桉代表什么生肖
昆明市区一日游,下面一起来看看本站小编马蜂窝旅游给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
桉代表什么生肖1
我们的第一站定在云南民族村，其位于昆明市西南郊滇池之畔，占地面积89公顷，是反映和展示云南二十六个民族社会文化风情的窗口。主大门是一组造型富丽典雅，气势恢宏的钢架式建筑。门首悬挂着“云南民族村”五个雄浑遒劲的烫金大字，正中一只振翅腾飞的金孔雀象征着云南民族村吉祥幸福，兴旺发达的美好前景。大门前是宽阔而平整的人流集散广场，下面的草坪中是一组形态逼真。活泼可爱的白象群雕塑，名为“白象迎宾”。
【小贴士】
票价：90元。买票时可以向售票员拿一份节目单，各个靠近表演广场的民族村寨都有表演或互动体验活动，在指定时间到达便可。早上8:30各村寨外有开寨仪式。
【交通路线】
火车站到云南民簇村 公交车有.24路.昆明站-海埂公园.44路昆明站-海埂公园..A1路.云南民簇村-世博园73路 海埂公园-护国路在以上几路公交车都可以到云南民簇村.
进了民族村的门楼，穿过一条仿古建筑的步行街，我们来到了傣族村寨，这里三面环水，绿树掩映，通过傣寨里蜿延的红砂石小径，我们来到了肃穆的缅寺。巍峨壮观的白塔，精巧玲珑的风雨桥，以及风雨亭、水井、钟亭等建筑充满着傣家的浓郁风情，是傣寨真实的民间景观再现。傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节。泼水节是傣族最富民族特色的节日，期间有活泼欢快的“象脚鼓舞”和婀娜多姿的“孔雀舞”。
【小贴士】
泼水节时间是傣历六月(公历4月中旬)，举行3天，头两天送旧，最后一天迎新。这天人们要拜佛，姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。
走出傣族村寨，我们来到选取山地营造环境，颇具代表性的苗族村寨。吊角楼内展示了苗族服饰及手工工艺品，民居楼则反映了生活起居的民间风范。苗族是个能歌善舞的民族，山歌和芦笙舞都很受群众喜爱。芦笙舞又称“跳歌”、“打跳”、“踩芦笙”，是苗族群众自娱和表演相结合的民间舞蹈。每逢喜庆节日，苗家人身着盛装 欢聚在芦笙场上，吹起动人的芦笙，小伙子们粗犷炽热，豪放稳健，姑娘们体态优美，含蓄抒情，边奏边舞。
【小贴士】
苗族每月都有一个以上的节庆日，一年一度的“花山节”是苗族的传统佳节，也是青年男女寻找知音、中老年人互相祝福的佳节。“祭鼓节”是苗族民间最大的祭祀活动，届时要杀一头牯子牛，祭视先人，并邀亲朋共聚一堂。
民族村的最后一站我们来到彝族村寨，这里的三虎浮雕墙与虎山造型尤其可以表现彝族虎文化特色。太阳历广场中央的图腾柱上有太阳、虎、火和八卦图形象，周围环绕着面向不同的10个月球造型。广场外圆周分布有12生肖石雕，依山而建的“土掌房”建筑群，真实再现了彝家与自然和谐相处的生活观。结束早上的游玩，下一站我们将去往海埂公园，可以准备一些生的食材，下午去享受自助烧烤的乐趣。
【小贴士】
彝族的节日主要有火把节、彝族年、拜本主会、密枝节、跳歌节等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般在农历六月二十四日至二十六日晚上举行。
告别了彝族村寨，我们来到白族村寨。村内以飞檐斗拱，雕梁画栋的白族传统民居为主。其间有一条以经营精美工业品的“大理街”贯通南北，沿街设有民俗馆和蝴蝶展馆。白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中来了客人，以酒、茶相待。著名的三道茶是白族的待客礼，但白族人倒茶一般只倒半杯， 倒酒则需满杯，他们认为酒满敬人，茶满欺人。尊敬长辈是 白族的传统美德，见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟。
【小贴士】
受到白族人热情的款待，应说声“挪卫你（谢谢）”来表示你的谢意和感激之情。同时白族家里的火塘是个神圣的地方，忌讳向火塘内吐口水，禁止从火塘上跨过。
从民簇村出来到了海埂公园，整条海埂自然形成四大景区：东面是为国家体育冬训基地；中部为沙滩浴场，坡度平缓沙滩细软。西面为公园游览区，可坐观水景和西山景色。北面沼泽地为疗养区和旅游中心。走进海埂公园，迎面就可以感受到滇池吹来的风，带有一点腥味，但凉爽清新。这里不愧为观滇池的长廊，视野开阔，顿时让人心旷神怡，在这里还可以看到一对对的老人坐在滇池边的石凳上，悠闲相伴赏景更是这里一道浪漫的风景线。
【小贴士】
出民族村距离海埂公园约1.5公里，可以乘坐44、73路沿滇池路经过一站即可到达天然的海埂公园。同时可以选择步行的方式，沿滇池路直行即可。公园门票：10元。
再往里走，主游道上一排桉树耸立在滇池边，其中一棵被国际桉树研讨会命名为“中国第一桉”的蓝桉，已在滇池边扎根近百年。这株巨桉树高30余米，树径大于1.88米，树龄近100年。其巍峨挺拔的树干，浓郁苍翠的树叶，极具审美观赏价值。抬眼望去它显得格外引人注目，目测一下，桉树王至少要6个人才可以将它围拢。还有两柱枝体相连的桉树，一株高大挺拔，一株婀娜多姿，似一对忠贞不渝的爱侣，携手眺望滇池。
【小贴士】
昆明虽然四季气候宜人，但是在白天日照较强，外出游玩时最好带上防晒霜和太阳镜。同时还应该多喝点水、多吃水果，防止脱水。
再往里走可以找到一个烧烤走廊，这里是茂密的防风林区。走廊两排都是烧烤桌，走廊上方还设有防雨的顶棚，即便遇到不好的天气，仍然可以在此享受烧烤的美好时光。试想在风景优美，凉风习习的公园中自助烧烤一定是一件惬意之事。周末来这边烧烤的人很多，而且烧烤时段不分早中晚，一般座无虚席，热闹非凡。如果想来海埂公园自助烧烤的话，可以先打电话预定，就可带上洗好的生食，来此享受美食，阳光。
【小贴士】
自助烧烤价格：70元4小时。有圆桌和方桌，圆桌大约能坐12人，方桌大约可以坐6人。自带食材可选：肉片，小瓜，土豆，鸡翅等。
睡美人山是昆明西山的别名，延绵近40公里，以太华山居中，华亭，罗汉，观音等山分列左右，逶迤连绵，如屏似嶂。唐时称为碧鸡山，元明以后称太华山，因其在昆明城西，习惯上称为西山。站在滇池边远眺，此山山峦起伏，白云飘缈，犹如一位沉睡的美女横卧在滇池万顷碧波上，她的头、胸、腹、腿部历历在目，似有青丝飘洒在滇池的波光浪影中，显得丰姿绰约，妩媚动人。美人卧波，便成为滇池名扬中外的一景。
待享受完自助烧烤后，便可坐在滇池边的石椅上等待日落，虽没有海边观赏日落那么壮观，但在滇池看日落也有几分美丽让人心动。太阳靠在西山顶上，金黄的光辉洒在水面，给滇池镀上了一层亮丽的光芒；而夕阳四周散发着橙黄的光芒，将西山笼罩在浑红的光晕下，群山连绵，在落日的余辉下朦胧而迷茫地静默着。终于夕阳在涛声与晚风中渐渐落下，天空一下变得高远而肃穆，一抺淡红的余辉留存天际，夜幕降临前的滇池突然变得安祥和温馨。
【小贴士】
昆明一天温差很大，在冬、春两季，日温差有时可达12～20℃，所以在海埂公园的滇池之畔欣赏日落的时候，可以加一件薄毛衣或外衣以防着凉。晚上住宿可选择在海埂公园旁的滇池温泉花园国际大酒店。
出了海埂公园，我们乘坐A1路返回，到达金马碧鸡坊。碧鸡坊在西面而金马坊在东面，传说在太阳将落未落，金色的余辉从西边照射碧鸡坊，它的倒影投到东面街上；同时，月亮刚从东方升起，银色的光芒照射金马坊，将它的倒影投到西边街面上；两个牌坊的影子渐移渐近最后互相交接，这就是“金碧交辉”。清道光年间有一年的中秋恰逢秋分，晴空一碧万里无云，届时两坊影子相拢相交于街面，至日落月升，交辉奇景逐步消失。
【小贴士】
两个牌坊之间形成一个小广场，小广场的北面紧邻金碧路，南面是一排昆明的老字号，老滇味、建新园，桥香园等，都是品尝昆明美食不容错过的地方，午餐推荐过桥米线。
沿南屏街往前直走到十字路口，右转进入我们的下一站昆明老街——景星街。昆明老街经历了900多年世事沧桑，文化积淀，蕴涵了过去岁月的丰富信息。昆明老街既是昆明城内保存最完美和目前仅存的老街区，也是昆明历史文化名城的最重要标志之一。昆明老街的历史可追溯到大理国时代，经元、明、清、民国、新中国建立到今。现今尚存的昆明老街的格局，就是从清代康熙年间云贵总督在此建署而逐步开始形成的。
【小贴士】
昆明老街主要由：文明街、景星街、文庙直街、甬道街、光华街等10条保存至今的古老街道构成的。如果感兴趣，也可以去其他老街走走。
在金马碧鸡坊我们拍照留影后，穿过金碧路往前直走便可以来到熙熙攘攘的南屏步行街，南屏街是昆明历史上的老街区，也是昆明市古老的商业街，现在这里依旧是一个昆明的橱窗，展现昆明历史、文化、风情，并成为与商业交流的中心。前方有一个广场，正中的地上镶嵌着一幅铜制的昆明老地图，上面的地名街道记载着昆明老去的记忆。在这里也引得无数游人驻足观赏留影纪念，铜制的路线也被抚摸的熠熠生辉。
【小贴士】
“勤带衣服，饱带干粮”是针对昆明特殊气候的经验总结，也是一种提醒。雨伞和遮阳帽子在昆明一年四季都有用武之地，两样东西都具有遮阳的作用。
在景星街的中部就是景星花鸟市场，这里绝对是一个特色鲜明，充满浓郁生活情趣的好去处。在半公里长的狭窄小街上，店铺林立，人山人海，热闹非凡。集市上各种商品应有尽有，琳琅满目。行道树种的是梧桐， 春夏两季，浓荫蔽日。市场上出售花、鸟、鱼、虫、珠宝、工艺品、古董、钱币等。花卉主要有小米兰、君子兰、雪素兰、墨兰等品种繁多的兰花；各种观赏鱼类和龟、虾、蟹等。即便不买，来这边走走也别非常不错。
【小贴士】
在云南买散装食品只有昆明1斤是指1公斤（1000g），其他地方1斤就是1市斤（500g）。昆明的花市在收市时去买，价格会是内地的1/5甚至更低。
逛完了花鸟市场，我们来到今天的最后一站，云南省博物馆。从金马坊步行过来也只需要10-15分钟。这里是一座综合性的博物馆，于1958年建成，博物馆建筑结构颇具特色。博物馆内展示内容即以云南多样民族文化、云南青铜文化、南诏大理佛教文化与云南少数民族等为主，是游客了解云南的绝佳地方。结束了云南省博物馆的游览，可以住在金马碧鸡坊旁边的青年旅社，也可以乘A1路回到滇池边的酒店住宿。
【小贴士】
该馆现有各类藏品13万件，其中民族特色的古代青铜器数量超过万件。馆藏一批古代书画作品也颇具地方特色，除极少数在其他省区收藏外，90％以上作品均藏于该馆。
桉代表什么生肖2
9月17日，中韩文博会文化传承奖、文化创意奖、优秀展品奖评选活动在威海国际展览中心举行。我区芸祥绣品喜获文化传承奖，威海奇悦电子科技有限公司、威海大地食品有限公司喜获文化创意奖，威海自然花园鲜花科技有限公司、威海金颐阳药业有限公司、烙画葫芦、草柳编获得优秀展品奖。
本次评奖活动由中韩文博会组委会主办、威海市文化交流协会和威海广播电视报传媒有限公司承办，共评选出30个文化传承奖、30个文化创意奖，对更好地保护、传承、弘扬中国传统手工技艺，打造中韩文博会文创优秀品牌，推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展，提升文创企业发展水平，充分发挥文化创意在助推经济转型升级、提高群众生活品质和增强文化软实力等方面有重要作用。
快来看看获奖名单吧~
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文化传承奖（30个）
（以下排名不分先后）
芸祥绣品
山西省新绛县云菊工艺品有限公司
威海圣特雅漆贝工艺品有限公司
威海市威腾锡镶工艺技术研发有限公司
威海华艺国粹文化基金会
深圳皮影戏剧社
苏州市姚晓红刺绣艺术馆
江西省工艺美术师吴景存
江苏景心壶庄冯文娟紫砂作品展
孙彩荣草编
威海既木工艺品有限公司
河南省非遗马氏吹糖人
威海阳光永好酒店管理公司
威海金镶玉工艺品有限公司
麒麟文创
梅隆镇珍品
南京图朵
陶宝王
右岱文创
呦呦艺术
台湾原乡文化 曾玉芳-部落大文化
佳润文化传播有限公司
威海图书馆尼山书院
潘周木板年画
DAMBIA
姜锺顺韩服
卧龙山书院
北京双武天衣技术有限公司
裕红祥丝绸文化馆
王桂明草编
文化创意奖（30个）
（以下排名不分先后）
威海奇悦电子科技有限公司
威海大地食品有限公司
林建国铝箔画
米迦形象美学
深圳惠民面塑
广东非遗梦文化
海娃贝艺民俗展馆
莱州特种草艺品研究中心
威海巧工匠食品科技有限公司
威海庆喜楼面食有限公司
康益麦饭石
威海北红文化传播有限公司
竹乐坊葫芦工作室
姜不老食品科技
云龙禅意微景观
山东省廖夫人服装有限公司
琉金穗月
蜡笔王文创
八识文创
王秀杞雕塑艺术
精典泰迪
诗画集文创
李宝龙大漆作品
张艳茹立体剪纸
红色乳山文化产业品牌
奈颂生物科技
迪尚集团
威海先临三维科技有限公司
威海歌尔创客学院
（MOTION DEVICE）烟台模动智能科技有限公司
优秀展品奖
威海自然花园鲜花科技有限公司、威海金颐阳药业有限公司、烙画葫芦、草柳编、诗酒田园公司(喜马拉雅)、国风雅颂视觉科技App、威海友创文化传播有限公司、山东洗之郎智能科技有限公司、济南佰草仟方医药科技有限公司、艺术品颜色高保真再现系统、绿科景观有限责任公司、山东中医药大学孺子艾、Manga Mandarin漫中文、山东润涵新材料科技有限公司、山东财经大学玫瑰菌族、威海硒济生物科技有限公司、潍坊学院蔬菜生长器、阿有胶兮、泰山医学院复方鸭跖草系列产品、威海川森工程技术服务有限公司、壹海艺城文化创意有限公司、威海市桉乔文化传播有限公司、威海职业学院、日照职业技术学校、威海绿之源食品有限公司、陕西淙栩木板年画、深圳非遗烙画书法、山东映华国际文化交流中心、威海临港区石榴集团、深圳非遗 扇画、广东非遗佛山陶艺、艺海心常态北京文化艺术中心、竹乐坊葫芦工作室、威海市文化交流协会核雕分会、威海市京胡学会、黄玲太极意象画创始人、瑞泽陶缘紫砂艺术馆一毛瑞存、山东鼎盛桃源居工艺坊、PAK LINK ENTERPRISES、河南大汉刘氏笔业有限公司、宜川县联谊会（不在）、国家级工艺美术师徐海斌全手工精品紫砂壶、台湾风味馆、东南亚工艺品、福鼎品阳春白茶、印尼猫屎咖啡、福建天香缘盛茗茶、威海北红文化传播有限公司、AA国际动漫、善源堂文化传播、威海射手星动漫工作室、辽宁蜂蜜、喜乐祥艺术手工坊、山东省剪纸艺术研究会、茶韵禅心茗茶馆、群艺阁、滨州职业学院手绘布老虎、一帆内画、一牛指掌画、华艺雕塑、威海市胡禄朴艺术文化工作室、威海内画馆、善墨斎书画院、山东艺甸园艺术发展有限公司、兰若艺术学校、尘不染文化艺术、威海一凯文化发展公司、威海磨爱麦食品有限公司、烙画和书法、威海大疆航空科技有限公司、云从生活美学、深圳非遗保护协会、华圆设计、诗画集文创、微热山丘、维格饼家、新东阳、杨奉琛大师、金门酒厂、淡螷妸、山东三士居食品科技有限公司、威海二木绿植园艺有限公司、贵和堂文化创意有限公司、简一空间、瑾玺创意策划有限公司、一石有限公司、威海娃娃悦教育科技有限公司、威海新视讯光电有限公司、威海光远文化传播有限公司、桃之夭夭印物所、生肖奇石博物馆、小盤工坊、K.L Global、韩国IMR solution、龙电影、韩国爱夷铺、韩国SNK韩国贸易有限公司、威海市画廊协会、金吉洙、红宝石and装饰会社、韩国CRTR公司、烟台一簇木业有限公司、韩国WIDUS MATERIALS公司、华丰烙画葫芦、宫家彩绘葫芦非遗传习所、金汇工艺品有限公司、伴月湾国际艺术家驻地、中国油画小镇、TIREH教育开发研究所、山东祈锦光电科技有限公司
（来源：威海大众网）
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桉代表什么生肖3
文/董乡哲
薛能《华清宫和杜舍人》题注一作张祜，是唯一一首显示与张祜有关的诗作。而恰恰就这一丝丝的线索，揭示了隐身于张祜名下的秘密行踪。
下面通过对张祜从贞元五年（789）至天祐二年（905）年，共计五百一十一首作品诗意的解释、考证和剖析，得出了与史料全然不同相关结论。下面将分为七个方面进行论述。
张祜创作
一、关于张祜的姓名、籍贯与生年
其姓名、籍贯与生、卒年作为最基本的信息，相关史料多有记载。现当代研究者也颇为重视，且拥有多种说法。由于这些结论与诗作所反映出来的信息大相径庭，参考价值不大，在此就不一一赘举。
（一）关于张祜的姓名
无论是称张祜，或是称张祐，作为区别社会个体的符号，对于研究者来讲，只是在诗作归属的辨识方面有点作用，而在历史个体的探讨方面意义不大。具体对于张祜而言，事实上，在某种情形下甚至都不愿意提及姓名。可引以为证的如 《所居即事六首》：“圣朝何用询名姓，从放书生老北窗。”《七里濑渔家》：“莫恨无名姓，严陵不卖鱼。”并在《江南杂题》中自称：“洛下无名客，江南不系舟。”杜牧《寄题甘露寺北轩》对此情形描述道：“他年会着荷衣去，不向山僧道姓名。”相反，倒对原姓（或初始姓）仍情有独钟。如在《题造微禅师》：“照竹灯和雪”《所居即事六首》：“柳花飞处曾逢雪”《觱篥》：“雪藤新换束”《丹阳新居四十韵》：“雪旦飞琼（疑为飞卿的谐音）圃”等诗联中均以“雪”的谐音暗喻原姓薛。不知是巧合还是有意而为，其《边上逢歌者》：“垂老秋歌出塞庭，遏云相付旧秦青。”即以“薛谭学讴于秦青”（《列子•汤问》）的典故暗蕴其原姓。若读者有兴趣了解关于唐代更名情况请阅读拙著《鱼玄机传》第四十二章。还有其《丹阳新居四十韵》：“雪旦飞琼圃”中的“飞琼”与温庭筠（为什么与温庭筠相关敬请期待相关文章）的字“飞卿”是谐音。
（二）关于张祜的籍贯
关于张祜的籍贯，研究者据史料得出为“清河”“南阳”“建安”几种结论。从结论的出处看，前述结论均为他说，并非自叙，真正的籍贯信息应该体现在相关诗作中。籍贯作为祖居或个人出生的地方，在认定方法上有潜意识认同和故意认同两种。由于潜意识认同的出生地是零碎而深刻的片断印象，虽在该诗集中对出生地的表述虽然很少，但由于相关因素的刺激，则透露出些许怀念之情。如其《江南作》：“楚塞南行久，秦城（今咸阳）北望遥。”再如重出诗《偶题》：“微风和暖日鲜明，草色迷人向渭城。”为什么呢？笔者《薛涛诗歌意释》揭示，其出生地就在咸阳。
而在主观认同方面，由于人生过程中的大部分时光都是在那里度过，印象非常深刻。故而旅居在外，常常加以怀念，自然有不少诗句反映了这种情况。现分三个方面列举如下：
其一，涉及比反映《晚下彭泽》：“何处不眠人，月明西楚客。”的自喻更具体地名的诗句有：
《晚秋江上作》：“万里（桥）穷秋客，萧条对落晖。”
《再吟鹦鹉》：“万里（桥）去心违，奇毛觉自非。”
《题苏州愣伽寺》：“况是西峰（岷山）顶，凄凉故国情。”
《题杭州灵隐寺》：“好是呼猿久，西岩（今四川万县太白岩）深响连。”
《题苏州思益寺》：“凿石西龛（蜀西龛石窟）小，穿松北坞深。”
《江南杂题》：“沧海尚凝棹，木山（在蜀）谁采薇？”“碧溪（浣花溪）穷欲尽，回棹喜山家。”
《到广陵》：“逢人说劔（剑山）三攘臂，对镜吟诗一掉头。”
《送李兵曹归蜀》：“红树两崖开日色，碧岩千仞涨波痕。”
《夕将竞陵》：“肠断巴江月，夜蝉何处声。”
《丹阳新居四十韵》：“雪旦飞琼圃，花时丽锦川。”
其二，主观欲返回或思念的如：
《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“看看重西去，从此又兢兢。”
《题池州杜员外弄水新亭》：“何劳思岘岭，虚望汉江滨。”
《笙》：“曲罢不知处，巫山空夕阳。”
《五弦》：“只愁才曲罢，云雨去巴东。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“南陌逢车马，西陵（巴峡）见墓田。”
《登广武原》：“乡心日云暮，犹在楚城边。”
其三，第二者对前述主观认同的互证
1．与主观认同互证相唱和的诗作，如：
《江上旅泊呈池州杜员外》：“江郡（以成都地方自喻）风流今绝世，杜陵才子（喻杜牧）旧为郎。”杜牧《酬张祜处士见寄长短句四韵》互证：“北极楼台（朝廷）长挂梦，西江（锦江的别称）波浪远吞空。”
再如李涉《岳阳别张祜》：“巫峡洞庭千里余，蛮陬水国何亲疏”描述了诗者主观认同的家乡与当时所在地的距离。
2．对诗中标识所属地域特定词语的约定俗成。如其《晚下彭泽》：“何处不眠人，月明西楚客。”的自谓有李端《荆门歌送兄赴夔州（今重庆奉节县）》：“余兄佐郡经西楚，饯行因赋荆门雨。”和司空曙（贞元四年前后任韦皋幕中）《送郑况往淮南》：“西楚见南关，……潮入秣陵山。”互证。
（三）关于张祜的生年
有学者循闻一多《唐诗大系》观点，据其首游长安计算，确定其生年为贞元八年（792）。然据其《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“郄弟终须得，蘧非誓欲惩。”《忆江东旧游四十韵寄宣武李尚书》：“伯玉（蘧非字）年将近，宣尼易未弘。”（其中蘧非即春秋时卫国大夫蘧瑗年五十而知四十九年非，后用以指五十岁。）说明这两首诗都是诗者五十岁时所作。该年龄段的节点确定了，表示起点的生年是何时呢？在诗者存世的历史阶段上有五个庚子岁。第一个庚子岁是唐肃宗乾上元元年（760）；第二个庚子岁是唐宪宗元和十五年（820）；第三个庚子岁是唐懿宗咸通元年（860）；第四个庚子岁是唐僖宗广明元年（880）；第五个庚子岁是后晋高祖天福五年（940）。而这两首诗所涉及到的两个人物，即崔荆与李绅就是确定那一个庚子年的关键点。崔涯生卒年不详。据新、旧《唐书》的记载推算，从李绅“元和初（806），擢进士第”到“（开成）六年（841），卒。”的时间段内只经历了元和十五年一个庚子岁。所以，上述诗作只能是元和庚子年所作。然后，再由该庚子年向后推五十年正好是其生年即大历五年（770）。
从属相上看，诗者存世的时间段大致经历了唐代宗大历十三年（778）、唐文宗开成三年（838）、昭宗乾宁四年（898）三个戊午年。其《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》的创作时间恰是裴度（开成四年卒）、李德裕（大中三年（849）卒）、李程（不详）和李绅逝世前的开成年庚子岁。其诗句“卧犬偎（革+耳）毯，鸣骝跃锦鞯。”意即以自己（狗）与李程（马）的属相相对应而显示与之的关系。如《秋晚途中作》：“远吠邻村处。”以戊午年（838）减去大历五年计算，这一年诗者68岁。
综上，张祜即薛涛，籍贯长安（咸阳），第二故乡成都。生年为大历五年（770），属狗。
二、关于张祜的性别与生理、生活特征
对于张祜的性别，似乎没有人关注和探索。在通常情形下，学界以约定俗成地将认定为男性作为共识。但史实上，诗者在某种情形下并不刻意隐瞒性别，且在不少作品中都表现出明显的女性特征。
（一）张祜的性别
对于张祜的性别，在相关史料中虽未涉及，但其一部分诗作却表现出明显的女性特征。
其一，在涉及第二人称诗作中的性别表现。如：
《詶郑模司直见寄》：“羞为老婢声。”
《观楚州韦舍人新筑河堤兼两阊门》：“红袖退行鞍上语，白眉迂步马前迎。”
《投陈许李司空二十韵》：“玉钩红袖把，银注紫衣擎。”“接坐羞人识，还家畏嫂轻。”
《又陪楚州韦舍人阊门游讌次韵北阊门》：“綵柚撩青鬓，金舡泛白醪。”
《途次扬州赠崔荆二十韵》：“粉胸斜露玉，檀脸慢廻刀。”
《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“委顺容如妾，幽迂论若僧。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“鬼园濡健笔，花塔醉妖铅。”“口肆行聊问，僧棊坐与。”
《投魏博李相国三十二韵》：“画障朱栏设，蛮刀粉壁横。”
其二，在抒怀、叙事诗中的性别表现。如：
《吴宫曲》：“可怜倾国艳，谁信女为戎。”
《塞上曲》：“连收榻索马，引满射雕儿（女）。”
《题陆墉金沙洞居》：“细吟搔短发，深话笑长裾。”
《邺中怀古》：“肠断宫中望陵处，不堪台上也无人。”
《江南杂题》：“好是醉中舞，村桥行数家（女性）。”“酒肠婴女笑，碁路老僧谙。”
《江南杂题》：“愚非甯武子，蔽是卓文君。”
《所居即事六首》：“辛勤最爱孟光意，除却梁鸿无急妻。”
《所居即事六首》“寂寞春风意未降，酒狂诗癖旧无双。”
《湘中行》：“二妃来死我来行。”
《射虎词》：“高山路傍射虎儿（女），执弓走箭如星驰。”
《题苏小小墓》：“不知谁共穴（指苏小小），徒愿结同心（自叙）。”（详见该诗译释）
《招徐宗偃画松》：“凭君画取江南胜，留向东斋伴老身。”
第三，第二者诗作的互证。如：
相对于诗者《黄蜀葵花》：“无奈美人闲把嗅，直疑檀口印中心。”崔涯《黄蜀葵》以：“独立悄无语，清愁人讵知。”从性格与情绪上给予评论。其性别也可从与崔涯（荆）相关的诗作得知。况且，徐寅同名诗：“锦水饶花艳。岷山带叶青。文君惭婉娩。神女让娉婷。”不仅证明了其性别，且给予较高的称誉。
相对于诗者《江南杂题》：“何妨孟朱舍，夜饮醉歌归。”中的自喻“朱舍”，武元衡《春暮郊居寄朱舍人》：“回首知音青琐闼，何时一为荐相如。”以“荐相如”从侧面证明了其性别。
相对于《读老庄》，郑谷《闲题》：“若教嫫母临明镜，也道不劳红粉施。”不但证明了性别，也说明了容貌特征（详见《薛涛诗歌意释》相关部分）。
（二）诗者独特的生理特征
其独特的生理特征在拙著《温庭筠诗集译意·前言》中有所论述。大概是引以为傲或由于自爱自赏的缘故，在张祜诗集中也有不少的作品反映了这种生理特征的存在。其相关诗句如下：
《笙》：“气侵银项湿，膏胤漆瓢香。”
《题造微禅师》：“夜香闻偈后，岑寂掩双扉。”
《题道光上人山院》：“地僻泉长冷，亭香草不凡。”
《题池州杜员外弄水新亭》：“露灑新篁滴，风含秀草薰。”
《观杭州柘枝》：“看著遍头香袖褶，粉屏香帕又重隈。”
《洛阳春望》：“红颜只向爱中尽，芳草先从愁处生。”
《题池州杜员外弄水新亭》：“露灑新篁滴，风含秀草薰。”
《陪楚州韦舍人北阊门游宴》：“香凫深促坐，画鷁远廻篙。”
《华清宫和杜舍人》：“暮草深岩霭，幽花坠径香。”
《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“玉树当巡打，香毬带柏承。”
《忆江东旧游四十韵寄宣武李尚书》：“桂彩分城堞，松香在阁层。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“朽心降杞梓，生意慕兰筌。”
自然，对于此也有第二者的互证。相对于其《送琼真发述怀》，其友人梁琼有《句》：“玉枕空流别后泪，罗衣已尽去时香。”的诗句互证。
相对于诗者《题润州甘露寺》，孙鲂《甘露寺紫薇花》描述道：“……闻香不称从僧舍，见影尤思在酒杯。还有互证诗《题善权寺》：“寄言香花叟，高踪不可攀。”
（三）嗜酒是诗者独特的生活特征
拙著《温庭筠诗集译意》揭示，诗者嗜酒。在该诗集中关于嗜酒的诗篇屡见不鲜，遂为诗者社交生活中不可或缺的活动的证据。首先在送别、出访和陪奉时离不开酒。如：
《富阳道中送王正夫》：“何堪衰草色，一酌送王孙。”
《喜王子载话旧》：“且尽尊中物，无烦更后期。”
《访许用晦》：“酒兴曾无敌，诗情旧逸群。”
《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“自给劳方寸，官沽厌窄升。”
《观楚州韦舍人新筑河堤兼两阊门》：“须道孔融罇已满，不劳台下说余酲。”
《陪楚州韦舍人北阊门游宴》：“赌气连呼采，縻心乍漱醪。”“不尝书咄咄，谁话酒陶陶。”
《又陪楚州韦舍人阊门游讌次韵北阊门》：“诗能拘咫寸，酒妙乏丝毫。”“綵柚撩青鬓，金舡泛白醪。”
其次在独居郁闷的时候也离不开酒。如：
《夕次桐庐》：“不堪无酒夜，回首梦烟波。”
《题润州金山寺》：“翻思在朝市，终日醉醺醺。”
在丹阳闲居时更是如此。如《江南杂题》：“何妨孟朱舍，夜饮醉歌归。”“忧来欲谁话，犹赖酒盈罇。”“夜月倾壶酒，春风就榜歌。”“何妨一壶酒，远远棹扁舟。”“酒肠婴女笑，碁路老僧谙。”“余生唯爱酒，师长是山翁。”“定葬槽丘下，须沉酿瓮中。”“会入醉乡去，为君成醉风。”“幸因重醖热，聊作醉乡游。”“但令樽酒满，何必虑无金。”“空疏更谁问，赖与酒家邻。”“老年孤枕在，愁夜一樽空。”“幽栖日无事，痛饮读离骚。”
再如《寓居临平山下三首》：“风光好处自携酌，归去醉扶花药栏。”“田家起处乌龙静，酒客醒时谢豹啼。”
《到广陵》：“嗜酒几曾群众小，为文多是讽诸侯。”
《所居即事六首》“日暮空齐对小溪，远村归岸醉如泥。”“寂寞春风意未降，酒狂诗癖旧无双。”“扁舟远棹寻春处，竹榼新醪喜自随。”
《题弋阳徐明府水亭》：“无因长寄此，吟和酒中仙。”
《苦雨二十韵》：“浅浅斟茶鼎，环环盪酒罍。”
《登金山寺》：“皆是登临处，归航酒半醺。”
第三，甚至在书信或梦中也要涉及到酒。如：
《投陈许崔尚书二十韵》：“耻为狂狷者，强厕滑稽雄。”
《投魏博李相国三十二韵》：“閟手从抛剑，愁肠却赖觥。”
《丹阳新居四十韵》：“坐甘尘外老，来幸酒中仙。”
《忆江东旧游四十韵寄宣武李尚书》：“酒徒穷不破，诗债老相仍。”“几时心豁豁，长日醉瞢瞢。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“鬼园濡健笔，花塔醉妖铅。”“酒夕繁含管，诗秋叠彩笺。”
《梦李白》：“尔则狂者否？”“尔还爱酒。”
孙鲂《甘露寺紫薇花》亦云：“……闻香不称从僧舍，见影尤思在酒杯。可为之互证。
第四，把饮酒作为生存状态和养生的方式
其在《偶作》中以“可胜饮尽江南酒，岁月犹残李白身。”自喻。在《劝饮酒》中以“烧得硫黄漫学仙，未胜长付酒家钱。”反对道家丹药，提倡饮酒。并且在《旅次岳州呈徐员外》中以：“寄言徐太守，人在无金液。”将酒与人的养生相提并论。
三、关于张祜的应世方式，生存方式，职业与身份
无论古今，人们在社会系统和活动中必然要选择一定的处世理念、生存方式，并担任一定的社会职业、身份和角色。就诗者而言，除了应世方式继承传统理念外，其生存、生活、职业与身份的定位均取决于自身经历。
（一）张祜承继传统的应世方式
在应世策略上，诗者崇拜宁武子“邦有道，则知；邦无道，则愚。”（《论语·公冶长》）的方略。如《江南杂题》所载：“愚非宁武子，蔽是卓文君。”在隐居方式上“惟笑商山有姓名”（《酬杨供奉法师见招》），与商山四皓不同，效仿范蠡的隐逸方式。如《江南杂题》所述：“平生心未远，徒欲效鸱夷。”不但隐名，大隐隐于市，且不放弃世俗生活。如《题松汀驿》所述：“那知旧遗逸，不在五湖中。”《题润州鹤林寺》所述：“千年鹤在市朝变，来去旧山人不知。”不但在故乡与城市间往返不断，且保持着快速的身份转变。
在隐逸地域方面，并不以主观爱好为原则，而是密切关注国家政局变化而择地。如《所居即事六首》“自古不堪居陋巷，从今休更犯危邦。”显示出其避乱就陋的居住原则。张祜为什么要如此隐居呢？抛却政治原因外，其狂放的性格决定了异于常人的应世方式。如《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》所述：“高蹤非隐遁，下界即狂颠。”
（二）张祜的生存方式
元和十年与李程离别后，常以魂自称。特别大和七年被囚事件[注]以后更是如此。如《吴中怀古十六韵》：“假偾尸犹泊，教县骨未枯。”《早秋贵溪南亭晚眺》：“廻首故乡人未去，乱蝉声噪不堪闻。”《过阴陵山》：“生前此路已迷失，寂寞孤魂何处游。”由于自认为是死过一回的人，对死亡有了新的认识而无惧。因而在必须涉及到此类问题的时候就表现出无畏的浪漫主义精神。如《题朱兵曹山居》：“我来穿穴非无意，愿向君家作壁鱼。”《孟才人叹》：“却为一声何满子，下（黄）泉须吊旧才人。”还有如《乌夜啼》：“咽绝声重叙，愔淫思乍迷。”自认为，这种“死亡”只是姓名在社会生活中的存废而已。
如此这种“死亡”就成了其隐逸的方法之一。据《全唐文·唐诗类选序》关于“时大中景（丙）子岁（大中十年（856））也”《后序》：“近则杜舍人牧，……洎张祜、赵暇、顾非熊数公……身殁才二三年”及《新唐书·艺文志》关于张祜“大中中卒。”的记载证明，诗者约在大中七年（853）停止了张祜这个名字的使用。如《忆云阳宅》：“翠浓春槛柳，红满夜庭（坟墓）花。”就是对葬址情景的客观描述，其中“聊当因寤寐，归思浩无涯。”表现出对此次“死亡”以“寤寐”的新诠释。因为其不止一次的看到自己的坟墓。如《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》所述：“南陌逢车马，西陵见墓田（大和七年之逝，详见《薛涛诗歌意释·赠杨蕴中》）。”
依前述对诗者卒年的结论，如果真正亡故就不应该有相应的诗作或事件出现才是。不知是有意还是疏忽，此后仍有不少的作品出现，即从《题宛陵新桥兼献裴尚书》（大中九年（855））到《哭汴州陆大夫》（天祐二年（905））十二首作品（详见《年表》）。如其中《听薛阳陶吹芦管》：“紫清人下薛阳陶，末曲新笳调更高。无奈一声天外绝，百年已死断肠刀。”是对其儿子李郢的悼亡诗（详见该诗释意）。《扬州法云寺双松》则记叙了诗者逃亡扬州时的情形。
综上可看出，张祜常借助主动或被动的死亡事件，来规避生命历程中遇到的危险。相对于原姓名而言，始终自认为生活在阴间。
（三）张祜曾经的职业或身份
从社会认同方面看，其职业或身份可分为两种。一个是官方规定的非认同身份。另一个则是体现自我价值的认同身份。
1．官方规定的身份
段成式《柔卿解籍戏呈飞卿三首》诗题中解籍（指歌妓脱离乐籍从良意）反映了诗者曾经的职业或身份。在以张祜为名诗集中的某些作品中诗者也并不刻意隐瞒身份。如：
在《陪范宣城北楼夜宴》：“亚身摧蜡烛，斜眼送香球。”及至《投太原李司空》中对陪宴情景作了如实的描述：“紫绶分排马，青娥乱替觥。鱼金垂重獭，罗袖拂毬轻。暖閤朝呈简，深簾夜按笙。”
尽管乐籍生活，歌舞升平，醉生梦死。但时间久了，由于价值观的缺失，不免生厌。如《陪范宣城北楼夜宴》：“何处偏堪恨，千回下客筹。”《途次扬州赠崔荆二十韵》：“袖因迎顐破，肩为请挼劳。”最终从抱怨发展到怠工现象。如《投常州从兄中丞》所述：“邀妓思逃席，留宾命倒缸。”
随着其年龄的增长与文化水准的不断提高，最终将志向与曾经的乐籍职业分开看待。如《忆江东旧游四十韵寄宣武李尚书》：“白首身从贱，青云气可淩。”
但是长期的乐籍生活，养成了对声乐艺术现象关注的习惯或参与。如《登杭州龙兴寺三门楼》：“高楼酒夜谁家笛，一曲凉州梦里残。”《杭州晚眺》：“萧条醉卧谁家笛，一曲梁州梦里残。”
不但如此，酒醒后还要吼上一嗓子。如《寓居临平山下三首》：“酒客醒时谢豹（子规或杜鹃）啼。”再如《江南杂题》：“何妨孟朱舍，夜饮醉歌归。”“夜月倾壶酒，春风就榜歌。”同时，还在不断地向同行学习，不断提高自己的艺术水平。如《边上逢歌者》：“少年翻掷新声尽，却向人前侧耳听。”还要批评新人对声乐艺术的偏见。如《歌》：“不知新弟子，谁解啭喉轻。”
2．自我认同的身份或职业。
诗者的军人身份正如《吴宫曲》所述：“可怜倾国艳，谁信女为戎。”出人意料。再如《樱桃》：“碧油千片漏红珠”和《酬张权宣州新桥秋夜对月见寄》：“王粲从军值胜游”体现了其对军职的喜爱与从军的常态化。
从其军地域上看，诗者从军基本上是在边塞。如《塞下》：“万里配长征，连年惯野营。”“闲看行近远，西去受降城。”《塞下曲》：“二十逐嫖姚，分兵远戍辽。”《感河上兵》：“多门徒可入，尽室且思行。莫为无媒者，沧浪不濯缨。”《塞上曲》：“莫道功勋细，将军昔戍师。”《邮亭残花》：“自从身逐征西府，每到花时不在家。”
其《送王昌涉侍御》：“入阵枭心死，分围虎力生。画时安楚塞，尅日下齐城。号令朝移幕，偷踪夜斫营。云梯曾险上，地道惯深行。举旆招降将，投戈趁败兵。自惭居虏者，当此立功名。”记述了某次参战的体验过程。
在某种情形下，诗者的从军的目的就是为了报恩。如《冬日并州道中寄荆门舍》：“却为恩深归未得，许随车骑勒燕然。”有时也表现出些许的不情愿或迫不得已。如“身着貂裘随十万，心思白社隔三千。”
而《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“冤仇闲物在，知己大官薨。郄弟终须得，蘧非誓欲惩。”表示诗者是为了报仇而从军。再如：
《投陈许李司空二十韵》：“上将出东征，骅骝得路行。”“犹希匹夫胆，一向信陵倾。”
《投魏博田司空二十韵》：“裂红偷贼号，纒褐眩戎装。夜栅廻千马，昏鼙亚万鎗。桉声铺阵血，垂泪抚刀疮。豹望因文变，鲲期假翅翔。空劳千里役，何策利梁王。”
《投魏博李相国三十二韵》：“发号方廻踵，归农务散兵。”“士勇思陈力，儿啼畏道名。”“济河无反顾，当阵必前行。”“閟手从抛剑，愁肠却赖觥。”
综上，诸诗记载了元和年间为给武元衡报仇，参加证讨李师道之战的经历。
对于从军一事，贾岛诗《寄远》：“家住锦水上，身征辽海边。十书九不到，一到忽经年。”证实了确有其事。
杜牧的同题诗同样给予了互证：“两叶愁眉愁不开，独含惆怅上层台。碧云空断雁行处，红叶已雕人未来。塞外音书无信息，道傍车马起尘埃。功名待寄凌烟阁，力尽辽城不肯回。”
并在《代人作》中对其从军抱以极大的同情：“斗草怜香蕙，簪花间雪梅。戌辽虽咽切，游蜀亦迟回。锦字梭悬壁，琴心月满台。笑筵凝贝启，眠箔晓珠开。腊破征车动，袍襟对泪裁。”
其《鹰》以：“都缘解搦生灵物，所以人人道俊裁。”的诗句记述了解救百姓的事迹。
3．体现绘画艺术的作品。如《观山海图二首》：“更看台上镜，造化落中央。”
四、关于张祜诗体现出的思想
关于张祜诗作中所体现出的思想性。历代评论家多有疏漏。只有陆龟蒙“稍窥建安风格。”的评语较为中肯。相反，元稹“雕虫小技，……恐害风教。”的言词却有诽谤之嫌。从整体上看，张祜诗作的思想性大致可分为下面几个方面。
其一，忧国忧民的作品。如：
《题洞庭南馆》：“还因此悲屈，惆怅又行吟。”
《狄梁公传》：“圣朝虽百代，长合问王孙。”
《宿淮阴水馆》：“漂母乡非远，王孙道岂沉。”
《送法镜上人归上元》：“莫言了悟为真理，不叹兴亡在眼前。”
《穷居遣怀》：“不畏长堪耻，无成久更羞。家须男子继，国合丈夫忧。”
《吴中怀古十六韵》：“欲下金陵泣，还为建业吁。”
《观潮十韵》：“何妨俾巨浸，为尔济川才。”
《读西汉书十四韵》：“兴亡岂无诫，为看借秦篇。”
《陪楚州韦舍人北阊门游宴》：“北阙承優话，南方续广骚。”
《元和直言诗》（详见该诗释意）
《忧旱吟》：“彼苍岂降割，以重吾民殃。”
《大唐圣功诗》：“何意萧墙内，阴谋中构倾。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“诗咏陈后主，传范楚先贤。”
其二，体现民本思想的作品。如：
《听岳州徐员外弹琴》：“尽日南风似遗意，九疑猿鸟满山吟。”
《喜闻收复河陇》：“共感垂衣匡济力，华夷同见太平年。”
其中体现理想社会生活图景的作品，如：
《题临平驿亭》：“长爱向南些子地，两三家近野唐旁。”
《戊午年寓兴二十韵》：“殷勤在伊吕，为我致昇平。”
其中体现理想爱情生活图景的作品。如：
《鹭鸶》：“暗栖松叶露，双下蓼花风。好是沧波侣，垂丝趣亦同。”
其三，体现人生、价值观的作品。如：
《寄迁客》：“瘴海须求药，贪泉莫举瓢。但能坚志义，白日甚昭昭。”
《观宋州于使君家乐琵琶》：“不堪天塞恨，青冢是昭君。”赞昭君嘲永昌公主。
《京城寓怀》：“由来不是求名者”
《贫居遣愤》：“不畏长堪耻，无成久更羞。”
《和岳州徐员外云梦新亭二十韵》：“还因望京意，歌詠为皇猷。”
《旅次岳州呈徐员外》：“终怀咸谷泥，定刻燕然石。”
《忆江东旧游四十韵寄宣武李尚书》：“才当论典直，命可系衰兴。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“长途思逐日，高阁梦凌烟。”
其四，体现反战思想的作品。如：
《入潼关》：“何处枭凶辈，干戈自不闲。”
《咏史二首》：“回望凌烟阁，何人是此心。”
《鸿沟》：“宁似九州分国土，地图初割海中流。”
《悲纳铁》：“谁谓今来正耕垦，却销农器作戈矛。”
《过石头城》：“累累墟墓葬西原，六代同归蔓草根。唯是岁华流尽处，石头城下水千痕。”
《首阳竹》：“为问无心草，如何庇本根。”
《经咸阳城》：“何事暴成还暴废，祖龙须死项须摧。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“战伐穷蕃域，英雄是将员。几当陈俎豆，长谓铸戈鋋。”
其五，体现外交思想的作品。如：
《咏史二首》：“外国仇虚结，中华愤莫伸。”
《游蔚过昭陵十六韵》：“既教龙战野，须见血成川。”“向阙皆锵玉，临关罢控弦。”“大炉销剑戟，鸿泽盪腥膻。”
其六，体现教育思想的作品。如：
常规教育《寓言》：“大贾倾十万，一名终不书。小人苟片善，言下辄纪渠。不然少年长，百万看一樗。”
艺术教育《歌》：“不知新弟子，谁解啭喉轻。”“雪飞红烬影，珠贯碧云声。”
《舞》：“强许传新态，人间弟子稀。”
《叙诗》（详见内文）。
其七，养生与保健观念。如：
《劝饮酒》：“烧得硫黄漫学仙，未胜长付酒家钱。”
《寄王尊师》：“犹忆夜深华盖上，更无人处话丹田。”
《寓言》：“道门演空言，未必死録除。”
在这种思想的主导下，诗者对荣华富贵的态度也与常人不一样。如《洛阳感寓》：“千门甲第身遥占，万里铭旌死后来。……须知此事堪为镜，莫遣黄金漫作堆。”
人非神仙，到了生物节律的低潮，总会有疾病产生。诗者不但懂得养生，还了解一些医疗知识，得病时还能自行医治。如：
有病时《秋日病中》：“坐拾车前子，行看肘后方。”
无病时《所居即事六首》：“晨起常搔两鬓丝，小亭深坐一洿池。”在养生观念上如《游仙》：“愿侣牧羊儿，休休在崖岭。”
其八，佛教信仰状况
《赠贞固上人（已故）》：“非论坐中社，余亦旧知音。”显示，与贞固只是知音（朋友）关系。《寄灵澈上人》：“老僧何处寺，秋梦绕江滨。”《赠秀峰上人》：“时贤近丧若山崖”两诗表明与寺僧关系已经十分密切。
从其《题赠志凝上人》：“愿为尘外契，一就智珠明。”的诗意看，表明其已色皈依佛教。《江南杂题》：“寻常登峻岭，丈六得奇疆。”显然是以僧人的身份自喻。
其九，处世观
如：《江南杂题·二十六》：“愚非甯武子，蔽是卓文君。”
《到广陵》：“逢人说劔三攘臂，对镜吟诗一掉头。”“不堪风月满扬州”
其十，批判思想
如：《旅次岳州呈徐员外》：“屈原诚褊人，自死终何益。”“笑命诗思苦，莫信狂李白。”
五、张祜的家庭与爱情生活
家庭是生活的港湾。《题僧壁》：“自喜疏成品，生前不怨嗟。”充分表现了建立家庭的知足感。那么其家庭成员究竟是谁？仍然要到诗作中寻找答案。
（一）是反映张祜子女信息的诗作
与史料所载相关内容不一样。反映张祜子女的诗作如：
《题僧壁》：“自喜疏成品（三口之家）”。
《送外生》：“衰年生侄少，唯尔最关心。”
《所居即事六首》“牢落东溪满鬓丝，一身扶杖二男随。”“日夕爱琴怜犬子，春风咏雪喜胡儿。”
上述说明张祜至少有两个子女。其诗《猎》：“归来逞馀勇，儿子乱弯弓。”记叙了打猎归来，儿子仿效的趣事。
《题程氏书斋》：“缘君寻小阮，好是更题诗。”
《所居即事六首》：“赖得木奴些子力，生憎鱼婢苦顽凝。”
《射虎词》：“岗头少年羞弓箭。”
《长安感怀》：“更闻玉笛吹明月（详见该诗译意）”
《苦雨二十韵》：“病非宜长老，忧是主婴孩。”
《投魏博李相国三十二韵》：“士勇思陈力，儿啼畏道名。”记叙了参战时儿子的惧怕心理。
（二）具体牵涉到李郢的诗作。
《送外生》：“偶作魏舒别，聊为殷浩吟。”描述了与儿子暂时离别的情景。
《洛阳春望》：“游人驻马烟花外，玉笛不知何处声。”此诗记述了登高望远事宜，表达了因爱老，为愁生的观点。与《题竹郎庙》相继，抒发了对儿子李郢的思念。
《题海陵监李端公后亭十韵》：“……漫厕宾阶末，无因和至音。”描述了在儿子园中的寂寞感受。
《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“每思人（喻李程）如（与）玉（玉树喻李郢）”表现了对儿子的思念。
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“偏思公子馆，谁问李膺（郢）船。”对李程不管不顾儿子的行为表示不满。
《听薛阳陶吹芦管》：“紫清人下薛阳陶，末曲新笳调更高。无奈一声天外绝，百年已死断肠刀。”抒发了失去儿子的极度悲痛。还有《题弋阳馆》：“却是猿声断客肠。”
（三）反映与李程关系的作品
1．描述与李程关系的作品
反映与李程关系的作品，虽只有《洞房燕》一首，其“清晓洞房开，佳人喜燕来。……新妆正含思，莫拂画梁埃。”中洋溢着喜庆气息语句，将一个待嫁新娘的心理表现的淋漓尽致。故而也是与李程关系的定性作品。
2．描述分离状态的作品
《江南作》：“殷勤问春雁，何处是烟霄。”
《司马相如琴歌》：“凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。”
《晚秋江上作》：“烟霞（自喻）山鸟（喻李程）散，风雨庙神（喻武元衡）归。”
《题杭州孤山寺》：“犹忆西窗月，钟声在北林。”
《濠州水馆》：“南轩更何待，坐见玉蟾蜍。”
《弹琴謌》：“别鹤朝辞沧海云，悲风夜入潇湘雨。”
《秋晚途中作》：“水云遥断绪。”
3．表达期望的作品
《晚秋江上作》：“那堪正砧杵，幽思想寒衣。”
《题苏小小墓》：“不知谁共穴，徒愿结同心。”
《奉和令狐相公送陈肱侍御》：“清露府莲结（夫怜愁）”
《江南杂题·九》：“悲伤自心语，谁复念漂零。”
《钟陵旅泊》：“唯是南风还小瘴，与他归去避衰年。”
《蔷薇花》：“故乡疑是买臣归。”
《江南杂题》：“佳期不可俟，空羡燕西归。”
《团扇郎》：“团圆郎眼前”
《寄献萧相公》：“分明此事无人见，白首相看未肯休。”
《梦江南》：“行吟洞庭句，不见洞庭人。尽日碧江梦，江南红树春。”
《穷居》：“佳期日暮不知处，把钓徒吟江上风。”
《题于越亭》：“肠断中秋正圆月，夜来谁唱异乡歌。”
4．抒发相思情的作品
《中秋月》：“人间系情事，何处不相思。”
《旅次石头城》：“水声寒不尽，山色暮相依。”
《筝》：“芳音何更妙，清月共婵娟。”
《箫》：“杳妙和云绝，依微向水沉。”“还将九成意，高阁伫芳音。”
《乌夜啼》：“咽绝声重叙，愔淫思乍迷。”（与思李程相关）
《听简上人吹芦管三首》：“吹到耳边声尽处，一条丝断碧云心。”
《何满子》：“一声何满子，双泪落君前。”
《江南杂题》：“美人殊不见，惆怅望行云。”
《江南杂题》：“佳期楚云外，寂寞是春华。昔去轩车远，今来衣带赊。……惆望碧江阻，梦魂云陟遐。”
《登香炉峰寄远人》：“憔悴十年心，谁人不缁磷。”
《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“每思人（喻李程）如玉，”
《苦旱》：“五亩忧还轸，三时望更悬。”
《苦雨二十韵》：“暧昧连中夏，调和仰上台。”
5．因相思而醉的作品
《江南杂题》：“会入醉乡去，为君成醉风。”
《投魏博李相国三十二韵》：“閟手从抛剑，愁肠却赖觥。”
《所居即事六首》：“寂寞春风意未降，酒狂诗癖旧无双。”
6．借作咏白蘋抒发相思情的作品
《奉和池州杜员外南亭惜春》：“几恨今年时已过，翻悲昨日事成尘。可知屈转江南郡，还就封州咏白蘋。”
《江南逢故人》：“春风故人夜，又醉白蘋洲。”
《长安感怀》：“离恨萧萧生白蘋。”
《题岳州徐员外云梦新亭十韵》：“岘岭功初毕，汀洲詠几裁。”
提到白蘋，禁不住使人想起其《酬杜舍人》：“唱到白苹洲畔曲，芙蓉空老蜀江花。“的相关诗句。
7．直接与所爱者的对话
《霸上送客》：“自省论心意不疑，五年风水因追随。怜君有玉曾三献，顾我无才忝一枝。烟隔灞亭人去日，雨迷秦树雁归时。那知此夏罇前别，却遣相如叹路岐。”其中“五年风水”恰与元稹《李中丞表臣（李程字）》中“五年沙尾”的蕴意相契合，进一步证实了诗者与李程的关系。（详见《薛涛诗歌意释·前言》第7页）
《穆護砂》：“折花当驿路，寄与陇头人。”
《所居即事六首·之二》：“辛勤最爱孟光意，除却梁鸿无急妻。”
《戊午年感事书怀一百韵谨寄献太原裴令公淮南李相公汉南李仆射宣武李尚书》：“卧犬偎革耳毯，鸣骝跃锦鞯。”“入室风仪迥，登楼月思圆。”
《墙头花二首》：“为君裁舞衣，天寒剪刀冷。”
《苦旱》：“鱼穷悲涸辙，井漆奈枯泉。五亩忧还轸，三时望益悬。蹔欣垂滴沥，终讶阻缠绵。”
《苦雨二十韵》：“暧昧连中夏，调和仰上台。”
8．悼念的作品。
《丹阳新居四十韵》：“孤云出小岛，侣鹤下辽天。”
9．第三者的互证
相对于诗者《何满子》：“故国三千里（诗者），深宫二十年（所爱者）。一声何满子，双泪落君前。”所表现出的情感。毛文锡同名诗：“梦断辽阳音信，那堪独守空闺。”揭示这种悲伤的情感是缘自于“守空闺”。孙光宪同名诗：“惆怅云愁雨怨，断魂何处相寻。”描述了其因爱苦守、相寻的艰难过程。毛熙震同名诗：“一片相思休不得，忍教长日愁生。谁见夕阳孤梦，觉来无限伤情。”揭示了其愁缘自于相思的原因。特别是尹鹗同名诗：“……锦里风光应占，玉鞭金勒骅骝。戴月潜穿深曲，和香醉脱轻裘。”描述了二者幽会之事。“方喜正同鸳帐，又言将往皇州。每忆良宵公子伴，”描述了元和十年之别离。“梦魂长挂红楼。欲表伤离情味，丁香结在心头。”描述了其相思之苦。白居易《题东山寺》：“直上青霄望八都，白云影里月轮孤。”与其同名诗互证是对任河东节度使李程的想念。咸通十年后，以《题弋阳馆》：“葛溪漫淬干将剑，”悼念李程。
六、张祜的社会关系概论
处于历史时空坐标中的人，不但要接受自然界的支配，且与处于相同历史层面上的社会人物发生着千丝万缕的复杂关系。正因为这种关系的存在，才使得人类社会生活呈现出丰富多彩的绚丽画卷。自然，对于善于社交的张祜来讲更是同样。
（一）与李白——说不清道不白的情感
当读者看到这个题目时，一定会感到奇怪和诧异。诗者与李白根本就不是一个时代的人，他们之间会有什么交往呢？但是，从相关诗作中反映出来的信息（或史实），告诉我们，历史往往会出人意料。笔者曾在诠释《西岩》、《井梧吟》诗意的过程，发现了其与李白有着密切关系的蛛丝马迹（详见《薛涛诗歌意释》）。在该诗集中，反映与李白关系的诗篇不但更多，与之相应，其关系的密切程度也在增加。
其《题杭州灵隐寺》反映，诗者在旅游过程中，因某种相关客观因素的触发，时常会想起李白，遂作出：“好是呼猿久，西岩深响连。”的诗句。其《题普贤寺》：“潭黑龙应在，巢空鹤未还。”显示，也许李白还在世（详见内文）。而《偶题》：“唯恨世间无贺老，谪仙长在没人知。”则证实了这一点。因此，《送李长史归涪州》的相送，《白鼻騧》的调侃，很难说不与之无关。同样，在《庚子岁寓游扬州赠崔荆四十韵》：“感恩因病雀，逐物甚饥鹰。”表现出来的感恩思想很难说与之无关。
而且诗者对李白的作品也十分熟悉。其《峰顶寺》：“夜半深廊人语定，一枝松动鹤来声。”就是对李白《题峰顶寺》创作过程的形象诠释。其《观山海图二首》：“何人笔思狂，一壁尽沧浪。”反映，不但诗歌艺术受到李白的影响，绘画艺术也同样。
诗者作为李白的超级粉丝，李白的影响已深入到潜意识中，以至于在梦里见到李白。故在《梦李白》中忘情呼喊：“我爱李峨嵋，梦寻寻不见。”“高声叫李白，为尔开玄关。”有时在某种程度上也自喻为李白。其《偶作》：“可胜饮尽江南酒，岁月犹残李白身。”就说明了这一点。综上述，其《树中草》：“草生树却死，荣枯君可知。”形象地刻画了他们之间的相依为命的关系。也许他们就是一对老少恋。无名氏“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。……”这首诗准确地诠释了当时其心理状态。
（二）受罚韦府——鲜为人知的历史
对唐诗或薛涛诗熟悉的人都知道《十离诗》是一首反映什么思想内容的作品。然而，令人想不到的是在该诗集中也有相关的诗作存在。如《贫居遣愤》：“苟利他相与”表明了被罚的原因和结果。这也与何光远《鉴诫录·蜀才妇》：“求见涛者甚众，而涛性亦狂逸，遗金帛往往上纳，韦公既知且怒，于是不许从官。”的记载相符。其“诛当我自求”也与“轮廻飜礙直，劒折却思柔。”的自我评价相对应。但与《鉴诫录》中所记“遂复召，当时见重”的记载却不相符。所以，被罚赴边的征罚是无论如何也少不了的。
至于被处罚的原因，不只是因为客观上的经济问题。从所处社会环境上看，其《鹦鹉》认为是“无事能言语，人闻怨恨深。”从自我剖析方面看，其《秋日》的检讨：“诪张夙所为”承认是说了一些假话。所以，对于处罚的结果，以《再吟鹦鹉》：“万里去心违”表现了无可奈何的叹息。但仍持有“会向故山归”的希望。这才有了诸如《罚赴边有怀上韦令公》之类的诗作出现。其《塞下曲》表明，接下来诗者真的去了边塞。上述都是贞元年间发生的的事。
综上可知，诗者在韦府拥用冰火两重天的经历。既有过辉煌，也有过梦魇般的不幸遭遇。
（三）与柳宗元——唐突的互赠
诗者的被罚一度惊动文坛。有人认为其必死无疑，但有人不相信会人那么严重，且持同情态度。柳宗元就是后者之一。遂作《戏题阶前芍药》：“愿致溱洧赠，悠悠南国人。”与诗者进行验证。诗者得到其诗后作《酬答柳宗言秀才见赠》。其一，以“任子偶垂沧海钓”称赞柳宗元等的雄心大志。以“戴逵虚认少微星”示弱，告诉他们自己自甘处士。其二，以“金门后俊徒相唁，且为人间寄茯苓。”证明自己还活得好好的。
（四）与刘禹锡——同病相怜的挚友
几年后，大约到了贞
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