周礼代表什么生肖
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周礼代表什么生肖1
又是一年春节到，关于十二生肖，你有想过这十二属相是从何而来？源于何时？关于这十二生肖有哪些靠谱的故事？
十二生肖：子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)
十二生肖起源于何时？
南朝人沈炯的《十二属诗》，是如今能见到最早的一首关于属相的诗：
鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。
狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。
这首诗每句句首以一生肖开头，每一句诗或描写其生活习性或点出相关神话传说，可见当时十二生肖这一概念已经很是成熟。
不过，往前追溯，还有如今可见更早的记载：
十二生肖源于何时，今已难于细考。长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。
《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。
《大集经》说“阎浮提外，四海方中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益。故汉地十二辰依此行也。”佛经中认为十二生肖来自菩萨点化的十二兽，源于印度。
具体是本土化起源，还是外来文化代入也不好做完全判断，不过这十二生肖与古时生活生产以及上古神话传说关系密不可分。
为什么是数量十二？
与我国古代天文历法有关，特别“十二”有着特别含义，十二代表“天之大数”。
《周礼·春官·冯相氏》记载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”由此可知，一纪（木星绕太阳一周为一纪）为十二年，一年有十二个月，一天有十二个时辰。但是木星十二年绕太阳一周这个周期太长了，一般人不会留心每年木星怎样移动，所以古人也就由此意识到十二为“天之大数”。
但是，古人通过观察月亮的阴晴圆缺，发现了十二次月圆为一岁的规律，所以古人将一年分为十二个月，并由此视“十二”为传达天意的“天之大数”。虽然岁、月、辰三者不同，但其为十二之数则同，凑在一起，数量的增多，使十二为“天之大数”这一观念更加确立，并相继出现了十二地支，及十二生肖的周期轮回。
为什么选取是这十二个动物？
一是说这些动物一部分有与人们生活密不可分的代表，一部分是图腾崇拜，与远古神话有着紧密关系；
还有说是黄帝选择这十二种动物不同属性来值班；
还有一种说法是来源于天竺，佛教带来的十二兽。
为何如此排序呢？
最让人信服的说法是根据动物每天的活动时间确定的。
我国至少从汉代开始，便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时），每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。
子夜时分（二十三点至一点），经古人观察，此时段是老鼠活动最频繁的时段，因此，“子时”便与老鼠联系到一起，成了“子鼠”。
丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了“丑牛”。
寅时（三点至五点），昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了“寅虎”。
“卯时”五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了“卯兔”。
辰时（七点至九点），是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会“神龙见尾不见首”。因此，龙和辰时相联系，便有了“辰龙”。
巳时（九点至十一点），大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从洞穴中爬出来晒太阳。无论有毒还是没有毒的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是“巳时”。在造字时，“巳”被画成了一条蛇的象形。“巳蛇”，是天然地联系在一起的。
午时（十一点至十三点），烈日当头。这“烈”，使人想到了人类“得力助手之一”的马。红鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了“午马”。
未时（十三点至十五点），骄阳已把草上的露珠晒干，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，“未羊”应运而生。
申时（十五点至十七点），太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了“申猴”。
酉时（十七点至十九点），太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了“酉鸡”。
十九点至二十一点，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个“助手”--狗。巡视的时刻与狗联系起来成为“戌狗”，恰到好处。
二十一点至二十三点，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了“亥猪”。
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：
子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。犯者，日出之候。日本离体，而中月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啮未时之草而茁，故未属羊。申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。月出之时，月本坎体，中含金鸡之精，故本属鸡。亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。
以上就是关于十二生肖的小常识，最后祝大家新年快乐，狗年吉祥！
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周礼代表什么生肖2
生肖，即十二生肖，包括：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。中国的十二生肖历史可以追溯到秦以前的春秋战国。春秋前后，地支与十二种动物关系已经确立并流传。而王充的《论衡.物势》成为中国关于生肖的较早的最完备的记载。到魏晋南北朝时，生肖则被人们普遍地使用了，直至今天，生肖陪伴了我们近三千年，已经成为了一个民族终身不能更改的标记和烙印，凝聚了千年的文化与历史，成了一种独具特色的文化，它不仅是中华民族智慧的结晶，是我国弥足珍贵的文化资源，更是中华民族文化屹立于世界文化之林的独特标志。
一、起源
十二生肖的文化源头，古今学者对此众说纷纭。
1、星宿说。古人将黄道与赤道附近的恒星分为"二十八星宿"。二十八宿也分别代表着一种动物。古代将周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配属生肖，生肖与二十八星宿存在对应关系。
2、岁星说。木星十二年运行一周天，从木星位置可确定年度支序。《玉函山房辑佚书》认为每十二年，"三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱"，另说是"天下六岁一穰，六岁一康，几十二岁一饥"。 植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物(鼠、牛、马、羊)和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，不同年份出生的人如能模仿当年生长旺盛的动物，从而形成生肖动物，以此推定动物兴衰与木星年有关，十二生肖和十二辰相统一。
3、图腾说。原始社会的先民常用某种动物、无生命物或自然现象的图形作为本氏族的保护神和标志，即图腾。 十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见。其中可分两类，即"六畜"(马牛羊鸡狗猪)和"六兽"(鼠虎兔龙蛇猴)，前者是人们为了经济目的而驯养，后者则一定程度骚扰人类生活，先民对其心生畏惧的动物。 因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜，成为令人信服的学说。
二、取数
生肖取数十二，暗合古人对自然现象的归纳性认识。中国先民感受到寒暑交替，植物枯荣的周期，以之为"一岁"。月亮的盈亏周期也与"岁"相关--十二次月圆正好一岁。用木星作为年的周期，"岁星"绕行一圈刚好十二年。《周礼·春官·冯相氏》云:"掌十有二岁、十有二月、十有二辰"，除计年计月，十二也用做计量时辰。
"十二天象"又是古代对天气的统称，即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、风、沙、雷、电;"十二经脉"是中医对人体经络的认知;古代音乐有"十二律";饮食有"十二食";穿衣有"十二衣"……
三、排序
生肖动物秉性各异，古今学者一直对其选取和排列提出众多观点，但每种观点又难以自圆其说。
1、民间故事说。轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，结果老鼠忘了，从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首，老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气，被封为山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龙赛跑，兔子跑到龙前面。狗不乐意，一气之下咬伤兔子，被罚倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量，最后猪跑来占据末席。
2、动物习性说。十二生肖布艺串件清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:子何以属鼠也?曰:天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正是鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。人生于寅，有生则有杀。杀人者，虎也，又，寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅属虎。卯者，日出之候。日本离体，而中含太阴玉兔之精，故卯属兔。辰者，三月之卦，正是群龙行雨之时，故辰属龙。巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。又，巳时蛇不上道，故属蛇。午者，阳极而一阴甫生。马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。羊啃未时之草而苗，故未属羊。申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。酉者，月出之时，月本坎体，而中含太阳金鸡之精，故酉属鸡。戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。亥者，天地混沌之时，如百果含生意于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。此说从昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属。
3、五行阴阳说。明代叶子奇在《草木子》指出，十二种动物被安排是因为形体缺憾。"术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋，人则无不足也。"
四、神格象征
十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性也被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。
1、鼠：老鼠偷吃粮食，证明"仓鼠有余粮"，说明这户富足，家中鼠多象征富裕。鼠的繁殖能力强，民间常作为生殖崇拜的象征。子女居群的母亲戏称为"鼠胎"或"鼠肚"。清末画家任预《十二生肖图册》，其中《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而"籽"与"子"音同，表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉祥图案，强化了繁衍后代的愿望。
2、牛：因为牛耕，中国人对牛感情渐深，把诸如憨厚勤劳，不求回报等优秀品质附在牛身上， 鲁迅就以"俯首甘为孺子牛"言志。
3、虎：虎是百兽之王，寅虎相配，甲骨文"寅"字如箭矢状，《说文》中"寅"意为"阳气上升，虽上有冻土，必破土而出"，与虎的凶猛刚阳之气契合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的畏惧，那在战争的虎烙印，则代表对征服的渴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为"虎将"，调兵用虎符，兵器有虎纹……
4、兔：嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的象征。《春秋运斗枢》说:"行失瑶光，则月出兔"。《乐府诗集》有"白兔常跪捣药虾蟆九"的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟:"月中何有?白免捣药。"古人认为月中有兔的原因，有说月面阴影像兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。 闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。 山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一起捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已单独代表月亮。
5、龙：龙的来历说法颇多，上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，"杀黑龙以济冀州"。龙在汉朝后成为皇权的象征。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合"九五之尊"，北京故宫的龙图案数不胜数。百姓使用龙纹就会惨遭不测。龙象征出人头地，不同凡响。孔子称赞老子"龙乘风云而上九天也";诸葛亮称为"卧龙先生"，蔡邕常醉卧街头而人称"醉龙"，家长望子成龙……龙凤呈祥图案在唐代后广为流传，不但象征帝后权力，也象征夫妻的美满结合，还可象征精神与物质的阴阳两极调和。龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号。
6、蛇；蛇多以负面形象出现。"人心不足蛇吞象"形容蛇的贪婪;蛇多为巫术鬼怪的形象。中国古代神话的女娲和伏羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描"伏羡鳞身，女娲蛇身"，
7、马：作为六畜之首，马除用作交通运输，还是强大的军事装备。战国以"万乘之国"，"千乘之国"等马拉战车的数量来形容国力强弱。
8、羊：古人视羊为"德畜"，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，视死如归，故有宣王"以羊易牛"的故事。知礼指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
9、猴："猴为人祖"的传说颇多。《山海经》载，"其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父"，可见夸父(即举父)形象实乃猴子。成都地区神话认为盘古开天地，猴群中的伏羲女娲繁衍出人类。古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子。猴与"侯"同音，猴子骑马寓意马上封侯;猴向枫树上挂印寓意封侯挂印;一只猴子骑在另一只猴子背上寓意辈辈封侯。 猴爱吃桃，桃子象征长寿，民间剪纸也常见"猴桃瑞寿"图案，取长寿之意。
10、鸡：《韩诗外传》概括鸡的"五德"，"头戴冠，文也;足搏距，武也;见敌敢干，勇也;见食相呼，义也;守夜不失时，信也"。故鸡有德禽的雅号。
11、狗：狗是司风之神。甲骨文载"于帝史风二犬";《山海经》有黑白犬祭祀风神。古人认为狗能止风，《风俗通义》载，"戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北"。狗还能扬风，《墨子》载 "烧黑狗皮扬灰风即起"。狗的忠诚，传说和现实比比皆是。
12、猪：猪有"乌金"之名，父系氏族公社时期，猪是财富标志，临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下平民的祭品，以豕为之，陈豕于室，合家而祀，即"家"字。
五、生肖文化的价值
1、历史价值：生肖文化全面反映各民族的风俗习惯、思维模式、伦理道德、价值观念、审美情趣等。生肖文化蕴含丰富的传统思想，涉及人与自身、人与自然、人与人、人与社会等关系层面，深含思想观念，又密切联系实际。
(1)生态意识:动物崇拜，强调动物在人类生产生活的作用，包含朴素生态理念。
(2)天人合一:生肖是天干地支形象代表，深受传统阴阳五行哲学影响，体现天人合一。
(3)传统道德:寓言、成语和文学作品，通过崇扬和鞭挞动物性情，影射人的道德品格，传达传统价值观。
(4)平等亲民:生肖人人占一，公平公开，皇权也难改变，生肖文化主流属于平民文化，具有通俗性、生活性。
(5)社群意识:生肖民俗受众广泛，具有地域性和民族性，节庆活动大家同庆同乐，增强社群乃至民族凝聚力和认同感。
2、时代价值。当代生肖文化呈现新特点:
第一、动物利用价值的变化。生肖动物本能未改变，但实用价值，古今已大相径庭。
第二、迷信的破除。生肖传说大多是因科学不发达作出的想象，有的是穿凿附会、以讹传讹甚至骗术谎言，今已大多识破假象。
第三、民俗的式微。思想观念的变化，旧有社会结构解体，传统民俗失去存在基础和威信。禁忌渐渐淡化甚至被遗忘。时代的变迁并未使生肖文化衰亡，生肖作为春节节庆的主角反比古代有所强化。 除传统的日历、春联、年画、剪纸，带生肖的"狗年旺旺"，"猴赛雷"成时尚拜年语，各级春节联欢晚会都不乏生肖题材，生肖文物、艺术品展览琳琅满目，新闻媒体争相普及生肖知识。农历干支(生肖)纪年和八字论属相，分别以正月初一和立春为岁首，两者容易混淆，每年春节期间都引起公众的热议……
生肖邮票、钱币、贵金属成收藏新宠，名家创作生肖艺术新品，生肖民间工艺推陈出新，生肖文化在现代不断开发创新，在创造更高经济价值的同时，把传统代代传承发扬。
周礼代表什么生肖3
“十二生肖”是一个非常有趣的话题。但“生肖文化”的起源，却是一个颇为复杂的问题。
按照人类的认知习惯，凡是遇上自己难以探究的问题，就往往用神话故事来进行解释。比如说，天和地是怎么来的？古人难以探究，于是，就编造出了盘古开天辟地的故事。又比如说，人是怎么来的？古人难以探究，于是，就编造出了女娲造人的故事。
那么，“十二生肖”是怎么回事呢？
神话故事是这样说的：玉皇大帝要选十二只动物到天宫担任宫廷卫士，轮流值班，每个动物各值一个时辰，动物们各显神通，互相斗法，结果老鼠跑第一、老牛跑第二、后面是虎和龙……于是就有了十二生肖，以及十二生肖先后排名的现象了。
其实，这个故事属于升级后的儿童版，是专门针对小朋友进行了加工的。
故事的原始版，说的是：黄帝时代，仓颉创造出了天干与地支配合的“干支纪年法”。但在实际操作中，人们觉得干支纪年法比较复杂，难以推行。于是，仓颉建议以十二个人们耳熟能详的动物名称来纪年，这一建议得到了黄帝的同意。那年大年正月初一，黄帝召令天下所有动物到黄帝宫殿前候选，动物们各显神通，互相斗法，结果老鼠跑第一、老牛跑第二、后面是虎和龙……
故事看似荒唐，但还是有学者是相信和支持这一故事的说法。他们认为，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”中的“甲子”，就是指的十二生肖。
生肖究竟是我国本土首创，还是国外流入？
而早在1929年，考古大师、大学者郭沫若在《释支干》一文中提出：中国的十二生肖并不是自己的首创，而是源于巴比伦的黄道十二宫。其依据，是古希腊、古埃及、巴比伦等古国出现有十二生肖，而汉代西域诸国有仿十二宫而造十二生肖的记载。
但郭沫若并不提出“生肖文化外来说”的第一人。
清代赵翼在《陔余丛考》一书中就有提到：用“鼠牛虎兔之类分纪岁时”，是从北方游牧民族“浸寻流传于中国”的说法。不过，赵翼的说法，只是他本人的一个猜测，并没有提供任何依据，大家没怎么把它当回事儿。
郭沫若《释支干》一文却非同小可，其内容融贯古今中外，发前人所未发，隐含开创之功，将中国十二支与巴比伦十二宫对应，见解新颖犀利，让人印象深刻，说服力极强。
不过，随着1975年和1986年在湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩秦代墓的秦代竹简相继出土，郭沫若的说法被无情打脸——郭沫若说十二生肖是在汉代时从西域流入的，而这些秦简已明确记载有“子，鼠矣。 丑，牛矣。 寅，虎矣。”等字样！
即我国先秦时期已出现了十二生肖！
甚至，还可以追溯到更早。《诗经•小雅》载有“吉日庚午，即差我马”之句，其中午与马的相对，正是十二生肖标识。
十二生肖与十二地支
那么，在确认十二生肖是本土产物的前提下，我们再来看为什么要用十二种动物来表十二地支。
从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支了。
中国先民根据寒暑交替，植物枯荣的周期，以“岁”为单位记时。在以岁来记录木星的运转周期时，木星恰好就是十二岁绕行一圈。即木星运行一周天，可分为十二年。而在一岁中，月亮盈亏周期为十二次，即一岁分为十二个月。
因此，《周礼•春官•冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”。即除了用十二来计年计月，也用来计量时辰，即一天也可分为十二时辰。所以，最早的十二地支可以代表着每年十二个不同的月令、节令。
《玉函山房辑佚书》认为，每十二年，“三岁穰，三岁毁，三岁康，三岁旱”。即植物兴衰和动物生活环境存在周期，食草动物（鼠、牛、马、羊）和肉食杂食动物在不同年份的生活条件大不相同，那么用十二种生肖动物就可以与十二辰相统一。
而唐李长卿的《松霞馆赘言》也很好地解释了鼠与子、牛与丑、虎与寅、兔与卯等等结合的缘由，以及老鼠为何排在第一位、老牛为何排第二等原因。
书中说：天地混沌，初开于子时，这是个耗气的过程，清气上升，形成了天；浊气下沉，形成了地。而老鼠就是个臭名昭著的耗虫，可以以之来比拟这个耗气的过程。子时值夜尚未央，又是老鼠活跃的得令之候，所以，子时就应该配老鼠。
到了殷商时期，出现了甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个计算与记载数目的文字，称为天干。
天干地支按照甲子、乙丑、丙寅等顺序搭配，可得六十对干支，称为一甲子。古人用这六十对干支来表示年、月、日、时的序号，称为干支纪年法。
庚子年，肯德基带来“金桶开元”
以干支纪年法算，即将到来的2020年为庚子年，而“庚子年”是十二生肖之首，是新的轮回的开始，是一个新的纪元。正如今年肯德基新春推出的金桶主题——“金桶开元，万象庚新”。
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众所周知，唐代有两大盛世：贞观之治、开元盛世。而如今，我们正处于一个前所未有的盛世，盛世又再开元，意味着日子更红、更火、更有奔头。
