鳄鱼打球代表什么生肖

趣说英雄联盟 盘点游戏中的“十二生肖”,下面一起来看看本站小编兔玩网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

鳄鱼打球代表什么生肖1

联盟“十二生肖” 趣说联盟英雄

联盟中有着许许多多的英雄，而这些英雄设计原型的来源可谓是多种多样，有的来自于历史人物，有的则来源于背景故事。而地球上的生命是丰富多彩的，于是设计师也免不了从自然中寻找灵感，这便有了我们联盟中形形色色的动物类英雄。

他们的设计原型来自于动物，甚至有些技能也是根据某些动物的特性而被设计出来的。而中国有着特殊的“十二生肖”，今天我们就来说说LOL中的“十二生肖”们，作为召唤师的你对应什么属相？

鼠

说道鼠，那么当仁不让的肯定是我们的瘟疫之源啦，标准的鼠类家族成员(只不过没有4只小乌龟罢了)

老鼠经常藏身的下水道阴暗处的习性，也设计出图奇具有鼠类特殊的技能，潜伏攻击，以及携带者致命的病毒与细菌。

牛

第二生肖牛，那么必然是我们的牛头酋长了，强大的破坏力以及作为牛荣耀象征的牛角，这个英雄的设计原型应该来源于魔兽争霸中的牛头人，有着一些相似之处也有着一些不同，技能上当然也有些类似，可以看出是对魔兽争霸的一种致敬吧。

虎

严格意义上来说傲之追猎者并不能算的上是虎，但是他怎么说也是虎的近亲狮子嘛~更何况他被玩家们亲切的称谓“跳跳虎”，那是对他的草丛跳跃的特点比较形象生动的表现，让他来代表我们的虎生肖我觉得是没有问题的~

兔

说到兔子的话，着实有些让我犯难，因为联盟中并没有真正意义上的兔子或者接近于兔子的英雄，非要选出一个话，我则认为是我们的萌萌队长提莫~因为谁也说不到提莫到底算是个什么动物，有人说是仓鼠，也有说是浣熊，当然也有一部分人说是兔子(我是真不懂哪里像兔子了...)不过单看它的一款兔宝宝的皮肤以及萌萌哒的状态，还是把兔生肖让给他好了。

(兔女郎瑞雯雯表示很不开心...)

龙

龙的话我们选择龙血武姬作为龙的生肖代表。

联盟中的龙并不是中国传统文化中的那种龙，联盟中的龙原型大多是西方那种长着翅膀的大蜥蜴，在如今中西方文化的融合下，我们况且也可以把西方的龙作为我们生肖中的“龙”(虽然也有些牵强，不过也没有更合适的了)

关于中国英雄敖兴也一直没有动静，我们只能静静的期待，有朝一日能在联盟的赛场上看到我们中国的龙吧。

蛇

玩家们称之为“蛇女”，如她的形象所展示的，下半身是蛇上半身是人，她的原型应该说是古希腊神话中的美杜莎，半人半蛇只不过我们魔蛇之拥的头发不是蛇罢了。

即使是神话，也是参照动物们想象出来的人物，那自然我们的蛇女也是根据“蛇”这个动物而来的，因此她作为蛇生肖的代表还是完全没有问题的。

马

联盟中硬说和马有关的话那肯定是我们的战争之影了，玩家们称之“人马”主要是由于这个英雄设计原型来自于西方的深化故事中的半人马，也就是上半身是人，下半身是马的种族(西方文化很奇怪，不是下半身是蛇就是下半身是马，要么下半身是鱼...)

所以我们的马生肖的代表必然就是联盟中出名的人马战争之影了。

羊

说实在的这个生肖可算是难到了我，因为联盟中目前还没有那个英雄和羊这种温顺的动物有着什么密切的联系，而说到羊总给人一种温和的感觉，食草的动物都比较友好温顺...而这个时候我想起来了性格如羊一般温顺友好的英雄，那便是索拉卡我们的奶妈。

(最为重要的是索拉卡的脚...是不是羊脚??我们就当它是羊脚吧!)

猴

这个不用说啦，肯定是我们的男神大圣啦，联盟中标准的猴子...也是目前联盟中最具有中国特色的英雄之一，而最近上映的电影“大圣归来”也是口碑极佳，是中国动画电影不可多得的一部好作品，推荐大家也去看一看。

作为生肖猴的代表可谓当仁不让，我们的大圣。

鸡

对不起了凤凰!因为我也没找到联盟中跟鸡有关系的英雄，只好拿你来充数啦!(凤凰：我真是日了poi了)凤凰是联盟中为数不多的鸟类有关的英雄吧，不过也有一些玩家并不称她为凤凰，而是叫她“冰鸡”我不知道这个称号的来源是哪里，不过有种莫名的贴切感这到底是为什么。

狗

狗的话大家想到肯定是沙漠死神，也就是我们通常所叫的“狗头”原型来源于古埃及神话之中的死神形象，也就是狗头人。同样的，我们的设计师们也把他“请来”了联盟，在联盟中战斗，虽然狗头还有这和他弟弟鳄鱼的宿命之战。

生肖狗的代表就是他了，有人会说狼人?虽然是近亲，不过还是我们的狗头更加贴切啊!

猪

不不不，我当然不是指上面的人，指的是人下面的坐骑，恩...标准的大野猪!联盟中并没有以猪作为原型设计的英雄，不过倒是有一个一直骑着猪的妹子，因此我们就把“猪妹”拉出来代表猪这个生肖啦~不过，一定要带着坐骑哦。

联盟中的“十二”生肖盘点完毕，不知道大家对这个评定是否满意呢?

鳄鱼打球代表什么生肖2

龙是一种神秘的生物，在十二生肖当中，几乎所有的动物我们在世界上都能够看到一二，但唯独这个龙真是“神龙见首不见尾”，只出现在各种神话传说当中，而现实世界的众人但难以一睹真“龙”。龙也作为一种动物的形象出现在我们中华图腾之上，这样的龙令我们不免有一个疑问，这世界上真的有龙这种生物吗？

但是大量的史证告诉我们，世界上的确是有可能有这种生物的存在，当然也可能是当时的古代的另一种生物由于在古代信息系统并不发达，大多数的信息都是靠人们口口相传， 许多谣言传说也就从此开始，龙或许是一种被神话了的生物。

龙=被神话的鳄鱼？

在现实的生活当中唯一能够和龙这种生物沾上边的估计就是鳄鱼了。大家都知道我们的十二生肖动物是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。在土耳其的十二生肖当中将龙换为了鳄鱼这种动物，土耳其的十二生肖是从我国古代的朝代传播过去的，可能这也是鳄鱼被神话的一种说法吧。

外观上

仔细的分析一下的确是能够从鳄鱼的身上看到一些龙的身影，比如鳄鱼的爪子极为的像似龙的爪子，无论是雕像之上的还是画作之上的。

左图为鳄鱼爪

龙首也是和鳄鱼的头部特征极为的相像，都是方形的而且能够张开血盆大口，不过当中鳄鱼相比龙来说少了许多的鬃毛和龙角。

至于龙角，鳄鱼可是和恐龙同期出道的一种生物，却能够苟活到现在，运气和实力都十分的强大。而有一种生物叫做角鳄，虽然现在已经灭绝了，但是人类仍然有发现它的骨骼化石，这有角的鳄鱼又是有几分的相似龙的存在。

左图为角鳄的骨骼化石

还有就是鳄鱼的眼睛，这么咋一看这不就是龙眼吗？在许多的电影当中的龙眼采用的都是鳄鱼的眼部特征，不仅显得威严神圣，这样的凝视也令人感到恐惧。

至于龙鳞，龙的腹部是呈节状，其余的体表上几乎都有着龙鳞覆盖。反观鳄鱼，鳄鱼的背部的甲胄是像龙的腹部一般呈节状的鳞甲，而肚皮上的鳞甲则像是龙鳞一般呈现块状。龙鳞反而有些像是倒装的鳄鱼鳞甲。

被发现的角鳄体长都有足足四米，而现存在世界上最大的雄性湾鳄体长能够达到7米，这样的庞然大物，无论是古人还是今人都是感到十分的害怕吧。看到这种恐怖的生物，然后绘声绘色的与他人描述一遍，人传人说不定龙这种神话当中的生物就这样出现了。

行为上

鳄鱼虽然平时都是慵懒的状态，但是当它准备狩猎时，则是另一种状态了。从水中一跃而出，好似有一种要腾云驾雾飞升的状态。

有句俗话说的是“神龙见首不见尾”，这句话形容的不就是鳄鱼捕猎时的状态吗？鳄鱼在捕猎时会将自己的身躯都隐藏在水中，只留下头部来观察周围的情况，许多的猎物也会误以为鳄鱼的头部是一块木头疏忽了警惕。

鳄鱼有时不需要游泳也是能够将头浮在水面之上，不过姿势就有些搞笑了。“神龙见首不见尾”这句话应对在鳄鱼身上同样的适用。

鳄鱼对于在交配期是对于每片水域的争夺是十分的激烈，只有成为这片水域的王者才能够享用这片水域的所有资源和雌性的交配权。

在打败了所有的同性鳄鱼，成为这片水域当中的王者之后，鳄鱼会以极快的方式迅速抖动背部的肌肉，制造出大量的水花，来吸引异性，也是在提醒异性它已经做好了交配的准备。一些古代的市民看到了这种景观，就当作了龙在水中翻江倒海的激烈之势。

龙图腾说

还有一种最能够令人信服的说法就是，最原始的人都有着对动物的崇拜，并将自己族群崇拜的动物作为图腾，而其中一支崇拜蛇图腾的部落十分的强大，不断的吞并了其他的部落，并将其他的部落图腾都融合在了以蛇为主的蛇图腾上，于是产生了这么一个“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象”的长虫。

结语

虽然鳄鱼的种种行为都与龙有些相似，但是还是缺乏有力的说服证据，科学家也不能够完全确定。说不定龙只是一种幻想中的生物罢了，也说不定龙可能是古代时候的一种长角鳄鱼，生活在那充满神秘色彩的黄河流域当中，直到灭绝关于它的一切都被这黄色的长河所掩埋在地下。

鳄鱼打球代表什么生肖3

在关于“龙的原型究竟是什么”这一点上，之所以争论不休，最根本的原因或许在于：人们总是希望找到一个确定无疑的原型生物，但文献记载中的“龙”却歧异丛出，似乎多种生物都是，又都不是，于是莫衷一是。我们之所以难以确切找到“龙”，很可能是因为在数千年的时空阻隔之下，我们未能充分理解古人对“龙”的信念。

首先要注意的是，“龙”所指的不是“一种动物”，而是“一类动物”，具备某些特征者均可称为“龙”，一如“虫”是“鳞介总名”（《说文解字》），《尔雅·释虫》称“有足谓之虫，无足谓之豸”，故鸟兽鱼虫甚至人类皆可称为“虫”，老虎便被称作“大虫”，而老鼠在上海方言中也叫“老虫”。不仅如此，这种“类别”不是现代生物学分类意义上的“类”，而是一些共有的外观或内在特质。最显著的例子如“鲸”从鱼旁，显然古人因其外形而将之视为鱼类。

但更重要的也许是其内在特质。余英时曾提醒：“我们都习知中古之人咸重灵界而轻物界。凡我们现在视为虚灵玄秘之事在中古皆是‘真实’，而今日被视为‘真实’的事物如身体与物质世界，在那时却被看做‘表象’。”中古如此，上古恐怕犹有甚之。换言之，当时的人们可能从神话思维的标准出发，将我们现在看来完全不相干的事物归为同类，理由是它们都内在地具有某些共同特质，而根据巫术的相似律，相似的东西就被视为同一种东西。

在此要注意的是，在中国文化的原初思维中，着重的不是确定的物质本身。英国汉学家葛瑞汉在论述先秦哲学思想的《论道者》一书中发现，“五行”这一术语虽然普遍被译成“Five Elements”（五要素），但这其实却是错误的，因为中国思想中“五行”不是像古希腊“四元素”那样理解的是宇宙的构成成分，甚至也不是循环中的阶段（另一种译法将五行译作“Five Phases”，即五阶段），而是一个动态的过程，它们不是构成万物，而是在流动中生成万物，因而他主张译为“Five Processes”（五过程）。也就是说，中国人注重的恰恰不是“实有”的存在（being），而是联系，是其内在的德性（moral virtues），就像西医注重看得见的肌肉、骨头，中医却着眼于看不见的“经脉”；国际象棋占有的是方格，而围棋却是在点和线上。在龙崇拜上，与其说中国人崇拜与神化的是“一种动物”，不如说是“一种神秘力量”。

那么“龙”的特质是什么？如果其命名正是由于一种模糊不清的状态和空洞沉闷的声音，那么不妨推断，这最初是指向一种未分化的混沌状态。在汉语中有几组同源词：笼、笭；陇、陵；“玲珑”可想也是，另如空、孔、腔、肛、虫、洞、虹、拱、共、洪、鸿蒙、琼、穹窿、穷桑、空桑、空桐、窟窿等等，也都表有某种中空、弯曲的状态。王小盾以“空腔崇拜”概括这类现象：“崇拜有空洞的事物，例如崇拜石洞、葫芦、木箱、陶瓮、壶、舟、鼓、桶、瓜、蛋等等。从内涵看，空腔崇拜接近于‘母体崇拜’。”他甚至进而断言：“所谓‘龙’，不过是‘生命的胚胎状态或孕育状态’这一观念的代名。”

然而，龙在中国并非司繁殖之神，但鼍龙如雷鸣的叫声，使古人将之视为鼓乐之神、雷雨之神。这可与南方各族对蛙的崇拜对比，法国人类学家列维-施特劳斯认为：“蛙（天上水的主人）和鳄鱼（其语义地位为地上水的主人）之间存在对应关系。”他发现，很多原始族群着迷于具有自然或人工空腔的物体，如竹子、鼓、树皮筒，而树干中空的木棉科树木则被南美土著视为“包含原始水和鱼的世界树”；在中国神话中，空桑、泡桐、葫芦也具有类似中空特征，这使它成为一种良好的容器，可“用于制造最珍贵的乐器”，最终“用来使自然界力量‘改变方向或抵挡’之”。在此，音乐并不仅仅是音乐，而被视为宇宙的节律，并具有召唤雷电和雨水的神力。

更重要的是，龙身上具有混沌不明的多重性，以至于让人困惑的是，它看上去既可以“是”不同生物，又都不是。11世纪成书的《突厥语大词典》记载，突厥十二生肖以鳄鱼替代龙，并用nǝk一词（很可能借自汉语“鳄”）兼指鳄鱼和鲨鱼，而指称“龙”的nǝk yïlan一词直译即“鳄蛇”。蔡鸿生发现，突厥十二生肖中，“龙”最多变，时而为“鳄”，时而为“鱼”，“即使以汉语借词的形式出现，也往往音同义异，各有其‘龙’”，如土库曼人译为“鱼”，而诺盖人则指鸟或虫，阿尔泰人甚至理解为沼泽水鸟或长颈怪兽。他认为，“这大概是因为对突厥族来说，‘龙’是一种异族的神兽，本来就无法理解，难免越弄越玄了。”然而实际上，即便中国人自己，也同样把龙混同于不同类别的生物。

李时珍在《本草纲目》中说：“鳞虫有水、陆二类，类虽不同，同为鳞也。是故龙蛇灵物，鱼乃水畜，种族虽别，变化相通，是盖质异而感同也。……唐宋本草，虫鱼不分。今析为鳞部，凡九十四种，分为四类：曰龙，曰蛇，曰鱼，曰无鳞鱼。”他明白指出：鳞虫水陆皆有；外观不同但“变化相通”；而且古人对之“虫鱼不分”。最后这一点，在造字上就能看出：龙类的蛟、虬、螭均从虫，但《广雅》归入“释鱼”，《说文解字》认为“池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞”，视为鱼神；“鳄”字从鱼，据陆佃《埤雅》，古亦作“鮀”；而“鼍”字从黾（蛙）单声，同部的“鼈”字俗又作“鳖”或“蟞”，是大龟却又可从黾、从鱼、从虫。还有“鼇”字，也是传说中的大龟，今通作“鳌”，也可两从。

中野美代子指出：“在《西游记》成书的十六世纪，水族博物学尚不健全，大多将龟与鳄鱼混同在一起，归为龙的同类。东西南北的海中龙王分别称为敖广、敖闰、敖钦、敖顺，其中均采用‘敖’字，这也源于‘鳌’字。”但确切地说，这不是因为“水族博物学尚不健全”，而是中国文化的思维一贯注重看到事物之间的联系相通之处，这才倾向于将之归为同类，而我们现代思维则从实有存在的事物视角出发，总觉得这种思维显得含混、枝蔓乃至错误。

人类学家玛丽·道格拉斯在其名著《洁净与危险》中发现，《圣经·利未记》中对世间动物的分类很难用现代思维理解，她最终发现，这是因为在《圣经》时代的人们眼里，“圣洁”意味着从混沌中创造出秩序，将事物“分别出来”：“圣洁是以完整性为标准来检验的。圣洁要求每个人都要符合他所归属的阶级或阶层；圣洁要求不同种类、层次的事物不能混淆。……圣洁就意味着完整的，独一的；圣洁是统一的、内外一致的，无论个体还是整个类别都是完美的。”这样的一个认知框架要求清晰的边界：“总的说来，判断某种动物是否洁净的原则，就是看它是否与其所属种类（的基本特征）保持一致。这些鸟类之所以是不洁净的，是因为它们在其种类中是不完美的成员，抑或是因为它们的种类本身混淆了世界的基本架构。”不同的动物应该各从其类，在《创世记》中展现的海陆空三界中照适当的方式活动，“任何生物，只要它不‘配备’适于其所在层位的正确运动方式，就是违背圣洁的。人们如若接触了它们，就没有资格进入圣殿。因此水中之鱼，凡无鳞无鳍的就是不洁净的。”据此，在陆地上爬行、蠕动的动物是不洁的，“因为它破坏了世界的基本分类。涌往群集的生物既不是鱼，也不是动物，也不是禽；鳗鱼和蠕虫虽然不是鱼，却可以生活在水中；两栖动物不是走兽，却栖身于干燥之地；有些昆虫不是鸟，却能够飞行。它们没有秩序可言。”

之所以要长篇征引，是因为这对我们认识中国神话思维中的“龙”极具启发。比照可知，中国人的观念恰好反其道而行之，龙难以归类、边界模糊的特性非但没有被视为不洁和邪恶，反倒被看作是神圣。在《圣经》中偏向于“从混沌中创造秩序”，是“从全部的材料中作出有限的选择”，而将混杂看作无序，但正如玛丽·道格拉斯也承认的，在原始无分化的宇宙中，“无序的含义就是无限，在其中没有实现过任何模式，但是它形成模式的潜力也是无限的”。在印欧系的琐罗亚斯德教中，偏重的是光明与黑暗的宇宙二元因素彼此不断斗争，但中国却讲究阴阳合一，是一个不分化的宇宙模式，这也意味着中国文明有一种特别保守的倾向。

比较神话学研究发现，人类不同文明中的大母神，如两河的伊南娜、古埃及的伊西斯、古希腊的得墨忒耳、弗里吉亚的赛比利、阿兹特克人的克特利丘、印度神话的雪山神女，“常是在外貌、性格和神职上兼有双重性的：她们往往集美丽与丑陋，仁爱与专横，光明与黑暗，理智与任性等于一身，是生命与死亡的主宰，创造与毁灭的源头”。在印度，每一位神都既有“温和相”，也有“畏怖相”，大神湿婆周期性地创造和毁灭整个宇宙。中国神话中的西王母也是如此，小南一郎在《中国的神话传说与古小说》中指出：“西王母本是东西、日月、男女等宇宙的二元要素具备于一身，统合并支配它们的。原西王母由于两性共具而表明了它的全能性质，但是在时代环境的变化之中，原西王母的绝对的机能被限制了，由两性共具而变为只有一方即西方、月亮、女性等阴的要素由它来代表。”这样，在汉代才出现了与“西王母”对应的“东王公”，他征引神话学家伊利亚德的观点认为：“成对的神常常是原来赋予这些神以特征的原始的两性共具者（androgyny）的后代变形，是一种不完全的公式化。”

两性共具是一种异常状态，但正如人类学家埃德蒙·利奇所指出的，“异常（anomaly）是神圣的一个突出特点”。这可能让人感到恐怖，也可能受人推崇。在纳瓦鹤印第安人中，雌雄两性人也被视为不正常，“但它激起的不是可怕和恶心，它激起的是神奇和惊惧的情感。阴阳两性人被认为是得到了神的祝福者，而且，他们可以把这种祝福转施与人。”克利福德·吉尔兹据此认为：“雌雄两性人也许是上帝造成的，但所有其他的结论却是由人设定的。”因此，西方思想注重实存、秩序，边界清晰，排斥厌恶模糊、混杂，但中国思想却认为混沌才蕴含着深不可测的力量。

被归为与“龙”相似或相通的那些生物，除了鱼之外，另如鳄、蛇、龟、蛙等均冬眠，在古人看来有如周期性地复活，且几乎无不是两栖的（猪虽为兽，却喜水），具有水陆二重性，能从水中取土。穿山甲在今天看来是爬行类，但古人称为“鲮鲤”，造字从鱼，《本草纲目》归入龙类，因为陶弘景称它“形似鼍而短小，又似鲤而有四足，黑色，能陆能水”，它被看作是两栖有脚的鱼。而龙更为强大，在获得飞翔能力之后，甚至能遨游水陆空三界——这是任何神圣生物都无法比拟的，凤只能在陆空两界，龟等则只在水陆两界。这是鱼崇拜的升级版，因为鱼只能在具有巫术力量的原始水体中，但在进入农业文明之后，土与水开始具有同样的重要性，此时龙就比鱼更为重要了。试想，龙既是鱼，也是虫，又是蛇，既能水生，也能上陆，在水中穴居，出没无常，不受任何边界限制，甚至“自为牝牡”（雌雄同体），集各种特质于一身，统合支配宇宙中相反相成的各种元素，诚可谓“天上地下，唯我独尊”。

既然这种神性是整全的、未分化的，势必也就是丰富的，因为所有的“多”都是从这个“一”中间生成的。《太平广记》卷四六四“鼍鱼”条引《感应经》：“其一孕，生卵数百于陆地，及其成形，则有蛇、有龟、有鳖、有鱼、有鼍、有为蛟者，凡十数类。及其被人捕取宰杀之，其灵能为雷电风雨，比殆神物龙类。”常被视为古代科学家的沈括，在《梦溪笔谈》同样记载少时在闽中见到鳄鱼，“大体其形如龟……生卵甚多，或为鱼，或为鼍、鼋，其为鳄者不过一二。”这种看来完全违背现代生物学原理的观念，只有在这样的巫术思维中才能得到理解。耐人寻味的是，虽然中西思想均强调神圣事物的整体性（wholeness）和整全性（completeness），但却迥然相反：西方是排他的，圣洁的整全性意味着杜绝任何污染，然而在中国人的理解中，整全性却是包举一切。

由于同时兼有双重属性，交通天地，集善恶、阴阳于一身，这自然会让人感觉捉摸不透、神秘莫测。《风下之乡》中提到北婆罗洲土著对鳄鱼的崇拜与此相似：“在京那巴当岸河上，鳄鱼被看作是对人的威胁，因此是‘坏’的，杀死鳄鱼并不犯忌；而在加拉巴干河流域的人们眼里，鳄鱼是‘好’的，任何人去惊扰鳄鱼都是犯忌的行为，因为有了这种人和鳄鱼之间互不相侵的约定，一旦人破坏这个约定去骚扰鳄鱼，鳄鱼就会报复性地‘变坏’。如果我们是在加拉巴干河，是绝对不会去杀死这条鳄鱼的，这种行为会立即结束人和鳄之间的友善关系。然而有一点，无论在什么河上，我们都不能说‘鳄鱼’这个词，本地人相信，提及它的名字会吸引它的注意，并诱发它的残暴，因而‘鳄鱼’始终被‘爷爷’所指代。”希罗多德在《历史》将鳄鱼称作是“水陆两栖的四足兽”，“有一些埃及人把鳄鱼看成是圣兽，但另一些埃及人则把它看成是敌人”，这正是因其善恶两重性。

中国的龙也是如此：它既表吉祥，又有恶龙，但这种善恶其实都是后世人为区分的结果，其最初的面貌极可能既善又恶、非善非恶，神秘莫测。只有单独的“阴”或“阳”才是清晰的，彼此交错则势必你中有我、我中有你，呈现出光怪陆离、繁复混沌的面貌。兼具两种特性被认为是阴阳调和之后更强大的特质，高诱注《淮南子·说山篇》：“玉，阳中之阴也，故能润泽草木；珠，阴中之阳也，有光明，故岸不枯。”不仅如此，神性中的二重性还能互通，甚至相互转化。中野美代子在对《西游记》的研究中指出，猴子被称为“弼马温”（避马瘟），是因它具有两义性，“既是害群之徒，又是马的保护者”。

中国先民认为，宇宙的力量不断在流动、变易，故占卜之书称为“易经”，八卦之象则称为“爻”，《说文解字》解释：“爻，交也。象易六爻，头交也。”“乂”是古文“五”，表示错杂或“天地交午”，这被认为是宇宙的最终奥秘。龚鹏程《中国文学批评史论》开宗明义指出，汉字“文”的本义乃指“阴阳交感、异类相交”，而“章”也指异类交错间杂。

由此我们也能理解，蛟龙之“蛟”，并不像《述异记》所解释的，是因“其眉交生，故谓之蛟”，而是因为古人相信它是阴阳交感这一宇宙终极力量的神显。这一神秘力量能够以不同形象显示自我：在鳞虫为“蛟”，在鱼为“鲛”（日本至今称鲨鱼为“鲛”，音读为こう，kō），《中庸》提到“黿鼍鲛龙”，本又作“蛟”，说明在“虫鱼不分”的古人心中，这两者相通。在兽则为“狡”，《山海经》中这也是一种神兽，“有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡”，这表明其交错的皮毛纹理是神性的体现。在马也有“駮”，古通“驳”，传说中是一种似马而能吃虎豹的猛兽，后世多以为仅是指其皮毛颜色不纯（所谓“斑驳”、“驳杂”仍保留此意），但如果明了这些命名的本意，则可知秦琼那匹骏马“忽雷驳”，何止仅指其为杂色而已？那是隐喻其为神兽。

龙、凤、麒麟、玄武这类复合形象的神兽，由于其神性本身就是二重乃至多重的，兼备多种神能，因而形象势必不可能单一对应某种现实中的生物。现在广为流行的十二星座中的摩羯座（Capricorn），在古希腊原为一种半羊半鱼的神兽，也即身兼水土二重性，但东传后，印度本土没有这类怪物，只能改用印度神话中的Makara来替代，汉语的“摩羯”即因印度“中介”后的音译而来。摩羯在梵文中常被视为海龙（sea dragon）或水怪（water-monster），现在通常认为源出印地语中对鳄鱼的称呼magar，但也有学者认为其原型是儒艮、海豚，甚至是水牛或犀牛。在汉译佛经中，它一般被称为“摩伽罗”，被理解为是大鱼、鲸鱼、巨鳌。有趣的是，它的另一个名称Kumbhīra/Kubera（似是Capricorn前半的音译），在汉译佛经中作金毗罗、宫毗罗或俱毗罗，常被视为对应于中国的蛟龙，李时珍在《本草纲目》卷四三“蛟龙”条下注明：“梵书名宫毗罗。”甚至有人主张，作为孙悟空原型之一的水神无支祁，其实就是梵文Makara的吴语音译。

和龙一样，摩羯形象在演变中，也添加了各种不同动物的形态，虽然其某些形象还能分辨出鳄鱼的样子，但又常有着鱼尾，而最特殊的，是其上腭变成了象鼻，因为象在印度文化中是陆地之王，以此可赋予摩羯在水陆两界的神力。这类神兽在形成之后，当文明再向前演进时，就会被人形的神所取代，在西方文化中，原先被崇拜的神兽往往在被妖魔化后遭到镇压，蛇神变为蛇妖，重心转向英雄主义。在印度，它们成为新的人形神的坐骑，其神力也就转移到座主的神灵身上。如摩羯原应为水神，后来却成了恒河女神的坐骑。

在中国，神兽的结局最为和缓而特殊：既没有被妖魔化，也未被镇压，驯服它们的却也不是神灵，而是祭政合一的帝王。像御龙氏（刘累豢龙）、“萧史乘龙”（“乘龙快婿”的典故出处）这样的记载和传说或许表明，在先秦时代的观念中，乘龙、使凤很可能原本并非帝王的专利，而是掌握巫术者均可为之。在后世的道教思想中，得道者仍可借助龙、虎、鹿三蹻的脚力，上天入地，穿山下水，并同鬼神相交往，或许便是这一观念的残余。由此来看，自古以龙为帝王座驾，虽然被普遍视为王权的象征，但这背后其实是神权，御龙者即获得了龙统合支配宇宙的神力。只是在“绝地天通”之后，帝王逐渐以垄断的神权来巩固自己的王权，又进而以王权确保自己神权的排他性，最终使“真龙天子”成为这一神秘力量的唯一合法支配者。