性教育代表什么生肖

“量化”指导能力 导师成加强版育人“守门人”,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

性教育代表什么生肖1

最近，杭州电子科技大学（简称“杭电”）有两位青年研究生导师“很振奋”。他们因为在学校研究生院组织的导师指导能力量化测评中分别荣获理工科、人文经管类全校第一名，而获得明年各自多带1—2名研究生的专项奖励。

“因为在研究生指导上的成绩，而获得与新增国家级人才一样的研究生名额奖励指标，真是没想到。这也增强了我坚定育人理念带好研究生的信心。”杭电电子信息学院出生于1986年的研究生导师赵文生说。

据了解，从今年开始，杭电在研究生教育中引入“导师指导能力量化测评”，对当年每位研究生导师名下所有研究生的相关表现数据进行建模，得出导师们的“指导能力数值”，实现导师能力评价向“定量为主定性为辅”的转变。

“2020年全国研究生教育大会一个重要主题是提高导师指导能力，如何客观量化导师指导能力，是我们高校研究生管理的一项迫切工作，也是研究生育人工作的重要探索。”杭电副校长徐江荣告诉记者。

数据驱动评测导师指导能力

杭电版“导师指导能力量化测评”，是把研究生导师指导能力评价主要落脚到其所指导的所有研究生的相关表现上。

记者了解到，该评价体系包括学位论文质量、研究生一作科技成果、研究生荣誉称号、研究生科研实践、国际化五个一级量化正面指标和学术及行为规范一个负面指标。其中五个一级正面指标对应的权重分别为30%、25%、15%、15%和15%。而学术及行为规范考核的是研究生和导师，实行一票否决制。

关于一级指标为何设定以上五大类，徐江荣表示“这是基于杭电作为电子信息特色大学‘培养具有家国情怀、国际视野、创新精神和实践能力’人才的定位上，所以说是‘杭电版’导师指导能力量化指标”。

各一级指标下面的二级指标设置如下：学位论文质量包括论文盲审成绩、论文答辩成绩、省级论文抽检成绩（额外加分或减分项）、省（学会）优秀论文/省优秀专业实践案例；研究生一作科技成果包括发表学位论文、专利(发明、实用新型）、专著教材、研究报告等。研究生荣誉称号包括国家、社会、学业奖学金、省校优秀毕业生以及学校特有的学生荣誉体系（“青春杭电”评比）；研究生科研实践包括全国研究生创新实践系列大赛获奖、省教育厅一般科研项目、校研究生科创基金项目；国际化包括国际学术会议、国际学术交流（含联合培养）；而学术及行为规范则实行对作弊等违规违法行为、学术不端行为相关研究生和导师的一票否决。

在刚出炉的2019年全校导师指导能力量化测评中，获得理工类第一名的赵文生教授，总得分为4.293分，这一得分直观反映了各一级指标、二级指标的具体赋分量化情况。“2019年全年我指导的研究生在毕业论文一项上表现优异，盲审成绩、答辩成绩、省论文抽检成绩都拿了满分，研究生一作科技成果得分也不错，加权后得分很高，再加上我平常也注重研究生学术外的综合能力发展，所以在研究生荣誉称号、研究生科研实践上也收获颇丰。”他同时补充道，因为是要把自己所有研究生的表现都计算进去并取平均分，所以在指导学生上不能“偏心”要对所有研究生负责。总体感觉，这个量化指标设计对一以贯之倾注心血在研究生综合能力培养上的导师有利。

此外，该量化测评体系，也根据杭电电子信息学科群、人文经管学科群等学科差异和不同特点，分别给出了全校理工类和人文社科类两类的相关学院排名。“我们也想从量化上看看，各个学院研究生指导能力上的具体情况，有用排名促进各学院提升研究生教育质量的考虑。”杭电研究生院院长都红雯对记者说。

从“用研究生”到“育研究生”

徐江荣表示，过去高校给导师分配研究生指标，“更多是看科研能力，但现在很明确的是，导师科研能力不等于研究生指导能力。不乏有导师把研究生当成‘打工人’的情况。所以杭电从学生的表现来测评导师的指导能力，也是想推动导师从“用研究生”到“育研究生”理念的转变。”

打破“唯论文论”。过去一些导师中的“科研大户”喜欢招研究生，特别是多招研究生，有让研究生为自己多做项目、多出论文成果的片面想法。而“杭电版”导师指导能力量化指标，更能体现学生综合能力的研究生荣誉称号、研究生科研实践、国际化等方面，在总分中所占份额并不小。“随着这个量化评价体系在导师中的影响力越来越大，一些过去只注重研究生发学术期刊论文的导师，也会转而重视全方位育人，使得研究生的志愿者活动、创新实践、国际交流等开展得更好了。”杭电研究生院副院长孔万增表示。

导师的科研能力转化为“培养研究生”的能力。2019年全校导师指导能力量化评比中，“表现尤其有说服力”的计算机学院导师俞东进教授，显示出“科研、产学研项目能力与高水平培养研究生能力的平衡”。量化表上显示，俞东进教授2019年名下有十余名研究生，该年就有5名研究生毕业。“取所有研究生表现平均值”的导师指导能力量化测评，似乎对研究生数量少而又精耕细作的导师“更加友好”。然而，“带研究生大户”俞东进教授的指导能力得分排名依然靠前。记者看到，该教授名下研究生在学位论文质量、一作科技成果、荣誉称号和国际化等几乎所有指标中“都表现彪悍”。尤其是该年毕业的5名研究生，学位论文无论是盲审还是答辩近乎全优。“我的科研项目和产学研项目多，我不会把研究生当成科技劳动力，我要对所有研究生负责，以培养研究生为中心，把我所有的科研和产学研平台做成培养研究生，促进其锻炼成长发展的平台。这是研究生虽然多但我的指导能力得分依然较高的原因。只要在带研究生做科研、产学研项目中牢牢守住‘以研究生培养为中心”的底线，多带研究生也能培养好每一个学生。”俞东进说。

“学校实施研究生导师指导能力量化评价，就是要把导师指导能力和学生成长表现统一起来，牢固树立‘育研究生’而不是‘用研究生”的中心理念，让研究生立德树人上有突出表现的学院和导师个人脱颖而出。纳入考核评价体系，激励教师更加关注人才培养。”杭电党委副书记薛晓飞表示。

量化设计不乏提升空间

复旦大学高等教育研究所博士生肖纲领认为，在全国研究生教育大会召开的时代背景下，高校重视研究生教育内涵发展，强化研究生教育水平，提升高层次人才培养质量具有重要的价值。研究生是学术型人才的“学徒期”，导师的指导能力直接关系研究生的培养质量，重视研究生导师队伍建设，将是研究生教育最核心的要素。过去高校对于研究生导师的管理与评价较为松散，以定性评价为主，缺乏定量的评价方式，导师退出制度和机制也不够完善。学校出台导师指导能力评价指标，形成对研究生导师的定量评判新模式，是导师评价的转型。“特别是‘杭电版’导师指导能力量化体系中，评价指标有‘多元性’，打破了‘唯论文论’，体现了对研究生培养质量的复合评价和对研究生导师指导能力的综合评价，具有一定的科学性。”

徐江荣则表示，“研究生培养也要遵循立德树人的教育规律，打破以往导师带研究生偏重以自己科研、项目为中心的‘用研究生’模式，实现‘以培养培育研究生为中心’的价值回归，各高校结合自身实际情况和特点，完全可以制定自身的导师指导能力量化指标体系。”

同徐江荣并不讳言“杭电版”导师指导能力有很大提升空间一样，肖纲领也指出，导师指导能力与研究生综合表现得分并不能画等号。然而他仍然表示“以生测师”有较好的导向性，“毕竟导师是研究生培养、立德树人的第一责任人”，因此杭电的做法从总体上来说值得鼓励。

清华大学教育研究院博士生导师王传毅则认为，研究生教育承担着培养高层次人才的重要任务，有力度的导师指导是研究生培养质量的重要保障，其中师德师风是重中之重。现在有两大重要关注点，一是教育培养质量，二是师德师风，杭电导师量化评价体系中，将导师、学生及行为规范作为负面指标，具有“一票否决制”性质，这是对不遵守学术规范和学术精神的“零容忍”。“但师德师风问题有复杂性、隐蔽性，量化指标也很难完全评价真实的师德品性，且师德师风问题一般都是在极端情况下才暴露进而加以定性。‘遵纪守法 学术规范’的要求，具体操作上还有很大细分空间。能否实施毕业生对师德师风的追踪调查？比如开展毕业三年后的研究生对导师师德师风的测评，这种没有利益关联的测评更加客观。据悉，杭电版量化测评体系已经在考虑做这方面的进一步改进与完善。

王传毅还建议，杭电版导师指导能力量化评价指标的出台，可以配合其它研究生导师管理办法，如研究生导师的退出方法、激励办法、培训办法等，同时注重对导师长周期的考核，将定性考核与定量考核相结合，强化对不同系部、学科研究生培养指导的特色，从而避免评价标准的“唯一性”和僵化，“而且还有一个很值得关注的问题，从2019年全校导师指导能力量化成绩单上看，学位论文、一作科技成果等指标还占较大权重，虽然此类指标在一定程度上能部分体现导师指导的投入和水平，但未来应对量化指标进一步优化，更加全面考察研究生的综合素质和创新能力。”

（通讯员:程振伟 傅君英）

来源： 教育家杂志社

性教育代表什么生肖2

作为首都博物馆举办的“博物馆里过大年”系列展览的收官之展，即日起至3月17日，“家和年丰——猪年生肖文化展”以传统文化和年节习俗为切入点，分“生生不息”“风调雨顺”“岁岁今朝”三个部分，带领观众了解生肖猪和人的关系，对人的重要意义。

红陶猪头

新石器时代中期（距今7000年—6000年）

残长约8厘米

这件红陶猪头出土于平谷区上宅遗址。上宅遗址属于北京地区新石器时代文化遗存，是北京地区迄今发现最早的原始农业萌芽状态的新石器时代文化。仿生陶猪的獠牙已经很小，吻部也变短，更多的表现出家猪的特点。猪形陶器的发现反映出原始定居农业和畜牧业的发生。

猪是我们熟悉的动物，赓续万年前被驯化的初衷，它一直是传统礼仪中慎终追远、宴飨速宾的首选，用什么方式向观众解读猪的文化和不为人知的故事？“家”字让我豁然开朗，它是猪和人紧密关系最直接的见证。从数千年前被拘驯开始，六畜中犬、牛、羊都曾“寄于屋下” ，而唯有“豕于屋下”成为“家”的会意。“家”对每个中国人都意义非凡，尤其是年终岁末更具仪式感的团圆时分。猪是农家宝，是瑞兆丰年的象征。上古神话中的当康大穰和民间传说中的肥猪拱门，都是农业文明积淀中对新年最美好的祝愿。

现象与抽象

生肖纪年的基础是古人对时间的认知和记录。千年之前朱熹与蔡季通探求十二相属起于何时？首见何书？先辈时贤们努力通过多个视角来尝试解答这个问题，角度多元、莫衷一是。猪与亥对应的解释有：“亥为豕，与豕同” ，二者字形和意义相通；以收藏万物的“亥”作为十二支循环历程的收尾和母猪与大地母亲相认同的神话观念吻合；亥时天地混沌一体，与猪吃吃睡睡的浑浑噩噩相应等等。“家和年丰——猪年生肖文化展”试图客观呈现与猪相关的文物和文化现象，让观众沉浸在猪与人关系的发展脉络和多元角度中，开放、自主的感受猪对人的意义和它成为生年之肖的可能原因。

猪是地球上现存最古老的物种之一，已有3600万年的历史。古代人类有意识的活动，留下了许多与猪相关的文化遗存。比如，红山文化典型的大耳圆眼猪首玉玦和头披刚劲猪鬣的C形玉龙让我们看到了古人心中龙的形象；商代早期遗址祭祀区中猪是数量最多的牺牲，是对新石器时代用猪祭祀的延续；汉代时兴厚葬，模型明器中普遍配置陶猪圈、陶猪，部分地区的高等级墓葬使用雕刻手法凝练的玉握猪随葬，画像砖石墓内描绘的场景中有庖厨宴饮图和虎猪戏；佛教密宗位列天部的护法摩利支佛母“猪面利牙外出” ；道教的斗姆元君乘坐七猪车等。还有古籍中丰富的记录： 《山海经》里的司彘之国在“流沙之东，黑水之西” ，黄帝之孙、颛顼之父韩流“擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠肢、豚止”与猪一般模样；庄周在《大宗师》里说“有情有信，无为无形”的“道”必须借助豨韦氏以挈天地等。

而猪同下雨的关联简直是数千年前古人对“大数据”传奇般的收集和运用： 《周易·睽卦上九爻辞》描写上古迎亲队伍在路上“见豕负涂” ，结果遇到下雨；《诗经·小雅·渐渐之石》将“有豕白蹢”同“月离于毕”并列为大雨征候；敦煌莫高窟249窟窟顶西坡西魏壁画传神的描绘出猪模样的雨神。

展览从挖掘猪和人类关系的完整性、意义的延续性出发，整理碎片化的文化现象，从物质性和精神性层面提炼猪与人关系的黏着性和闪光点，让观众了解猪在人类历史发展进程中扮演的复合角色。这些文化积淀构成了猪抽象为生肖符号的基本面。

多元与统一

展览开篇直接呈现对猪有意识的驯养与人类发展阶段变迁的辩证关系。

猪曾是定居生活中最重要的家畜，它的划时代意义在于人类社会控制了自己的食物补给，可靠的肉食来源使得人类的体质增强，也大大增强人类适应和改造自然的能力，可以说是人类生存迭代中的重要一环。

与此同时，猪在精神生活中亦占有重要地位。红山文化的玉猪龙和凌家滩出土的玉鹰，都显示出猪超越物质层面在精神层面对聚落“上层建筑”的象征和人与天地关系的理解。我们的祖先通过“观象授时”确定农时，在对特定星区的星宿进行观测的同时赋予它们动物象形的想象，比如早在河南濮阳西水坡仰韶遗址就发现了蚌塑龙虎组成的“星象图” 。

猪与星象的关联也在文物和文献证据中显露端倪，比如“斗星时散精为彘”就建立起北斗星与猪的关联，凌家滩出土的玉鹰或许正是金乌不仅能“负日”还能“负星”的实证。“奎曰封豕，为沟渎” ，奎星是“天之府库” ，与之遥相呼应的猪能主宰大地上的沟渠灌溉，成为农业丰收和财富的象征，直到今天猪造型的器皿也往往作存储器用；“奎主文章，仓颉效象”的信仰也至迟在东汉形成，以奎称文，经过民俗的演绎，使猪成为莘莘学子金榜题名的守护。

拘驯之后，给猪去势，它的性格就变得驯顺，身体也更加腯肥圆润， 《周易·大畜》 “豮豕之牙，吉” 。驯养的方式也从散养转变成更易积肥长肉的圈养。圈养的方式把厕所和猪圈结合在一起，使猪以残弃、人秽为食为舍，渐渐猪与“不净”“蠢笨”的负面评价关联起来。到生肖的传说故事中竟形成“无用蠢材，颠倒黑白。罚去吃屎，一年一宰”的叙事和评价。以致笔者为丰富展览寻找图像素材，不仅受到“猪不入画”的普遍限制，就连农事题材也避之不画。幸觅得杨柳青年画“新年多吉庆、合家乐安然” ，画面中心的“肥猪拱门”为聚宴祝岁倍添吉祥、喜庆。

“蠢笨”“不净”之物，怎可敬献给祖先神灵？猪和玉器是新石器时代最宝贵的陪葬物品。夏商西周时，“国之大事，在祀与戎” 。 《礼记·曲礼下》 ：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣。 ”孔颖达疏：“豕肥则毛鬣刚大也。 ”《淮南子·汜论》云：“世俗言曰：飨大高者，而彘为上牲。 ”高诱注： “大高，祖也。一曰上帝。 ”西周春秋之后，畜牧业有所发展，祭祀有了“少牢”和“太牢”两种规格，天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。牢意为牲畜圈，猪、牛、羊三牲具备为太牢，猪、羊具备为少牢。从考古发掘、文献记载和民俗风情来看，从新石器时代到满清宫廷的祭祀仪式，猪都是最理想的祭品。

从猪与星象的关联不难理解它何以成为时兽。如果说金鸡报晓因而知“晨时”是微观的“天”时，那猪与北斗和星宿的关联则是中观维度四季年轮的演进，“斗柄指亥天下冬” 。时兽与地支的对应，让时间刻度有了鲜活的表征，也让生肖融入了极富象征意义的符号系统和古代哲学体系。

生肖之所以能经久不息的传播，除了生动好记的形象外，纳入以周易、五行为代表的古代哲学思想体系，从而以“命运”的形式与人的生命相连可能是重要原因。生肖与周易八卦对应，反映古代哲学思想中阴阳消长、对立统一的朴素的辩证思维，把人与自然、社会的变化联系起来。五行学说用金、木、水、火、土五种元素解构世界，五行相生相克，推动天地之间万物运转变化，人置身其中，活动机制受其影响和作用。在生肖壁画、生肖镜、镜形摆件等载体中保留着生肖、八卦、五行、四神、二十八宿配合形成的多层次符号系统，奥秘深藏，其中包含的谶纬、卜算随科学和理性认知的发展而被摒弃，而传统文化中探索协调天时地利人和的关系，寻求生命与自然、社会的和谐共生的理念，仍然闪烁智慧的光芒。

“皇贵妃宝”青玉印

明（1368年—1644年）

长14厘米，宽14厘米，高12.5厘米

印青灰色玉质，蹲龙钮，朱文篆字刻：“皇贵妃宝” 。龙钮简笔刻画，口鼻长圆前伸，双目前视，双耳后抿，头顶一绺鬃毛，形似猪首。龙身似蹲似伏，立于云水之间。

灰陶带厕猪圈、陶猪、陶狗、陶鸡

汉（前206年—220年）

圈底径24厘米，通高23.2厘米；

猪长9.2厘米，宽5厘米，高7厘米；

狗长10.9厘米；鸡长14厘米

北京市房山区顾册大队出土

研究发现我国汉代农业区墓葬中出土陶猪、陶鸡、陶狗等模型器的数量，以1 （猪）比2 （鸡）比1（狗）出现的频率较高，推测这样的规模可能是当时家庭畜产的理想水平。墓葬中模型器的数量是对当时社会现实生活的一种模拟或放大，反映出汉代“理想家园的一般模式和小康标准”。

来源：中国艺术报

性教育代表什么生肖3

在漫漫长河中，每个人都会遇到很多人。有喜欢自己的人，也有自己喜欢的人。当遇到了对的那个人时，便会相信世界上真的有“一见钟情”。对于一些生肖来说，一旦动情了，便是一辈子的事情。一生认定一个人，便会深深地爱一辈子！

生肖狗：忠诚不二

爱情在生肖狗看来，只能忠诚不二，其他的都是不允许的，他们只要找到爱人，便会一心一意的爱着对方，不会轻易的变心，他们对待爱情是付出百分百的心思，会用尽全力爱着对方，不愿对方受委屈，不愿对方吃苦，但他们不轻易动情，不过，一爱便是一辈子！所以，在爱情中的属狗人，只要对方不离不弃，他必会生死相依。对待爱情是特别执着的，一旦爱上对方，便会死心塌地，愿意为了对方做任何事情，不怎么会去在乎外人的眼光，爱对方胜过一切，用情至深。

生肖鸡：温和亲切

属鸡的人擅长看穿别人的心思，反应敏锐，无论遇上什么突发和事性，都可以立即想出有关的对策，在待人接物方面，他们属于社交能手，和新相识的朋友都可以和睦地相处。所以，能成为一个温和、亲切的人。生肖鸡的人从不轻易动情，眼光高又优秀的他们相信自己的直觉。一旦仰慕和喜欢谁，只要心动就已经是情深。哪怕最终不能在一起，也会努力争取属于自己的幸福。总之，属鸡为爱执着，深情款款，爱上谁就是一辈子，很难再改变。

生肖马：认真投入

属马的人大多数都是非常桀骜不驯，放荡不羁的。他们非常的向往自由，讨厌被管着的生活。所以他们不会轻易的去谈恋爱，不过他们要是真的开始了一段恋情，那对象肯定是非常非常喜欢的。属马的人是爱情专一的人，他们勤勉奋斗，就是为了他们所爱的人，他们不仅易动真情，也易因爱情而身心憔悴。当他们沉醉在爱河当中时，会忽视其他的一切，甚至为爱情牺牲、抛弃一切也在所不惜

生肖羊：坚持不懈

做事情会坚持到底，对于感情也是如此。或许羊儿们心肠很软，也很容易被感动。但是他们并不是滥情的人，不会轻易对谁动心。只要动了心，便是一辈子。在他们的心目中，喜欢上一个人，就是一辈子的事情。一生只爱一个人，一辈子都会特别痴情，令人很敬佩。

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