅尔《大神布朗》所创造的“地母娘娘”的身上，因为她代表着土地、爱、生命的孕育与创造。

中国当代最为优秀的女作家王安忆和严歌苓，最为心仪的都是散发着地母气质的女性形象。先说严歌苓，从《少女小渔》中移民美国的护士小渔，《倒淌河》中的牧女阿尕，《扶桑》中的妓女扶桑，《第九个寡妇》中的农妇王葡萄，《金陵十三钗》中的妓女玉墨，《小姨多鹤》中的小环与多鹤，这些“地母女人”的命运通常是苦难多舛的，但她们面对苦难的方式不是决绝的抗争，而是柔性的顺从，因此，她们大多是淳朴、善良、温厚的，身上焕发着的是一种古老的母性，这种母性包含受难、宽恕和对于自身毁灭的情愿，严歌苓把这种母性视为“最高层的雌性”，因为“她敞开自己，让你掠夺和侵害”，严歌苓认为她们才是真正的、最原本的女性，有泥土般的真诚，浑然不分的仁爱与包容一切的宽厚。王安忆笔下的“野火烧不尽，春风吹又生”的“地母女人”，麻缠在俗事俗务中间，却透出勃勃然的生气。她们的精力一律格外充沛，而且很奋勇，一点不惧怕人生，一古脑地投进去。经过漫长岁月，吃过各样苦楚，但精神依然挺拔，依然天真。她们就像蜘蛛一样，耐心勤劳地爬织，缝缀。这网是她们的负荷，也是她们最强劲的攀着物，否则，这世界便空虚了。她们很充实，充实得有些少闲情，感时伤怀也是实打实的，不掺水，质地紧密。她们是什么质地？照农人的说法，就是这地劲足得很。她们永远活得兴兴头头，经验与情感的能量很大，难免会有点杂芜，可是不怕，她们兜得住，经得起，抗得动，岁月淘洗，自然会洗出真金。她们都有着丰肥的人生，苦辛甜酸，均成养料，植种出“地母的根芽”。

我喜欢张爱玲、严歌苓、王安忆用这种方式来阐释了女权主义，它并不是参与男性世界的争斗, 而是从男性二元对立的处境中解脱出来，将自身浑厚博大的雌性因素完全的发挥——这种思想实际上是原始母权思想的演变和延伸，具有全新意义的新世纪母权思想的崛起。

地母神代表什么生肖2

后土娘娘

后土娘娘，又称地母娘娘、後土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。

相传她是最早的地上之王。后与主持天界的皇天大帝（昊天）相配合，为主宰大地山川的的女性神。

中文名：

后土

外文名：

Houtu

别名：

地姥娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人、後土、承天效法厚德光大后土皇地祇。

主要成就：

平能九州；掌运幽冥

国籍：

中国

出生地：

旧石器时代中晚期

主要成就：

中华民族人文始祖之一

出处：

《左传》、《世略》、《宋史》

属性：

神灵

来历：

母系自然崇拜

次序：

四御天帝

庙宇：

平陆和芮城两县交界处

天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。女娲为凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，大约在唐朝（公元618年）以后，民间乃称为后土娘娘。宋代以后，道教列为四御尊神之一，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。她被称为大地之母，是最早的地上之王。

简介：

后土全称“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，俗称“后土娘娘”，简称“后土”。她与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的女性神。

承天效法后土皇地祗是中国农耕民族在原始宗教中对土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、万物的生灵，在人们心目中倍觉亲切和崇高，被视为“万物之母，大地母亲”。千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举。

道教对于后土皇地祇（地母至尊）的描述：

道教神灵，居四御之末位。全称“承天效法厚德光大后土皇地祇”尊称“后土娘娘”。“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祇”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时，道教列为“四御”尊神之一。

后土在道教体系神话中被列为四御/六御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公。在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法。

对天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性质及其作用。就崇拜土地而言，当时古人并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。

南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地神祇于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地祇”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。

宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。

勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

中国历史进入青铜时代，人民过着刀耕火种，捕鱼猎兽的生活，智力很大地开发了。（海咸河淡，鳞潜羽翔，金生丽水，玉出昆冈，剑号巨阙 ，珠称夜光，果珍李柰，菜重芥姜，闰余成岁，律吕调阳）这些神圣伟大的部族在后世开枝散叶，形成分流，遍布全国各地。

大约在10万年前，浙西山区建德一带已有人类活动。称为越人。到了约七千年前，在与凤凰圣族的融合里，越人一部分迁移到了太湖和绍兴地区，形成后来的吴越，一部分迁移到了湖北洪湖一带，与神农氏后裔融合成后来的荆楚，一部分到了江西鄱阳湖一带，形成后来的苗黎族团。另一部分则泛舟飘流过海，到了琉球列岛，南海诸岛。因此，凤凰圣族是以后逐渐遍布亚洲东南的“百越”文化的源头。

五行之官：

《帝王世纪》帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。

后土娘娘，统领地上诸神。一神名曰：太岁。其神猛烈，号称：蛮雷大神，太岁之下有十二值符之神。又统领七十二侯神将，名曰：地煞。又有副将王元帅，麾下率领猖獗神兵五百，每逢四季逐月巡游，又有游检太岁，名曰：遊煞，其数有千二百名，遊居不定。复有方域之神八位，一曰：青龙，二曰：白虎，三曰：朱雀，四曰：玄武，五曰：蠢室，六曰：力士，七曰：博士，八曰：奏书，各主地分所司。其事又有灶府之神，名曰：司命。

如积恶者，上奏三曹南斗北斗同会三官，在于都会府中，较量考察。或降天火焚伐，或行冰雹诛苗，或遣飞蝗，或折子嗣，或降口舌以侵凌，或行横殃而残害，量轻度重俱报之。——《厚德光大后土皇帝祇 · 五黄尊经》

至心皈命礼 九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主执阴阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天 ，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川成仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祗。

地位信仰：

信仰来由：

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》载：大地承载万物，上天垂示景象，从大地取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。所以教化民众善良回报。 古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第四位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。 后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

《礼记·郊特牲》对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

据《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》条说：天地未分，浑然为一体；天地初开，阴阳定位所以清气上升成为阳天，浊气下降成为阴地。为阳天的，五太相互流传，五天定位，上用太阳和月亮，参差玄象。为阴的地方的人，五黄相互乘加，五之气凝结，负载隐居山林房屋。所以说，天阴阳地，天公地母的。”《世略》所谓”土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。“庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封“后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祇。”

信仰变迁

一、

关于后土神的来历，有各种不同的传说：

《国语·鲁语》说神明是共工之子，能平定九州，成为地神。

《左传》又说是神的名称：“土正曰后土。”

《周礼·大司乐》称“地示”。

《礼·月令》称：“中央土，其帝黄帝、其神后土。”

如果把一些汉代以前的著作集中就可看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。

二、

《周书·武成》曰：“告于皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”按《五礼通考》曰：“此以后土为人神。”

《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官。”

《五礼通考》曰：“此以后土为土官。”

《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣。”

当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”演变过程中有人格化的过程。这位神邸有个在中国神话中有名的家族。血亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的后代，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。

《左传》昭公29年说：所以有五行的官员，这就是五官，木神是句芒，火神是祝融，金神正是蓐收，水神是玄冥，土神是后土。颛顼氏有个后代叫黎，是祝融；共工氏有个后代叫句龙，是后土。后土是社神。[15] 《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生下噎呜，噎呜生年十二。”同上面《大荒北经》说：大荒当中，有一座山名叫成都承载着天。有人插在耳光上两条黄色的蛇，手握着两条黄色的蛇，名叫夸父。后土下生信，信生下夸父。[16] 郝懿行注：“后土，共氏之子句龙也。见昭公29年《左传》，又见《海内经》。”《海内经》：“共工生后土。”

三、

在所有这些有关后土的记载中，最值得注意的是《山海经》的记载。根据这一记载，“后土”掌管的是死者的世界。

山海经的原始版本应是周朝官府所收藏的地理档案。早在1929年，上海世界书局出版茅盾以“玄殊”为笔名写作《中国神话研究ABC》，即曾以《山海经》的内容与《楚辞》互相对证，发现到在春秋时代。根据《楚辞》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。《山海经》的《海内经》：北海以内，有山，名叫幽都的山。黑水发源。其上有玄鸟、玄蛇、玄虎、玄豹、玄狐蓬尾。有大玄山，有玄丘民（郭注：说上人物都一样），有大幽国，有一种赤腿的民众。

茅盾以为这里所说“幽都”之内，凡物皆黑，颇与希腊神话中说的冥国内阴惨无光相仿。原始人对于死后世界的观念大都是惨厉的。但《山海经》的“幽都”神话并不完全。茅盾还是要引用王逸注《招魂》的内容，才能说明后土是幽都之王：

“魂魄回来吧，不要下到幽冥王国（王逸注：地下阴间，所以说幽都。）。那里有扭成九曲的土伯（王逸注：土伯，后土的侯伯。约，弯曲的。），它头上长着尖角锐如刀凿（王逸注：对地下有土伯执卫门，本人九折，有角，主遇害人的。锋利，利貌）。脊背肥厚拇指沾血（敦，厚的；肱，背的；拇指，手拇指的。），追起人来飞奔如梭（駓駓，走貌。）。还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。这些怪物都喜欢吃人，回来吧。恐怕自己要遭受灾祸。”

《楚辞》的王逸是后汉顺帝时代的人。茅盾是以王逸的注解为实而下了定论。由这一注解看《楚辞》作者对后土的印象，人们至少可以了解这是当时在长江两域的中国南方对不可测的甚至时而对敌的北方，加诸其神话人物的印象。所以《楚辞》这种把后土说成幽王的传说，一面对应了《山海经》的记载，又与《礼记》、《左传》所载的社神形象有相异之处。这就影响了后来人们在南北文化交流后，对后土的看法会出现以为神明兼俱土地之神与幽冥之神的性质。

茅盾在论述中的结论以为：“参目虎首，其身若牛”的土伯便是幽都的守卫者，仿佛等于北欧神话中守卫地狱门的狞狗加尔姆。中国大概也有极完备的冥土神话，可是现代只存留上述的二断片。后人只能知晓幽都门口的守卫者土伯，弯着九曲的身体，摇晃一对利角，参目虎首，张开了满涂人血的手指赶逐人。幽都之内有什么，后土是怎样一个状貌，原来大概一定有，可是现代全都逸失了。后代的书籍讲到冥土的故事极多，然而大抵掺入了佛教思想、印度神话，已不是中国民族神话的原样。佛教在中国的兴盛，恐怕是中国本有的冥土神话绝灭无存的最大原因。”

从历代以来，民间对后土的祭祀，尤其华南一带坟边普遍拜祭后土，可从中得知其幽冥之神的原型，在民间并未完全消逝。它恰是“礼失求诸野”般地继续流传成为墓葬文化的一部份。

信仰发展：

至于什么时候在什么地方祭祀后土，《文献通考》引孔颖达疏说：地神有两个，每年有两次祭祀。一个在夏至的日期在泽中方丘祭祀昆仑山之神；第二个夏正的日期在北郊祭祀神州.……又又有人说：知道四方之山岳的神是昆仑山的，按地统书《括地象》说：“地中央是昆仑”。又说：“它的东南方五千里是神州”。

夏至之日祭地抵于泽中方丘的“方丘”到底在哪儿，远古的传说并不很明确，故早期的祭地多采用后一种祭法，也就是夏至日，农历七月的时候，用泰折之坛祭地抵于京城的北郊。

汉代帝皇的崇祀后土，以及《淮南子·天文》载：“中央土地，其帝黄帝，其佐后土”，又可知道，这时的后土信仰毕竟是统一了。后土被视为黄帝之佐，代表总枢中国大地不同方向的神话人物。人们并以感谢土地负载万物的心情去崇祀后土，把它视其信仰为主流。

汉朝是后土信仰进一步获得尊崇的开始。在这朝代，它成为了皇家祭祀的对象。

在那个时代，后土代表全国土地之形象是较为突出的。

汉文帝

西汉文帝时，由国家统一祭祀地只，“冬至祀太一，夏至祀地祇”。

汉武帝：

到汉武帝时，因为汾阴一位名字叫锦的巫士，在濒临黄河的地方发现了一个宝鼎，上报给当时的河东太守，太守上书武帝，武帝即刻派有司勘验。而这时一汾阴籍的道士公孙涝洋正侍于皇帝左右，乘机上书说汾阴就是古地理书中的昆仑山东南之五千里的神州，是中国的中心，而发现宝鼎的地方则是远古祭地抵的“泽中方丘”，因其形如人臀，故曰脽上。武帝深信其言，并举行了声势浩大的迎鼎仪式，将发现宝鼎之处改为宝鼎，次年改国号为元鼎。随后在汾阴脽上建后土祠，亲自到此举行了一场大规模的祭地仪式。

《史记·孝武本纪》：第二年冬天，天子到雍县郊祭，与群臣议论说：“现在朕亲自郊祭上帝，而不祭后土，这在礼上是不报答它的恩德。”主管官员与太史公、祠官宽舒等议论说：“祭天地的小牛，角要像蚕茧、栗子那样的小。现在陛下亲祭后土，后土应在泽中圆形的高地上建五个坛，每一个坛要用一头小黄牛为大牢进行祭祀，祭完后，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黄色的衣服。”于是天子驾车东行，依照宽舒等人议定的办法，在汾阴高丘上立后土祠，皇帝亲自望后土而拜，用祭上帝的礼仪。

《汉书·郊祀志》说：之后又遇了一年，天子郊祭雍，说：“现在上帝由朕亲自来郊祀，但后土无人来祭祀，是礼所不能对应的。”有关官员就同太史令司马谈、祠官宽舒商议：“祭天地的牲，其牛角大小如茧如栗。现在陛下亲自祭祀后土，后土应在大湖中的圆丘上建立五坛加以祭祀，每坛用一头黄犊祭品。祭完后全埋在土中，跟随祭祀的人员都穿黄衣。”于是天子东到汾阴。汾阴男子公孙滂洋等人见汾阴旁有光芒如深红色，皇上便在汾阴的小土山上建立后土祠，一如宽舒等人的建议。皇上亲自去望祭，跟祭上帝礼一样。

故而汾阴后土祠又称汉武帝祠，但今天的万荣后土庙已非汉时的庙宇，是宋金以后因黄河泛滥易地而建的，庙内现存有重枪歇山顶汉武楼，正殿，配殿，前后山门等建筑。只是汉武帝时将远古的“泽中方丘”改为“泽中圆丘”，并分立五坛，主持祭祀仪式的官员着黄衣，用瘫埋之礼将黄色的牲口奉献给神灵。而后又在祭祀仪式中加人歌舞，《汉书》：这年，已经消灭了南越，皇上的宠臣李延年以美妙的音乐来进见。皇上很赞赏，下交公卿讨论，说：“民间祭祀尚且有鼓舞音乐，现在郊祀却没有乐章，难道这样合适嚒。”公卿们说：“古时祭祀天地都有乐章，这样才能以礼祭祀神灵。”又有人说：“泰帝使素女弹五十弦瑟，音调悲切，泰帝忍不住悲泣起来，所以破开她的瑟为二十五弦。”于是为讨伐南越的胜利而举行赛祭，祷告祭祀泰一、后土，开始用乐舞，又增招歌童，制作二十五弦的瑟及箜篌瑟是从此开始的。

平帝：

平帝元始5年，大司马王莽奏言：“......孝文帝十六年使用新垣平，刚开始建造渭阳的五帝庙，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝来配享。太阳冬至的时候祭祀泰一，夏至时祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上亲自郊祀拜礼。后来新垣平被诛杀，皇上才不再亲自前去，而派有关官员去办理事情。”。后莽又奏言：“......建始元年，迁移甘泉的泰时、河东的后上到长安的南北郊。永始元年三月，因未有皇孙，又行甘泉、河东之祭。绥和二年，因最终未获福佑，又行长安南北郊祭。”汉武帝专门建立后土祠，亲自祀拜，“如上帝礼”，后土崇拜从此成为定制，历代皇朝都列入祀典，岁时祭祀。

哀帝：

最后一位祭后土于汾阴的汉代皇帝是哀帝。《汉书·哀帝本纪》说：......“皇帝孝顺，禀承圣人业绩，没有懈怠，但久病不愈。早晚忧思，大概是继承体制的君主不适合改造建作。令恢复甘泉的泰时、汾阴的后土祠到以前的样子。” 因为哀帝有病在身，不能亲至汾阴，故派有司代为祭祀。但三年后，哀帝还是不治而亡了。两代皇帝为祈求福佑而祀汾阴后土，终无灵显出现，故后来的汉代帝王放弃了对汾阴后土的祭祀，将后土祭祀迁于京城北郊。

汉武帝后来的皇帝，包括魏、晋至宋、齐、梁、陈、隋的南北朝，后土信仰依然受看重。必须注意的是，上述用的条文都有一共同特点：当时并不能证明后土是何性别——祭后土常是以皇后配享却又是事实。

祭祀：

后土祭，又称“祭土主”，是梁河一带阿昌族为祭祀先祖遮帕麻和遮米玛而举行的民间宗教节日，一年举行3次，分别在农历二月马日，五月廿八日，六月廿五日。第一次祭祀祈求先祖保佑子民平安，第二次祭祀祈求先祖保佑六畜兴旺，第三次祭祀祈求先祖保佑五谷丰登。祭日要停工一天，禁动土、舂米、外人进寨。

立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神；独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。

民间祭祀：

由于古人认为天阳地阴，加上《楚辞》的流传，因此又有后土神主掌幽都的说法；这种说法也因此不易消失。既然东汉王逸《楚辞》注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”因此，早在唐宋以来，古人常在建墓、上坟或举行丧礼时，也已把祀后土神相沿成俗。

明《道藏》的《儒门崇理折衷堪与完孝录》卷八《祠后土》说：“按古礼，无所谓后土氏者，惟唐《开元礼》有之。温公《书仪本》《开元礼》《家礼》本书仪，丧礼开茔域，乃窆与墓祭俱祀后土。”又说《家礼》曰：“祀以后土恐其潜窃也”，它也说“择远亲或宾客一人吉服冠素告后土氏。”可见这也是儒家推行“天地父母”教义的结果。

圣母庙宇：

后土圣母庙位于平陆和芮城两县交界处，殿山寺坐北朝南。除了两侧的厢房部分塌损外、其它建筑保存完好，是一处明代古寺庙建筑群。正殿内塑像共三组，十三尊。中间是后土圣母坐像，东侧是九天圣母坐像，西侧是使令圣母坐像。圣母两侧各有两尊侍女站像。正殿的东、西两侧有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，以及两名女官的站像。

正殿后土圣母的发式采用特髻，特髻上有金孔雀四，口衔珠结正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中间配有珠管，是典型的明代发式。九天圣母、使令圣母仅在特髻上少金孔雀二，其它均与后土圣母一致。三位圣母均用垂花耳坠，面部丰腴，额中央饰有金色额黄，与娥眉、红唇相得益彰。服饰方面，三位圣母均为外着披肩，穿交领大衫，胸背有补子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉环带，足穿云头鞋。整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜，这给传统正襟危坐的塑像增添不少活泼的气息。

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地母神代表什么生肖3

简介

女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神

历史地位

女娲是中华民族的共同人文始祖，是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。

先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗研究的重要组成部分，其价值:

一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明和民族精神的重要史料;

二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用;

三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用;

四是体现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。

女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三:

一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上;

二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中;

三、《尚书》在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。

传说事迹

开创婚姻

新疆岀土的人首蛇身伏羲女娲图。其中女娲持规，伏羲持矩

女娲造人的传说根源，来自于女娲作为婚姻之神的身份。这一形象的建立正因为女娲创立了婚姻制度。《路史》认为女娲规定了以姓氏来安排婚姻。姓标志着母系血缘。女娲与伏羲为兄妹成婚，即同姓。但在此之后，婚姻即规定同姓不婚。

因为婚姻是人类社会的基本伦理，所以汉代以来常描绘女娲伏羲执掌圆规和矩尺，象征婚姻规矩,最早的姻缘之神,不少求月老没用反过来求女娲（九天玄女）。

制造乐器

女娲创造了笙簧。笙是将竹管插在葫芦内制成，即类似今日之葫芦丝。簧就是笙管中的簧片。闻一多在《伏羲考》中认为伏羲和盘古都和葫芦有关，因此女娲用葫芦和竹管造笙的传说，也与其兄长伏羲相联系。

后人又以“笙”为“生”之意，象征女娲生人

炼石补天

根据《三皇本纪》记载，水神共工与火神祝融交战。共工被祝融打败，用头去撞西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

也有其他说法。《路史》称共工氏在太昊氏（伏羲氏）之后作乱，导致洪水为患。女娲氏与共工氏战斗，战胜了共工氏，于是天地平复。

女娲补天是一个很著名的神话。《红楼梦》的第一回即引用这个神话，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，剩下了一块未用，转世化身为贾宝玉的通灵宝玉。

女娲炼石补天之日称为天穿日，众说纷纭，华人各地区正月初七、初九、初十、十九、二十、廿一、廿三、廿五日不定，大致上由正月初七至正月廿五日都有，大致上以正月二十日最通行。也有人说女娲补天，由正月二十日到正月廿三日，补了三日才补成。卢仝称：“引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家。”

明代杨慎《词品》云：“宋以前，正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿，今其俗废久。”宋代以后，几乎都在正月二十日。客家人、漳州闽南人称补天之日为正月二十日。泉州三邑闽南人不过天穿日，在五月五日端午节纪念女娲补天

女娲造人

相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春秋，只听天际一声巨响，一石直插云宵，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其邪性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。

女娲赐酒

女娲抟黄土做人。初，日耕夜息，无欢。女娲悯，化甘露为酒，赐凡间。饮之醇美,解劳顿、舒筋血。聚则饮，愈欢。众念女娲之赐身，调之健，悦之心，感其恩，以酒敬之。后遂成礼，以酒敬天，自之始。

身份之说

上古诸神说

正确说法应为“女娲娘娘即上古女神且为创世神之一”。女娲乃上古三皇之一、伏羲之妹，作为中国神话中的人类始祖，女娲用黄土制造出了人类。炼石补天，平洪水灭猛兽，置婚姻定人伦，创笙簧，女娲娘娘在中国道教与民间信仰之中有相当崇高之地位，一般中华民族皆视其为始祖女神。

九天玄女说

台湾民间传言女娲乃九天玄女或九天玄女分身，在《补史记》、《大荒西经》与《景船斋杂录》纪载女娲传说皆与九天玄女无相关连性。其实九天玄女与女娲两者最早皆有载于《山海经》，但就外观而论，一载女娲为人首蛇身，玄女为人首鸟身，时空背景与目的皆不相同，因而混为一谈或说转世转化者，民间将女娲视为九天玄女的说法仍属民间论点而有待考证。另台湾民间又传九天玄女为连理妈，然玄女古籍无相关媒妁婚姻之载，古籍多记玄女传兵法、道术为主。女娲古籍有关于媒妁婚姻之载，并将女娲奉为神台湾道教总庙三清宫考究相关道藏特别注记九天玄女与女娲并非同一神仙。

地母娘娘说

民间传说女娲娘娘即为地母娘娘，地母娘娘在道教乃后土，为道教四御之一，俗称“地母娘娘”，主掌阴阳、生育，是四御中唯一的女性神。“后土”中的"后"是君主的意思，后土就是管理土地的君主。在民间会将女娲与地母混为一谈多半是由台湾地区流传的《地母经》之说，然此经是由飞鸾传经而成(飞鸾，亦称扶鸾、扶乩，依神灵附体托笔，于沙盘书写上谕圣训。)故而与一般上古文献记载多有出入，仅依其中一句：娲皇制人伦从此地母神，而与女娲娘娘有所混谈。《地母经》成书于清光绪年间,女娲传说最早始于《山海经》、《楚辞·天问》等古籍在时空历史背景下均有很大的差异。

骊山老母说

民间还有传说骊山老母是炼石补天的女娲娘娘，然则骊山老母是骊山的山神，中国传说中古代道教的女神仙。姓氏与来历不详。依道教中《骊山老母玄妙真经》记载老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古时代的神仙。另依照焦生全骊山女娲与骊山老母考辨，女娲与骊山老母间的年代亦有所差距，女娲活跃年代距今约8000年左右，而骊山老母活跃年代于商代周朝之间，距今约3000多年。两者所处年代间隔约5000年，是时空上的差异。而依照两者功德，一为“炼五色石以补苍天、断鳌足以立四极、杀黑龙以济冀州、积炉灰以止淫水”，抟土造人、置婚姻、制笙簧等。一在《史记·秦本纪》中有明文记载为“郦山女”，“保西垂”、“为天子”，神话传说为释阴符、增麦饭等。可以证实无论在时间空间与目的等背景上皆非同一人。故而民间传言女娲乃骊山老母一说甚有疑义。

血缘关系说

女娲和伏羲的母亲为华胥氏，均为风姓。古籍多提到华胥氏因为在雷泽踩了大脚印而在成纪生下伏羲。古华胥国在今陕西省西安市附近的蓝田县华胥镇，有华胥沟、女娲谷、炼石台等相关地名遗存。

女娲与伏羲结合，为最早的婚姻。唐代卢仝在《与马异结交》诗中写道：“……女娲本是伏羲妇，恐天怒， 炼五色石，引日月之针，五星之缕把天补。补了三日不肯归婿家，走向日中放老鸦。月里栽桂养虾蟆，天公发怒化龙蛇。”

"南方说"与"北方说"

女娲，是中华民族信仰中一位显赫的古老女神，有关她的研究，一直是相关学术史上长兴不衰的课题。其中，女娲信仰的起源地问题，即有关女娲的神话与信仰行为最初是从何处发生和起源的，这个谜一样的问题，引起了中外众多学者的兴趣，长期以来，吸引着他们在这条布满荆棘的小径上，倾注着热情、胆力和智慧，从而产生了各种各样的猜测和推断，其中，最具影响力的是持"南方说"和"北方说"的两大学派。

持"南方说"的立论依据主要有四条:

(1)女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非华夏旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果;

(2)南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名Bu-i，妹名Ku-eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方;

(3)南方民族(尤其是苗、瑶族)中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗;

(4)女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作"蛇神"的南方民族(包括苗蛮、巴人等)的一个佐证。

持"北方说"的立论依据主要有四条是:

(1)所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名"Bu-i"，妹名"Ku-eh"，近于古音"伏羲、女娲"的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音;

(2)伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计，在237则同类型华夏神话中，兄为伏羲的(包括妹为女娲的)，有74则，不到1/3;妹为女娲的(包括兄为伏羲的)，有52则，不到1/4。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲(含异称)的有34个，约占18%;妹为女娲(含异称)的，仅有5个，只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性;

(3)从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系;她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物;

(4)从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有"女娲"出现的神话中，235则是在汉民族中传播的，占95%以上。其分布地点，遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区，除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外，几乎遍布于全国各省。

综上所述，不难看出，关于女娲信仰的起源地问题，学界是见仁见智、众说纷纭，这对于推进女娲文化的研究，提供了丰富的启迪。