哪个生肖代表道教
牛头马面为吕洞宾看守大门，它们还曾护佑唐僧师徒西天取经？,下面一起来看看本站小编建安视觉给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
哪个生肖代表道教1
河南省浚县大伾山风景名胜区的吕祖祠山门。（王建安 摄影）
吕祖祠六丁祠内的六丁神将塑像。（王建安 摄影）
十二生肖丑牛，丁丑神将赵子玉塑像。（王建安 摄影）
十二生肖未羊，丁未神将石叔通塑像。（王建安 摄影）
吕祖祠内六丁祠的简介。（王建安 摄影）
浚县传统民俗手工艺术品十二生肖彩色泥塑。（王建安 摄影）
豫北浚县平地拔起一座孤峰，海拔高度只有135米，相对高度仅70米，商周时，浚地称黎，山称黎山，今称大伾山。这座孤山山势奇特，山不算高，名气很大，这是我国文字记载最早的名山之一。《尚书•禹贡》记载：禹疏河“东过洛汭，至于大伾”。大伾的意思是啥？《辞海》解释：山再成曰伾。也就是说大伾山是经历过两次造山运动才形成的。大伾山是太行山的余脉，于5亿年前的寒武纪生成。
大自然的两次造山运动形成了这座100多米高的小山头，你说奇特不奇特？大伾山荟萃了儒、释（佛）、道三教文化，现有大石佛等国家级重点文物1处10项，省保级文物8处，历代摩崖题刻460余处。其实，大伾山上还有许多奇特的民俗文化活动与别处不同。农历正月初九，民间都要朝拜玉皇大帝，俗称为老天爷过生日。可是，浚县人都要在一天组织上百家社火队朝拜吕祖吕洞宾，民间社火队的狮子、秧歌、武术等表演从早上一直热闹到晚上，成为浚县正月庙会的别致风景。
吕祖祠，在2006年6月8日被河南省人民政府列为河南省重点文物保护单位。吕祖祠位于大伾山西北侧，建于清康熙十五年（公元1676年），由当时浚县县令刘德新主持修建。主体建筑有山门、云凤亭、乾元殿、吕祖洞、纯阳洞天、八卦楼、万仙阁等，山门楹联：邯郸道上黄鹤楼头，一剑西风留幻影；卫水桥边浮丘林表，三山海路在尘寰。
在吕祖祠纯阳洞天前边厢房内供着人身兽首的十二位天兵神将，看到人身马首、牛首的泥塑像，有的朋友对此还有疑问，寺庙道观内一般都是四大天王、哼哈二将看守山门，吕祖祠里怎么变成了牛头马面把守大门？老年的朋友说，这就是十二生肖，有的行家说这是六丁六甲神将，在道教中是真武大帝的部将。传统民俗文化、道教神仙谱系本身就很复杂，众人越说越糊涂，到底哪个是真？
十二生肖源自中国传统文化，旧时每年的农历正月初七、初八民间就有“祭星”之说，据说向自己的本命年星辰烧香，可保一年平安。考古发现战国末期睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中已出现配有干支的十二兽，在兽名、干支排列上与后世十二生肖总体相似。晋代葛洪（283—363）所著的道教典籍《抱朴子》中已涉及到十二生肖的有关内容，昭示了道教博取民俗的一斑。
“抱朴”是道教术语，源于《老子》的语句“见素抱朴，少私寡欲”。道教信奉老子的“道”， 得道成仙是道家修行的终极目标。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等相融合，十二生肖演化为六丁六甲神将，成为北方玄武（真武）大帝部将。六丁为阴神，“六甲”为阳神。六丁六甲放在一起，刚好是阴一半，阳一半。道教中有“六丁玉女，六甲将军”之说，在历代演化中又与十二生肖融合，并且有了各自的名号。
六丁：十二生肖丑牛，丁丑神将赵子玉；十二生肖卯兔，丁卯神将司马卿；十二生肖巳蛇，丁巳神将崔石卿；十二生肖未羊，丁未神将石叔通；十二生肖酉鸡，丁酉神将臧文公；十二生肖亥猪，丁亥神将张文通。六甲：十二生肖子鼠 甲子神将王文卿；十二生肖寅虎，甲寅神将明文章；十二生肖辰龙，甲辰神将孟非卿；十二生肖午马，甲午神将卫玉卿；十二生肖申猴，甲申神将扈文长；十二生肖戌狗，甲戌神将展子江。
十二生肖对应道教的六丁六甲神将，在神魔小说《西游记》中，六丁六甲神将还曾护佑唐僧师徒一路西天取经。道教称若心存六丁玉女，意注六丁神符，即可令房宅清洁，五毒不近，灾难不生，又可求仙得仙，求官得官，万事如意。人们祭拜本命元辰之神，可以祈求神灵的保佑，平安如意。在道教宫观中，六丁六甲常被置于真武大帝的两旁，作为侍卫之神。
网友说了，人们把十二生肖雕塑成人身兽首的十二位天兵神将，不仔细看的话，还真以为是牛头马面呢！或许大家说得都对，民俗文化本身就有许多虚无的东西在里面，无所谓真假对错。也有网友提问，道教中的十二神将是借用民间的十二生肖，那么人们常说的“身怀六甲”是不是也与道教有关呢？这个真有可能，中国传统文化重男轻女的观念很强，古时候人们到道教供奉的碧霞元君行宫进香求子，旁边主事的随口一说，怀上的是个男娃，传宗接代续香火。如果你投的香火钱再多一些，主事的心里高兴，随口说一句，你是“身怀六甲”，你怀的男孩是天兵神将投胎转世。试想，在古代社会，谁不希望自己怀的孩子是神仙投胎呢？神将转世投胎，母子平安，孩子出生后也会大有出息，人们期盼美好愿望成真，慢慢就演变成通称怀孕为“身怀六甲”了。
浚县大伾山风景名胜区包括大伾山（当地称东山）、浮丘山（当地称南山），这两座在千里平原上突起的秀丽青石山峰，经过多年的开发建设，大伾山风景名胜区已成为假日旅游、观光览胜的好去处。在1994年，河南省浚县与省会郑州市一起被国务院命名为国家级历史文化名城，浚县是全省七座国家历史文化名城中唯一一家县级国家级历史文化名城。
哪个生肖代表道教2
热爱祖国 把活干好
风景这边独好
庆祝建国70周年中国画接力展
----严学章专题
（文／东梅）
01
风景这边独好，庆祝建国70周年中国画接力展，严学章创作了巨幅作品《生肖园》，高2．6米，宽10米。
严学章是当代著名的生肖画家，他的图式水墨生肖画匠心独运别具一格。这幅中国画作品《生肖园》，是其符号化标识性创作的一次有机整合。
画幅中，12生肖依次排列，或单个或集群，或聚或散，皆和谐统一。或浓墨重彩，或逸笔率性，均趣味横生。画幅正中央的龙马组合，成为整幅作品的“画眼”，暗合了中国人文中的“龙马精神”，支撑起作品的精神维度和思想高度。
左半部围绕着玉兔与月亮进行组合，右半部围绕着雄鸡与太阳进行组合，从而在时空维度上与地支相契合，很有太极构成的玄学意味。
进而很自然地使人进入到生肖图腾的时空场境，既有思想性的深燧，又有艺术性的美感，更有浪漫主义的人文情愫。
同时，严学章还题跋了一首自己创作的生肖园诗句，又一下把人们带回到世俗世界，使这幅《生肖园》，成为可居可游的文化精神生活家园。
十二属相鼠占先，不计得失牛耕田。
虎最威猛王者气，兔本玉洁月中仙。
飞去来兮龙纵横，曲行无迹蛇隐显。
路遥方知马力久，开泰三羊仁孝全。
敏猴眼明识真假，雄鸡一唱白了天。
忠犬事主永不变，福猪高卧生肖园。
02
建国70周年，各行各业都在举行庆典活动。严学章写了幅字：热爱祖国，把活干好。
7月5日，中国道教协会会长李光富，在长春观见到严学章写的这幅字，给予高度评价，并与严学章合影留念。正是在把活干好的信念下，严学章历时数月，完成了这幅《生肖园》重要作品，为建国70周年献礼，并参加“风景这边独好”接力展。
03
8月9日，在北京温泉度假村华乐宫，《生肖园》第一次公开展出，便惊艳全场。来自全国各地的数百位“素质星奖”参赛选手、带队老师以及评委嘉宾，观看“生肖园”并给予高度评价。
中国书画报社社长何东指出：能把民间艺术与现代构成有机结合， 具有独具特色的风格样式，很不容易。
著名画家刘德功说：这幅《生肖园》能够如此大胆的构图设色，把恢弘气势和天真趣味融为一体，反映了作者的胆识和驾驭全局的艺术工力。
中国书画报社艺术中心主任朱元鸿，中华书画协会主席陈养群、副秘书长东梅，雷锋艺术院院长徐友金，湖北文理学院教授杨豪良，央视记者贺君，著名摄影家老西等，都对《生肖园》作品进行不同角度地解读。
04
严学章（老蟹），文化学者、书画家。生于1959年1月1日，湖北襄阳人。中华蟹派艺术创建者，中国艺术创作院院长，清华大学美术学院、北京航空航天大学士嘉书院等多家院校客座教授、文化艺术顾问，全球华侨华人书画家推动中国和平统一大会形象大使，中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员，中国书法家协会会员，中国楹联学会会员。
蟹派艺术以学术性理论著述为思想支撑，以原创性系列作品为艺术支撑，以综合性创意产业为市场支撑，别具一格，自成体系。出版《蟹派文化艺术丛书》及相关著述数十种。
严学章是当代生肖艺术创作集大成者，生肖艺术创作被国家文旅部门命名为“华夏文化遗产保护与传承示范项目”。他与词坛泰斗乔羽走进中央电视台艺术人生，与黄永玉、范曾三人共同举办生肖作品展，为中国生肖画创作的“三驾马车”，中央电视台除夕新闻联播多次介绍其《中华全家福》和生肖画的创作。生肖画作品多次选为邮票、邮品出版发行。《中华全家福》被定为国礼，由党和国家领导人多次赠送国外元首及友人，并被联合国收藏。
学术理念：横行不霸道
处世原则：思想批判与友善待人分立
05
活动源起
今年春节后，为了庆祝建国70周年，陈养群、严学章、徐友金多次聚会，研究搞一次大规模的书画展览活动，最后决定在全国范围内，选定70位以上代表画家，单独或合作，共创作70幅以建国70周年为主题的作品，作品最小尺寸为丈六匹，一般要求为2米6乘10米超大尺寸，以期达到表现祖国70华诞大庆的目标。
方案确定后，陈养群又专门采购了大型号宣纸，分发给相关人员进行创作。除北京外，还先后在西安、河南、湖北等地，委派人员组织画家，或单独创作，或集体合作，并由组委会统筹。目前，已有近20位画家完成了作品。
鉴于画幅超大，暂无合适的地方同时展出，组委会决定，采取先分散，再集中的展览形式，即分期分批进行展览，直播报道，待条件成熟，再集中展出，出版作品集。故，这次陈养群专题是第三站，之前于永茂专题是第二站，第一站是陈克永专题。以后将以个体或群体，分专题陆续推出。
06
组委会
主任委员：
陈养群、严学章、徐友金
委员：
魏峰、刘俊京、穆永瑞、王玉河、刘德功、杨豪良、耿明星、黄国建、李文慧、王习哲、罗林、崔振江、张晓歌、东梅、刘广东、杨天才、王忻平、王雷、莫青
评论组：
严学章、杨豪良、李文慧、杨天才、张晓歌
直播组：
王雷、莫青
媒体支持：
中国书画报
MW直播室
中国艺术创作网
哪个生肖代表道教3
十二生肖是一套纪年的符号系统。
十二生肖以鼠打头，
与“鼠咬天开”的神话传说密切相关。
民俗文化中既有敬鼠媚鼠的一面，
也有深恶痛绝的表达，
体现了人之于鼠的纠结情态。
“全国十二个，人人有一个。”十二生肖（xiào效），是一套纪年的符号系统，与史家的干支纪年法并无本质的不同。它发轫于先秦，成熟确立于两汉，两千年来不但广泛流行于民间，甚至影响了一些少数民族政权，如元朝的官方纪年法。作为文化现象，生肖并非中华民族所独有，埃及、希腊、印度、越南、泰国、柬埔寨、缅甸等国皆有类似的民俗表达，尽管其代表动物、排列次序乃至总体数目不尽相同，各有千秋，但以中华民俗十二生肖最为著名，且驰名全球。在我国文献典籍中，十二禽、十二兽、十二虫、十二物、十二神、十二属、十二相属等，皆可谓十二生肖的异称，而在我国民间则多以“属相”为其名，在汉民族中尤为盛行。
源 远 流 长
青瓷鼠俑 玉雕鼠俑 灰陶鼠俑（从左至右）
拆解“生肖”两字，生，当指人的生年；肖，即类似、相似的意思。合而言之，生肖即人与某种动物类似。所谓“十二生肖”，就是用十二种动物来表示人的生年的一种传统文化，古人又常以十二地支与十二生肖相对应，于是就有了以下的排序：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪
这十二生肖每隔十二年即重复一次，循环往复，绵延不断。从文化人类学的角度考察，生肖文化与远古初民的图腾崇拜密切相关。有学者认为我国古代典籍《山海经》中所记述的人面马身、羊身人面等神祇形象就是远古时代各地区图腾神的反映。然而由于这一说法缺乏其来龙去脉的直接证据，从而促使学者又各自从不同的研究领域探讨生肖的起源：或从天文学角度立论，如黄道十二宫、人类想象中各星座的动物形象、木星近似十二年周期的运行规律与地球上某种动物繁衍兴衰的对应等；或从游牧文明与农业文明的融合立论。至于民间，则有“黄帝说”以及附会道教、佛教的生肖起源传说，不一而足，以为谈资则可，算不上科学探讨。
在20世纪70年代以前，人们讨论生肖文化总要提到东汉王充的《论衡》一书，该书卷三《物势篇》与卷二十三《言毒篇》已将十二生肖罗列而出，且与地支一一对应，与今天所传者一致。该书还将十二生肖与“金木水火土”即“五行”相配，这是生肖文化定型的显著标志。1975年12月，我国考古工作者在湖北省云梦县城关西部的睡虎地发掘了十二座战国末至秦代的墓葬，在11号墓出土的一批秦代竹简中，内有甲、乙两种选择时日吉凶的《日书》，其中甲种《日书》记载了有关“盗者”的内容，即将地支与相关动物对应，反映了战国末期楚地生肖文化的特征。与今传十二生肖相比，不同者如下：辰，无对应动物；巳，对应虫（或谓即蛇）；午，对应鹿；未，对应马；申，对应环（或谓通“猿”，即猴）；酉，对应水（或谓古音与“雉”近，即野鸡）；戌，对应老羊。据今人考证，睡虎地《日书》大约编写于公元前278年或稍后，比《论衡》问世早三百余年。可见中华生肖文化除具有历时性的传承变化因素外，还呈现不同地域民俗文化相互影响的态势。
鼠 咬 天 开
清 圆明园铜鼠首 中国国家博物馆藏
生肖文化涉及面广泛，举凡神话学、天文学、史学、哲学、美学、艺术学、文学、语言文字学、伦理学、民族学乃至动物分类学，皆有涉及；至于在岁时风俗、婚姻文化、美术造型、宗教文化、集邮文化、民间禁忌乃至军事文化中，也可以发现生肖的踪迹。十二生肖以鼠打头， 这与“鼠咬天开”的神话传说密切相关，清刘献廷《广阳杂记》卷一引李长卿《松霞馆赘言》即持“天开于子”之说。在我国各民族的创世神话中，老鼠的踪影不难寻觅，白族、彝族、景颇族、拉祜族皆有类似的神话传说。拉祜族的创世史诗《牡帕密帕》就讲述了老鼠历经三天三夜咬开天神培育的育人大葫芦，迎出兄妹二人，此兄妹遂成为人类的始祖；而老鼠有此功劳，自然也可以食用人所种植的粮食。感恩情怀在此神话中得到了强调。在汉族的民间传说中，鼠居于生肖首位或凭其实力，或得诸狡黠，甚至与猫鼠结仇的故事融为一体，道来皆不无趣味。
2020年，确切地说是这一年的1月25日即农历正月初一（春节）将进入庚子鼠年，但传统民间计新生儿属相，则习惯以当年“立春”的节气为准，即2020年2月4日（农历正月十一）立春后出生者属鼠。北京白云观中有元辰殿，将干支纪年的六十花甲子人格化雕塑成六十位武士坐姿像，故又称“六十甲子殿”，庚子年塑像即鼠相，持刀，下署“庚子太岁卢秘大将军”。
在动物分类学中，鼠在哺乳动物纲中属啮齿目，这是哺乳动物中种类最多的一目，大至重达50千克的南美水豚，小至仅有20克重的小鼠，皆在啮齿目中。生肖文化中的鼠多指家鼠，它们也有一个庞大的家族，小家鼠、大家鼠、褐家鼠、巢鼠、黑线姬鼠等皆较常见，医学试验常用的小白鼠以及玩赏用的车鼠，就是小家鼠的变种。
明代李时珍在《本草纲目》卷五十一中就曾感慨鼠类“颇繁”，以《尔雅》《说文》等典籍未能尽载为憾。在我国，老鼠除有“耗子”的别称外，还有子神、社君、夜磨子、耗虫、家鹿等异称，堪称敬畏与无奈兼而有之。啮齿目动物的主要特征为无犬齿，门齿发达，且无齿根，终生不断生长。如家鼠就须经常靠啮物（如木料、电线、混凝土等）来磨短其门牙，否则就会撑开其口不能咬物而活活饿死。这一特性无疑会给人类带来巨大的灾难，“千里之堤，溃于蚁穴”，除白蚂蚁外，其实老鼠对于溃堤也脱不了干系。
通过老鼠可传播的人类疾病如斑疹伤寒、鼠咬热等可达三十多种，其中以鼠疫最为可怕，可令诸多毗邻城市的居民死亡。意大利作家薄伽丘的小说《十日谈》，就是以发生于14世纪中期的黑死病（淋巴腺鼠疫）肆虐欧洲为故事背景的。在中国历史上，有关鼠害的记载常以“食稼”为主，多见于正史的《五行志》中。“老鼠过街，人人喊打”的俗谚表明了人们对这一小动物的深恶痛绝。
自古以来养猫捕鼠，天经地义，然而猫鼠两者若和平共处甚至“同乳”，就属于反常现象，正史中也常着重地记上一笔，如《新唐书》《宋史》的《五行志》中都有著录，后者还总结为“司盗废职”，有意与政治关联在一起，反映了古代阴阳五行与天人感应说的牢不可破。前些年的报刊上曾载苗条的猫小姐手挽大腹便便的“鼠大款”招摇过市的一幅漫画，至今想起，仍忍俊不禁。
敬 鼠 媚 鼠
以“老鼠娶亲”为题材的蜡染布
在古代的岁时风俗中，“照虚耗”“蒸瞎老鼠”“打老鼠眼”“撒灰囤儿”“熏鼠火”乃至“填仓节”的祭祀，反映了农业社会对于糟蹋粮食的鼠害的痛恨。但我国也有敬鼠媚鼠的习俗，如南方一些民族有崇拜鼠王的习俗（见乌丙安《中国民间信仰》），广西隆林、西林一带则以农历腊月初一为“耗子节”，贵州毛南族则以农历腊月初一为“送鼠节”，皆以企盼农业丰收为前提，反映了传统社会靠天吃饭的艰难处境。
老鼠娶亲，又称老鼠纳妇、老鼠嫁女、老鼠添箱，是我国流传较为广泛的民间信仰习俗，具有喜庆色彩。至于雌雄二鼠结为秦晋之好的日期，在各地或有不同，但皆围绕在春节前后。旧时北京的谚语有“（正月）十七十八，耗子成家”之说；鲁迅的家乡绍兴，则以农历正月十四的夜晚为老鼠结缡的吉时，并被普遍作为“花纸”（年画）的题材。鲁迅曾写有《狗·猫·鼠》的杂文，对其家乡有关老鼠成亲的花纸的描写栩栩如生。周作人《儿童杂事诗·花纸》有云：“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。新娘照例红衣裤，翘起胡须十许根。”诗下自注云：“老鼠成亲花纸，仪仗舆从悉如人间世，有长柄宫灯一对，题字曰‘无底洞’。”丰子恺为之配图，画中七鼠弯腰弓背，憨态可掬。诗注“无底洞”的宫灯题字，则显然受到《西游记》第八十三回老鼠精巢穴名称的启发，饶有情趣。
汉语中有关老鼠的成语或俗谚，以贬义者居多，如鼠目寸光、獐头鼠目、鼠牙雀角、胆小如鼠、抱头鼠窜、首鼠两端、鼠窃狗偷、城狐社鼠、投鼠忌器等，指不胜屈。“老鼠尾巴生疮——有脓也不多”“老鼠钻风箱——两头受气”“一只死老鼠，坏了一锅汤”“腰里掖个死耗子——冒充打猎的”这些俗语，现在仍旧活跃于人们日常交谈中，不乏幽默感。“老鼠拖木锨，大头在后边”，用于褒义时居多，总算为鼠家族挣回了一点面子。在昔时北方地区的童谣中，老鼠的形象则颇为可爱，如京津一带童谣“小耗子上灯台”即是。北京地区《猫拿耗子》的长篇童谣，其中“耗子大爷”的形象，带有几分老北京小市民穷讲究与无所事事的懒散情态，听来十分传神。
在历代文学作品中，《诗经·魏风·硕鼠》最早出现了老鼠形象，将批判锋芒隐藏于谐谑中；《鄘风·相鼠》则以鼠起兴，讽刺卫国统治者的荒淫无耻与胡作非为。唐人曹邺《官仓鼠》直率质朴，大有《硕鼠》遗意。唐人小说《古镜记》，清蒲松龄《聊斋志异》中《阿纤》《义鼠》等有关老鼠的想象，也都脍炙人口，读者可自行体味。
作者简介
赵伯陶，中国艺术研究院《文艺研究》编辑部编审。
小 年 快 乐！
