测身边会有人出卖你吗

被人出卖听着就是一件十分令人不爽的事情,但是如果偶尔背运的话还真是会被人出卖,那也没有办法,大家只能祈求自己不会被人出卖咯,但如果被自己身边亲近的人出卖,那是真的很难接受的,那么想要来测测你会不会被人出卖吗,就当自己有个心理准备到时候不会太惊讶了。

测试开始:

1、你是一个对朋友出手很大方的人吗?

A、是→3

B、不是→2

C、看情况而定→4

2、你是一个从不掩饰自己真实情绪的人吗?

A、是→3

B、不是→5

C、看情况而定→4

3、面对别人的不幸,你会感同身受吗?

A、会→5

B、不会→6

C、看情况而定→4

4、朋友向你借钱,你会借吗?

A、会→5

B、不会→6

C、看情况而定→7

5、当自己面临困难时,你是否会向别人求助?

A、会→8

B、不会→7

C、看情况而定→6

6、你是一个宽容豁达的人吗?

A、是→8

B、不是→7

C、看情况而定→9

7、做一些重大决定时,你是否需要别人的支持?

A、是→8

B、不是→9

C、看情况而定→10

8、面对自己的好兄弟时,你是否觉得整个人的状态都很放松?

A、是→B

B、不是→9

C、看情况而定→10

9、有心事时,你是否会失眠?

A、会→C

B、不会→D

C、看情况而定→10

10、发生冲突时,你一般都会怎样处理?

A、针锋相对→A

B、主动退步→B

C、直接无视→C

答案在下面哦

A、不会被算计

你为人乐观,仗义,人缘好,这些特质常常使你成为众人的焦点,因此,很多人都愿意与你接触,成为朋友。但是,你却不是一个轻易会和别人做朋友的人,你对朋友的要求非常高,眼光也非常准,这样的你是根本不会结识那种背信弃义的人当兄弟。

B、绝对被算计

你就是俗话说的“老好人”,无论什么事,你都愿意伸出你的援助之手,无论什么人,你都愿意表达你的善意。殊不知,这样无原则,无底线的好,只会让别人觉得你软弱可欺又好骗,这样的你,自然会被一些有心之人加以利用。

C、各占一半可能性

你是一个矛盾体,既让人感觉出手大方,愿意结交,又让人感觉冲动莽撞,可以利用。这两种特性,在你身上得到了淋漓尽致的体现,这也恰恰是,你身边的兄弟不敢轻易算计你的原因所在,他们需要确保万无一失之后,才会最终下定决定到底要不要算计你。

D、只会算计好兄弟

你的个性非常狡猾,虽然看起来开朗乐观,也善言辞,擅交际,但其实你一直都有自己的小心思,并且非常善于针对不同的人,说不同的话,做不同的事,可谓是八面玲珑,左右逢源。这样的你,别人只要一个不注意,就会随时被你算计到。

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拓展阅读

俞晓群|正史中的祸

俞晓群

祸,灾难,损害。《说文》解释:“祸,害也,神不福也。”《论衡·累害》亦有记:“来不由我,古谓之祸。”祸字词义不同,动词如《墨子·法仪》:“爱人利人者,天必福之。恶人贼人者,天必祸之。”《左传·昭公元年》:“然宋之盟,子木有祸人之心,武有仁人之心,是楚所以驾于晋也。”而十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,记载人世间的灾异,其中有“祸”一项,如鸡祸、犬祸、羊祸、豕祸、豕祸、马祸,此处的祸却是名词。

一、六畜之祸

汉代班固按照五行原理,将种种灾难与变异,划分为妖、孽、祸、痾、眚、祥、沴八种情况,其中“祸”包含六个方面的内容,即鸡祸、犬祸、羊祸、豕祸、牛祸、马祸,他说:“及六畜谓之祸,言其著也。”(《汉书·五行志》)所谓六畜,《左传·昭公二十五年》曰:“为六畜、五牲、三牺,以奉五味。”杜预注:“为六畜:马、牛、羊、鸡、犬、豕。”这里面有三点说明:

其一,关于“畜”,仅指家畜。如《说文》:“畜,田畜也。”《左传·昭公二十五年》注疏:“家养谓之畜,野生谓之兽。”家畜又有“六畜”之称,如《左传·僖公十九年》:“古者六畜不相为用。”

其二,班固仅在六畜发生灾异时,称其为“祸”,也是有原因的。如上述五行变异中的八种灾异,它们带来的灾难是一个上行的过程,产生问题的严重性在逐步升级。如《汉书·五行志》写道:“说曰:凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎,言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸,言其著也。及人,谓之痾。痾,病貌,言浸深也。甚则异物生,谓之眚;自外来,谓之祥,祥犹祯也。气相伤,谓之沴。”在这里,“祸”排在第三位,前面的是草木、虫豸,后面的是人,班固将六畜放在它们之间,当然不是随意而为之。他是说,灾异已经由微小、滋生,逐渐显露出来了,到了人痾的时候,问题会更为严重云云。

其三,班固将“六畜”单独开列出来,把它们的变异作为“孽”的升级版,称为“六祸”。按理说,六畜可以在禽兽中找到位置,比如鸡,可以归类于羽虫,称羽虫之孽;犬、羊、豕、牛、马,可以归类于毛虫,称毛虫之孽。但由于六畜是家畜,与人的接触密切,在古人的观念上,禽兽与畜不同。所以它们发生异变时,与禽兽类比较,对人类社会的影响往往会更胜一筹,更为重要。

二、鸡祸

鸡祸,《洪范五行传》定义:“貌之不恭,是谓不肃,厥咎狂,厥罚恒雨,厥极恶。时则有服妖,时则有龟孽,时则有鸡祸,……”班固《汉书·五行志》解释:“于《易》,《巽》为鸡,鸡有冠距文武之貌。不为威仪,貌气毁,故有鸡祸。一曰,水岁鸡多死及为怪,亦是也。”他们是说,鸡祸对应五行变异中的木,属于貌之不恭的目下。鸡的头上有冠,腿上有距,象征着文武大臣。所以如果人们失去了威仪,面貌损毁,就会有鸡祸发生云云。

班固根据《洪范五行传》的原则,将鸡祸放在五行变异中木的目下,属于貌之不恭。但班固《汉书·五行志》还记道,刘歆《貌传》认为,此处不应该是鸡祸,而应该是羊祸。班固没有接受刘歆的观点,依然在貌之不恭中记载鸡祸。

再者《南齐书·五行志》鸡祸序文有记:“《貌传》又曰:上失节而狂,下怠慢而不敬,上下失道,轻法侵制,不顾君上,因以荐饥。貌气毁,故有鸡祸。一曰:水岁鸡多死及为怪,亦是也。”还有《魏书·灵征志上》鸡祸序文有记:“《洪范论》曰:京房《传》曰:鸡小畜,犹小臣也。角者,兵之象,在上,君之威也。此小臣执事者将秉君之威以生乱,不治之害。”

十五史记载《五行志》及《灵征志》《灾异志》,有十一部史书中有鸡祸的内容,即:《汉书》二段。《后汉书》一段。《晋书》八段。《宋书》十段。《魏书》五段。《隋书》二段。《旧唐书》一段。《新唐书》六段。《宋史》五段。《明史》四段。《清史稿》九段。《南齐书》《旧五代史》《金史》《元史》四部史书中,没有鸡祸的记载。

上述十一部史书记载鸡祸,例目中的关键词略记如下:《汉书》:周景王,雄鸡自断其尾;鸡化为雄,鸡生角,京房,刘向。《后汉书》:雌化为雄,蔡邕,黄巾军。《晋书》《宋书》:雌鸡变为雄,不鸣不将,干宝;雄鸡无翅,贾后,愍怀太子;雌鸡逃承霤中,周玘;雌鸡变为雄,王敦;阎嵩家雄鸡;鸡生角,桓玄。《魏书》:鸡二头,文明太后;鸡雏四足四翼,崔光;鸡生角,灵太后临朝专政。《隋书》:鸡鸣不鼓翅,太子废;天下鸡多夜鸣。《旧唐书》:天下频奏雌雉化为雄,高宗,则天。《新唐书》:雌鸡化为雄;斗鸡,玄宗;鸡生角。《宋史》:鸡夜鸣;鸡人言;鸡卵出蛇。《明史》:鸡卵出人形;雌鸡化雄。《清史稿》:鸡翼生爪;鸡腹内出婴儿;雄鸡生卵,鸡四翼。

著名的例子如班固《汉书·五行志》记载:汉宣帝黄龙元年,未央殿中有一只母鸡变为公鸡,而且虽然毛色变化,却不会啼鸣,不会交配,腿上也没有距。汉元帝初元中年,丞相府史家的母鸡孵小鸡时,逐渐变成公鸡,长出鸡冠、足距,还能啼鸣、交配;永光中年,又有人献上一只雄鸡,头上生着犄角。面对如此之多的“鸡祸”出现,京房曾叹息道:“鸡知时,知时者当死。”他是说,鸡是知道时辰的生灵,它出现变异,预示着将有能预测时势的人死去。京房由此推断,自己就是一位知时者,即可以推往知来的人,因此这些鸡祸的出现,预示着自己将会死于非命。刘向认为,京房的推占不对,鸡祸的出现,主要是预示着国家将要发生的一些重大变化,比如君王更替或后宫变乱等,怎么会是针对京房个人的呢?其实京房也知道这个道理,只不过他预感到自己的厄运,也被包含在其中了。

果然在元帝建昭二年,京房陷入了一场宫廷争斗之中,由于受到石显诬告,时任魏郡太守的京房,在四十一岁时,以诽谤政治、归恶天子的罪名,遭到诛杀,暴尸于市上。《汉书·五行志》记载,这一年十一月,齐楚之地,天降大雪,雪深五尺。直到汉成帝时,京房才得到平反昭雪。班固为京房作传,文末不禁叹道:“京房区区,不量浅深,危言刺讥,枢怨强臣,罪辜不旋踵,亦不密以失身,悲夫!”(《汉书·京房传》)

鸡祸的发生,有许多时候会与生杀有关。如汉灵帝光和元年,南宫侍中寺中的一只雌鸡欲变化为雄鸡,一身羽毛都已经变得跟雄鸡一样了,但头上的鸡冠尚未变化。灵帝问议郎蔡邕是何原因?蔡邕预测到将会有下人暴乱,但最终不会成功。不久发生黄巾军之乱,果然应验了蔡邕的预测(《后汉书·五行志》)。类似的故事发生在南北朝时期,北魏世宗正始元年四月,河南有鸡雏生出四足四翼。为此大臣崔光上书,根据上面蔡邕的故事,推测时下有大臣作乱。世宗读过崔光的奏折非常高兴,几天之后将茹皓等人处死,还将崔光提拔为抚军将军。(《魏书·灵征志上》《魏书·崔光传》)

再如晋惠帝时,陈国有一只鸡生来没有翅膀,长大后跌入坑中摔死了。王隐解释说:“雄鸡为继嗣的皇子之象,土坑为母亲之象。如今雄鸡无翅,坠坑而死,难道是太子将被母亲所杀害么?”后来贾皇后诬陷杀害愍怀太子,应验了王隐的判断。有记贾皇后派人逼迫愍怀太子喝下毒药,太子不肯喝,来人就用捣药的药杵,将愍怀太子打死。当时太子大呼救命,声音传得很远。时年二十三岁。(《宋书·五行志》《晋书·愍怀太子传》)

三、羊祸

羊祸,《洪范五行传》定义:“视之不明,是谓不悊,厥咎舒,厥罚恒奥,厥极疾。时则有草妖,时则有蠃虫之孽,时则有羊祸,……”班固《汉书·五行志》解释:“羊上角下蹏,刚而包柔,羊大目而为精明,视气毁故有羊祸。一曰,暑岁羊多疫死,及为怪,亦是也。”他们是说,羊祸对应着五行变异中的火,属于视之不明的目下。而羊的头上有角,脚上有蹄,刚而包柔;羊的眼睛大而精明。所以视力毁坏,就会产生羊祸。

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有九部史书记载了羊祸,其中:《汉书》一段。《晋书》一段。《宋书》二段。《魏书》四段。《隋书》二段。《新唐书》五段。《宋史》二段。《明史》二段。《清史稿》八段。《后汉书》《南齐书》《旧唐书》《旧五代史》《元史》《金史》六部史书,未见羊祸的记载。

《汉书·五行志》之后,诸史记载羊祸,其中的羊几乎都是怪胎。现将羊祸例目的关键词略记于下:《晋书》:羊无后足。《宋书》:羊无后足;羊三角。《魏书》:羊二身,八足,两尾。《隋书》:云中坠羊;二尾。《新唐书》:羊无尾;羊肉角,二尾;羔如犊;雨中坠羊。《宋史》:羊无角;羊骈首。《明史》:羊生怪胎;人面羊身。《清史稿》:大羊现;羊五角,三足;羊群忽不见。

班固记载羊祸,最早的故事引自春秋时期,鲁定公时,季桓子挖井得到一个土罐子,其中有虫子长得像羊一样。汉儒认为,羊是地上的动物,这里被幽藏在土中,象征着鲁定公不用孔子,而听信季氏的话云云。(《汉书·五行志》《史记·孔子世家》)

对于羊祸中的怪胎故事,诸史之中的解说很丰富,如足少,预示着下官不能胜任职务;二首,预示着君臣上不能统一思想;羊羔一头,二身,一牝,一牡,三耳,八足,预示着将有国丧;羊无尾,预示着隋炀帝无后;天上坠下羊,预示着大旱云云。当然情况也有不同,比如隋代开皇十二年六月,天上的云彩中,有两只黄色的羝羊在争斗,最终有一只羝羊坠地而死。史官认为,这预示着当时的太子杨勇与晋王杨广之间内斗,最终杨广得逞,杨勇被废黜。(《隋书·五行志》《隋书·房陵王勇传》)

四、牛祸

牛祸,《洪范五行传》定义:“思心之不䜭,是谓不圣,厥咎霿,厥罚恒风,厥极凶短折。时则有脂夜之妖,时则有华孽,时则有牛祸,……”班固《汉书·五行志》注释:“于《易》《坤》为土为牛,牛大而心不能思虑,思心气毁,故有牛祸。一曰,牛多死及为怪,亦是也。”他们是说,牛祸对应着五行变异中的土,属于思心之不䜭的目下。牛的身体庞大,但它的心不会思虑,所以当人们思心气毁时,就会有牛祸发生。

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有十二部史书记载了牛祸,即:《汉书》三段。《后汉书》二段。《晋书》六段。《宋书》十段。《魏书》一段。《隋书》四段。《旧唐书》一段。《新唐书》九段。《宋史》二十一段。《金史》一段。《元史》五段。《明史》五段。《清史稿》八段。只有《南齐书》一部史书,未见牛祸的记载。

上述十五史记载牛祸,诸史例目中的关键词略记如下:《汉书》:卜牛;牛生五足;牛足上出背上,梁孝王。《后汉书》:牛疫死,明帝崩;牛大疫,窦皇后以宋贵人子为太子。《晋书》《宋书》:死牛头语,帝多疾病;牛犬言,张骋死;牛生犊一体两头;牛生子两头八足,两尾共一腹,司马彪;郊牛死;青牛,桓玄;牛闯广莫门,徐乔之;费淹献三角水牛。《魏书》:牛生怪胎。《隋书》:赤蛇绕牛口;五足牛;怪兽似牛;恆山牛。《旧唐书》:牛生六足,李泌。《新唐书》:牛大疫;卿宗晋卿家牛生三角;牛生人手;怪胎;水牛生骡驹。《宋史》:牛生二犊;三角牛。按:大观元年,阆州、达州言牛生二犊。四年三月,帝谓起居舍人宇文粹中曰:“牛产二犊,亦载之起居注中,岂若野蚕成茧之类,民赖其利,乃为瑞邪?”自是史官不复尽书。《金史》:大名府进牛生麟;完颜秉德进三角牛。《元史》:牛生牸犊;牛生麒麟;牛生一兽,鳞身牛尾,口目皆赤,堕地即大鸣,母不乳之;牛生黄犊,火光满室,麻顶绿角,间生绿毛,不食乳,二日而死。《明史》:牛生一头二舌,两尾八足;牛生麟甲。《清史稿》:牛生麟;京山民家牛产犊,三足,前二后一,识之者谓之豲。

班固记载牛祸,最早的故事取自《左传·宣公三年》:“三年春王正月,郊牛之口伤,改卜牛。牛死,乃不郊。”刘向认为,这是牛祸。当时宣公与公子遂共谋,杀害子赤而立,又在服丧期间婚娶,礼节如此混乱,都是由言语造成的。所以老天都厌恶他,“生则不飨其祀,死则灾燔其庙。”(《汉书·五行志》)

还有秦孝文王五年时,有人献上一头五只脚的牛。刘向认为,这是牛祸。起因是最初秦文惠王大修宫室,就已经丧失了民心,导致国家危亡。后来秦不思悔改,继续修三百座离宫,还修建阿房宫,结果宫室还未建成,秦就灭亡了。牛生五足,预示着秦劳用民力过甚,导致天下背叛。正如京房《易传》说:“兴繇役,夺民时,厥妖牛生五足”。按:这里有一处错误,即秦孝文王在位仅一年,故上文“五年”应为“元年”。(《汉书·五行志》《史记·秦本纪》)

关于牛祸的寓义,牛生怪胎,如牛背上生足,为臣下奸上之象;牛闹瘟疫,预示着有国丧;牛生二首,为天下分裂之象;牛生少足,预示着臣下不胜任职责云云。还有牛说人语,预示着世间思想混乱。如晋武帝时,有死牛头说话。史官引师旷语:“怨讟动于人,则有非言之物而言。”又引京房《易传》说:“杀无罪,牛生妖。”(《宋书·五行志》)再有晋惠帝时,江夏张骋乘坐的牛突然说:“天下大乱了,你为什么还骑着我呢?”又说:“为什么这么早就归去了?”后来果然天下大乱,张骋也遭到灭族之祸。史官引京房《易传》说:“牛能言,如其言占吉凶。”还有《易萌气枢》:“人君不好士,走马被文绣,犬狼食人食,则有六畜谈言。”(《晋书·五行志》《搜神记》)

五、犬祸

犬祸,《洪范五行传》定义:“言之不从,是谓不艾,厥咎僭,厥罚恒阳,厥极忧。时则有诗妖,时则有介虫之孽,时则有犬祸。……”班固《汉书·五行志》解释:“于《易》,《兑》为口,犬以吠守,而不可信,言气毁故有犬祸。一曰,旱岁犬多狂死及为怪,亦是也。”他们是说,犬祸对应着五行变异中的金,属于言之不从的目下。犬的特征是依靠叫声来守护家园,而它的叫声不可信,所以当人们的话语发生错误时,犬祸便发生了。这里面提到《易经·兑》,称“《兑》为口”,出自《说卦传》。《说卦传》写道:“乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。”

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中,有八部史书中有犬祸的故事,即:《汉书》六段,有春秋时期一段,汉代五段。《晋书》十二段。《宋书》十三段。《隋书》四段。《新唐书》十段。《宋史》四段。《明史》二段。《清史稿》五段。《后汉书》《南齐书》《魏书》《旧唐书》《旧五代史》《金史》《元史》七部史书中,没有犬祸的记载。但在《后汉书·五行志》貌之不恭服妖一项中,还有犬祸的故事。

以上十五史记载犬祸,诸史例目中的关键词略记如下:《汉书》:狾狗;仓狗;狗生角;狗与彘交;狗与人同居。《晋书》《宋书》:公孙家犬;诸葛恪犬;应璩家白犬;犬鼻行;地中有犬;犬无首;犬人能言;犬入室;犬与人交;犬二身;犬夜吠;犬多首。《隋书》:犬与人交;犬加爵;犬生怪胎;犬变狼。《新唐书》:犬吠而不见;李林甫家犬;犬乳犊;犬生角;犬无吠;犬夜吠;犬彘交。《宋史》:犬投河;雷震犬;犬坐郡守位;禁犬。《明史》:犬怪胎。《清史稿》:犬生怪胎;犬人言。

班固记载犬祸,如吕太后八年三月的故事,她出行时,见到一只像仓狗一样的动物,咬伤了吕后的腋下,忽然就不见了。吕后请人占卜,卜者说,那是已经被吕后害死的赵王刘如意,化作仓狗来作祟。不久之后,吕后便因为这次受伤而死去了。在此之前,吕后用毒酒害死了刘如意,还将如意的母亲手足切掉,挖去眼睛,称之为人彘。(《汉书·五行志》《史记·吕太后本纪》)

再如三国时,吴国诸葛恪征讨淮南归来,准备上朝会见君王,但家中的狗衔着他的衣服,不让他出门。诸葛恪说:“难道狗不想让我出门么?”只好又坐了下来。过了一会儿,他又站起来要走,狗还是衔着他的衣服不让他走。没办法,诸葛恪只好让家人将狗牵开,自己乘车而去。结果进入朝中就被杀害了。(《宋书·五行志》《三国志·诸葛恪传》)

还有唐代李林甫,一天他晨起早朝,拿来书袋看,见到里面有一只小动物,像老鼠一样,跳出袋子后变成一只狗,身体壮大,双目怪睁,张牙舞爪,瞪着李林甫。李林甫取来弓箭引射,发出箭羽的声响,随着箭枝没入,那只大狗也不见了。此事也可能跟李林甫作恶太多,终日思虑过度有关。一次他在后院中散步,有人跪下来哭着说:“大人久居权位,满目荆棘,一旦大祸临头,你该怎么办呢?”李林甫苦着脸说:“已经走到这一步了,我有什么办法呢?”(《新唐书·五行志》《新唐书·李林甫传》)

六、豕祸

豕祸,《洪范五行传》定义:“听之不聪,是谓不谋,厥咎急,厥罚恒寒,厥极贫。时则有鼓妖,时则有鱼孽,时则有豕祸,……”班固《汉书·五行志》注释:“于《易》《坎》为豕,豕大耳而不聪察,听气毁,故有豕祸也,一曰,寒岁豕多死,及为怪,亦是也。”他们是说,豕祸对应着五行变异中的水,属于听之不聪的目下。由于猪的耳朵很大却不聪明,所以当听力被毁坏时,豕祸便发生了。再者,《魏书·灵征志上》豕祸序文写道:“京房《传》曰:凡妖象其类足多者,所任邪也。京房《易》:妖曰豕生人头豕身者,邑且乱亡。”

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有十部史书记载了豕祸的故事,即:《汉书》二段。《晋书》四段。《宋书》五段。《魏书》四段。《隋书》二段。《旧唐书》二段。《新唐书》六段。《宋史》三段。《元史》一段。《明史》四段。《清史稿》五段。《后汉书》《南齐书》《旧五代史》《宋史》《金史》五部史书,未见豕祸的记载。

诸史例目中豕祸的关键词略记如下:《汉书》:襄公见豕;汉燕王宫豕出圂。《晋书》《宋书》:丁奉遇豕;周馥见猪生两头;猪怪胎。《魏书》:猪怪胎;猪生人面,灵太后。《隋书》:猪人言,太子被杀,乐平公主救杨秀。《旧唐书》:猪怪胎,窦参寝而不奏。《新唐书》:猪生怪胎;猪生人相。《宋史》:野豕入城;猪生怪相。《元史》《明史》《清史稿》:猪生怪相;肉中有字;猪生麒麟。

班固《汉书·五行志》记载豕祸的故事,第一篇见于春秋时期,当时齐襄公在贝丘行走,见到一只猪,随从说:“这是公子彭生变的。”齐襄公闻言大怒说:“射杀它。”那只猪突然像人一样,站立而扑了过来,齐襄公受到惊吓,从车上掉了下来,脚受了伤,鞋子也掉了。(《汉书·五行志》《左传·庄公八年》)类似的故事,三国时期也发生过。吴国孙皓宝鼎元年,有野猪进入右大司马丁奉的军营中,后来丁奉兵败,孙皓见丁奉已死,还追责杀死了他的儿子丁温,将丁奉的家属流放到边远的地方。史官说,这都是豕祸的应验。再者龚遂说:“山野之兽,来入宫室,宫室将空。”也是此事的预兆啊。(《宋书·五行志》《三国志·丁奉传》)

七、马祸

马祸,《洪范五行传》定义:“皇之不极,是谓不建,厥咎眊,厥罚恒阴,厥极弱。时则有射妖,时则有龙蛇之孽,时则有马祸,……”班固《汉书·五行志》注释:“于《易》,《乾》为君为马,马任用而强力,君气毁,故有马祸。一曰,马多死及为怪,亦是也。”他们是说,马祸属于皇之不极的目下。由于马听从驱使,有力量,所以当君王出现毁亡之气时,马祸就会出现。

再者,关于马祸的定义,《南齐书·五行志》皇之不极马祸序文有记:“《传》曰:《易》曰乾为马。逆天气,马多死,故曰有马祸。一曰,马者,兵象也。将有寇戎之事,故马为怪。”还有《魏书·灵征志上》皇之不极马祸序文也有记:“《洪范论》曰:马者,兵象也,将有寇戎之事,故马为怪也。”

在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中,有十二部史书记载了马祸的故事,即:《汉书》四段。《后汉书》四段。《晋书》九段。《宋书》七段。《南齐书》二段。《魏书》二段。《隋书》六段。《旧唐书》二段。《新唐书》十四段。《宋史》六段。《明史》五段。《清史稿》六段。《旧五代史》《元史》《金史》三部史书中,未见到马祸的记载。

上述诸史例目中马祸的关键词略记如下:《汉书》:春秋白马驷;秦时马生人;汉时马生角。《后汉书》:更始失道;桓帝政衰;黄巾军;马噬人;大臣被诛。《晋书》《宋书》:马生角;马不行;马悲鸣而死,晋愍怀帝冤死之象;马生二头,王敦陵上;赤马入殿,帝崩;桓玄时马生角。《南齐书》:马惊走王晏诛;马食女子股脚间肉都尽,有寇。《魏书》:马肉尾;虫入马耳半死,似螝。《隋书》:侯景白马;吴明彻时马生角;陈文宣帝亲征契丹;大业四年马死厩中,炀帝征高丽马生角。《旧唐书》:马生角;马吐珠。《新唐书》:马生角;马大死国危;马二首;马生人。《宋史》:马生二距;海兽如马;留正坐骑毙;史弥远马惊跌落。《明史》:龙马;景宁屏风山有异物成群;海马。《清史稿》:石马;马生双驹。

如上马祸变化很多,单以“马生角”为例。班固记载汉文帝年间,在吴地有马生角,右角长三寸,左角长二寸,皆大二寸。当时吴王刘濞据有四郡五十余城,内怀骄恣,所以有变化见于外物,正是上天对他的告诫。但刘濞不觉悟,最终举兵叛乱,落得被诛灭的下场。京房《易传》说:“臣易上,政不顺,厥妖马生角,兹谓贤士不足。”又说:“天子亲伐,马生角。”(《汉书·五行志》《汉书·吴王濞传》)再者,汉成帝绥和二年二月,也曾经发生马生角的事情,长在马的左耳前,围长各二寸。此时王莽为大司马,他迫害君王的想法,开始萌生出来。(《汉书·五行志》)还有,晋武帝太熙元年,辽东有马生角,在两耳下,长三寸。如刘向说:“这是兵祸的象征。”还有《吕氏春秋》说:“人君失道,马有生角。”(《宋书·五行志》)

责任编辑:郑诗亮

校对:徐亦嘉