农舍是代表什么生肖
十二属相性格特点,下面一起来看看本站小编魔力心理所给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
农舍是代表什么生肖1
天生秉性各不同，十二属相性格特点各有千秋，属鼠重视感情、有很大的志向、善理财、聪明，属牛做事谨慎小心，脚踏实地行动缓慢、体格强壮、毅力强，属虎个性较为固执强硬专断独行喜冒险逞强，越挫越猛。属兔心思细密，个性温柔体贴体人。属龙有强壮的体魄，精力充沛活力, 朝气勃勃，属蛇有神秘浪漫与熟练处世态度，善于辞令很会钻营。 属马性情开朗浪漫热情，善于词令，且有爽朗乐天的人生观。属羊凡事考虑周到，对四周事务处理妥当，有进取心， 善于交际属猴才智高且具优秀的头脑，行动活泼好动且伶俐。属鸡做事很稳定，有现代新潮派的大志向，脑筋转动很快。属狗富于正义感讲义气，重人情道义属猪真诚正直，凡事认真实行，人缘极佳。十二属相性格特点
属鼠的性格特点
神出鬼没行无踪，走壁飞檐戏叟童。
地下连营千万里，伯约重生亦难攻。
鼠类和人类最有缘分，有人之处就会有老鼠，农业社会更是如此，它经常吃食人类的食物，具有凡是可以吃的食物都吃的适应性，因此到处都可以生存下来。
鼠年生的人也具有此特征，性格明朗、乐观，在任何环境中都能适应，不会斤斤计较，显得随遇而安，也因此较不会闷闷不乐。总是发挥顺应生活能力的一面，使他人具有好感，因此也能得到他人相助。
属牛的性格特点
脚步从容性不慌，昼出夜归躬耕忙。
血汗洒尽含泪去，留给人间是沧桑。
牛与人关系极为密切，尤其在农业社会，更是人类最得力的助手，若是没有牛的协助，也许人类社会不会进步这么快。牛的动作较缓，但有毅力，且耐劳苦。
牛年生的人也具有此特性，不管别人怎么说，或周遭如何困苦，他会不在乎地以自己的步调一步一步做下去，最后也会完成任务的。因为，他们在做之前已经过慢慢的考虑，有时考虑时间长了一些，会让他人觉得动作太慢，不过，一旦付之行动，一定连喘气和疲倦也不露地完成。
属虎的性格特点
一身是胆不畏强，九节神鞭鬼怪慌。
腾起一跃惊天地，留下威名百兽王。
老虎具有栖息旷野的习性，有它广阔的活动力，性格勇猛，因此虎年生的人也有此个性，做事像虎步般谨慎为营，动起来有活动力。但是却有一旦话说出口，就不后悔的固执，也有事情不做完不会罢休的性格，此种人也讲义气，有时会因义气而坚持己见，于是显得不够圆融。
但是，若在事业过程中遇到些微挫折，也不会怨天尤人，会努力去克服。
属兔的性格特点
静似淑女动如风，庭院山林处处生。
天映琼姿超凡俗，夜夜月宫伴美人。
兔是一种无声温驯的动物，显得很可爱，没有尖牙利爪，没有争斗力，家中养宠兔的人都知道，大部分时间都趴着，看起来柔弱、懒洋洋。但是待它跑起来却是动作迅速，反应敏捷。所以，兔年生的人也有静则静、动则动的个性。肖
兔的人一生运势不会有肖虎者大起大落，而是在平稳中求进步，到了中年则可达事业高峰，然后平平的走下去。
属龙的性格特点
搅海翻天定浮沉，神州处处拜图腾。
帝王借威常自比，一统天下歌声声。
龙，迄今找不到真正的动物，十二生肖中只有它让人类看不到，也没有它的化石。古中国把龙、凤、龟、麟视为吉祥四灵，可是大家所看到的只是想像的样子。所以，龙年出生的人会有梦想家的倾向，较能凭空想像一些事物，因此会给人不实在的感觉。
在工作上，初期会有理想的目标而努力去做，但一遇到挫折，便会转向扔下不管，此种两极化性格可以说是龙年出生者的特征，也因此，两极摇摆的个性不适合固定工作的薪水阶级，最好是做能自由自在伸展个性、发挥才华的事业，尤其是需要想像力的工作，如室内设计师、建筑师、艺术及文化工作者，广告设计等等，有创意性的均可。
属蛇的性格特点
身柔性刚叫声轻，苍茫大地伏奇兵。
智慧除尽人间昧，圣典从此篇章新。
通常蛇给人的印象不佳，有阴险狡滑的习性，行动闪烁，不光明正大。但人类又称蛇为小龙，又具有龙的性格，因此，蛇年生的人大都有冷静外表，其实内心有其热的一面。因为在十二地支中，巳和午都属火，“午”的人更旺，“巳”的人较不热，属阴性之火，好像炭火般，没有大火焰，但也会将水烧开。
蛇年之人，内心明亮温暖，是个适合从事精神层次活动的人，也具有向上心，好像万物生长一般，会努力完成任务，并敢接受挑战，最后又能将事情做好。
属马的性格特点
快似闪电疾如风，古道沙场任驰骋。
王侯霸业凭谁建，千军万马齐出征
午来代表马，是取烈火对烈马之意。古希腊神话中说太阳神和四匹马每天从东方城堡出发，横过空中，到了日没时分，便进入西边海中，每天如此。所以，马和太阳神便连在一起，成为火热的象征。
马年生的人具有火热性格，热情大方，心中藏不住秘密，善与人相处，朋友也会很多，天生有人缘，但也因为如此，较喜欢社交活动，像匹马似的蹦蹦跳跳，所以开支也较大，守不住钱。开朗、积极是马年生人的特性，正因为如此，所以年轻时容易展现头角，小有成就。
属羊的性格特点
铁头不与他人争，神情悠然登孤峰。
上帝惩恶欲祸世，挺身舍己救苍生。
羊是一种温驯动物，与世无争，也没有战斗力，只求青草过日子即可，所以，都是别的动物来攻击它。在羊群中，会服从领导的羊，它们尊敬领袖，相当服从，因此耶苏曾把自己喻为“善良的牧羊人”。
属猴的性格特点
跳跃翻腾攀枝崖，澹泊名利山林家。
洞天福地摆战场，不辞天兵蔽云霞。
猴是聪明灵巧的动物，与人类体型最接近，生物学家达尔文曾在其《物种源始》书中，认为人类是从猿类进化而来的，所以，猴类也具有人类般的聪明。
属鸡的性格特点
高冠阔步穿花衣，不贪居食爱朝曦。
奋力一鸣破混沌，从此人间有生机。
鸡是司晨动物，日出之前天白之时就会鸣啼，所以古人认为鸡有预报能力，希腊神话中就记有鸡能感觉天上天下各处人类所不能知道的未来事物。因此，鸡也代表神的使者。
此种预言能力在鸡年生的人身上也会出现，他们具有先见之明，有前瞻力，总比他人想得多一点，且能多想几步。由于对将来有正确的透视力，所以做起事来较有计划，不会浪费时间，而且常会有别人想不到的方法来完成事务，或做出令人惊奇的事来。
属狗的性格特点
忠诚友好性机灵，不贪富贵不嫌贫。
神威永慑奸佞辈，勇配二郎守天庭。
狗是人类忠实的朋友，也是原始社会中共同生活的伙伴，可以保护主人。对狗而言，只要与人类在一起，就自然会有食物，此种关系自古迄今都不变。
狗与人的故事也不胜枚举，人人多少都能道出一些感人的狗故事，台湾北海岸有名的十八王公庙就是供着忠心救主人的一条狗；在街头上，狗也可以帮助盲人过路。
属猪的性格特点
一幅憨态慢腾腾，喜怒哀乐不形神。
仙卧不问尘间事，心宽赢得健康身。
猪和我们也是关系密切的动物，而且，每天都会吃猪肉，可以说汉民族是吃猪肉长大的。但一般人总认为猪又笨又臭，这是以前农舍养猪留下来的印象，科学研究发现，事实上猪不笨，而且爱干净。另外一种野猪，以前台湾山林也很多，现在都被狩猎光了。
野猪给人凶猛的印象，据说，一群野猪行走时，会发现走在前头的领导者把尾巴竖立起来，当作领袖标记，其他的猪会跟着它。因此，猪年出生的人也有此性格，若在单位上是主管，总不会忘记自己的领导地位，有时会产生一意孤行的举动。若有此种现象，必须沉着，培养调和周遭的手腕。
农舍是代表什么生肖2
阿能书法:金鸡赐福
鸡与人类的关系比其他禽类更紧密，因为鸡是家禽类中惟一被纳入生肖属相的。也许正是这样，就有了“无鸡不成宴”的说法。同时，鸡是对天亮敏感知时的家禽，雄鸡可以报晓，雌鸡能生蛋。吉时金鸡报晓。《史记·孝武本纪》中还记载有古代占卜法之一“鸡卜”：“古人祭神，以鸡眼骨的形状占卜吉凶祸福。”
一、鸡是人眼中的“五德之禽”
我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。汉代燕人韩婴著《韩诗外传》载：“头戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗争，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失时，信也。”所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。成语“鸡犬相闻”，形容人烟稠密之处，邻里鸡鸣狗吠的声音都能听到。“闻鸡起舞”，形容古人听到鸡叫就起来舞剑。说的是晋代范阳的祖逖和刘琨少年而有壮怀，半夜听见鸡叫，便起身操演武艺，以备报效国家。后世即以此比喻有志之士及时奋发。而“风雨如晦，鸡鸣不已”，是少女等待情人时所感……
鸡是人类饲养最普遍的家禽之一。据资料记载，家鸡源出于野生的原鸡，其驯化历史至少约4000年，鸡的种类分蛋鸡和肉鸡，常见饲养的有：芦花、茶花、三黄、蛋鸡、乌鸡、秧鸡、火鸡等，还有锦鸡、雉鸡、麦鸡等野生的。
古人言“无鸡不成宴，无鸡不成欢”。唐代孟浩然《过故人庄》也有：“故人具鸡黍，邀我至田家。 ”老朋友准备好了鸡和黄米饭，邀请我到他的农舍做客。按《礼记》规定，“天子”春食麦与羊，夏食菽与鸡，年中食稷与牛，秋天食麻与犬，冬天食黍与彘。夏气热，宜食菽以寒之，食鸡肉补充营养。
鸡缸杯（资料照﹚
丁酉年笔者与友小酌，有朋友以一小巧鸡缸杯斟酒，不过是清代仿制品。“斗彩鸡缸杯”不足一掌大小，烧制于明代成化时期（1465年～1487年），是明成化斗彩杯之一，因杯身以斗彩描绘母鸡啄虫哺雏鸡，姿态栩栩如生，辅以牡丹、兰花、柱石纹，故名。现存于世的明成化“斗彩鸡缸杯”只有19只，其中4只在私人藏家手中，其余均被博物馆收藏。
鸡缸杯（资料照﹚
《成窑鸡缸歌注》有：“成窑酒杯，种类甚多，皆描画精工，点色深浅，瓷质莹洁而坚。鸡缸上画牡丹，下有子母鸡，跃跃欲动。 ”《陶说》载：“成窑以五彩为最，酒杯以鸡缸为最，神宗时尚食御前，成杯一双，值钱十万。 ”“值钱十万”应指鸡缸杯的价值等于当时流通用的铜制十万枚制钱。明代万历皇帝起居的《神宗实录》：“神宗时尚食，御前有成化彩鸡缸杯一双，值钱十万。 ”成化斗彩，胎质纯净细腻，釉彩丰润沉静，而且多为小巧精致。在成化以后，清乾隆皇帝不仅让景德镇御窑仿制，还题诗作志。1999年4月在香港的苏富比举办的中国文物艺术品拍卖会上，一件保存品相完好的明代成化斗彩鸡缸杯，拍出了2917万元港币的天价，成为当时中国古代瓷器在拍卖市场上的成交最高记录。2014年4月8日，玫茵堂珍藏的明成化斗彩鸡缸杯在香港苏富比重要中国瓷器及工艺品春拍上，以2.8124亿港元成交价刷新中国瓷器世界拍卖纪录。
二、舟山民间鸡的习俗
舟山还有一独特习俗，旧时定海竺家弄居民不吃鸡肉。相传，清顺治八年（1651年）九月初二，清兵突袭定海城时屠城放火，相约要一直杀到鸡叫为止。当大火快烧到竺家弄时，天空被火光映红，竺家弄的公鸡以为是太阳出来了，一齐啼叫起来。闻到鸡鸣声，清兵收兵停止杀戮。公鸡打鸣，救了竺家弄老百姓的命。从此竺家弄一带的老百姓不再杀鸡，以示感恩。
在寒食节里做斗鸡和斗鸡蛋游戏的习俗由来已久。《左传》里就载有春秋时鲁国季氏和郈氏斗鸡的故事，在斗鸡时还给鸡套上皮甲和安上金爪子，排场很大，富豪人家为之取乐寻欢。到唐朝时，斗鸡的范围更为广泛了，民间也在寒食节做斗鸡游戏，连皇帝老儿也来凑热闹，在两宫间设立鸡场，斗鸡取乐。
斗鸡蛋，舟山人叫拼蛋。相传晋文公为悼念在他逃亡时割大腿肉给他吃的介子推，在寒食节禁火冷食三天。由于煮熟的鸡蛋保存方便，又能充饥填肚，所以古人在寒食节前先煮好鸡蛋到时食用。富户喜欢在鸡蛋壳上描画上图形，以示富贵吉祥。平民百姓则没有那么讲究，仅用茜草根煮出红颜色染蛋壳或煮茶叶蛋。小孩子还用各色彩线网袋套鸡蛋挂在脖子上，以取鸡蛋如混沌天地之意。为了显示自己的心智和居他人之上，相互之间进行斗蛋，一般以实心的尖头进行拼，谁的蛋壳碎了算输家，赢者则兴高采烈地又与其他人拼，连胜数蛋可算心智超人了。
现今舟山人在寒食节一般是不禁火冷食的，只是还保留着吃青饼和麻糍的习俗，吃蛋拼蛋则是立夏节的事，“立夏吃只蛋，气力大一万”，红鸡蛋和茶叶蛋还是沿袭的，拼蛋那已是孩童们的乐事了。
清代苏州木版门画《金鸡报晓》贴门上以辟邪（资料照﹚
三、 舟山带鸡的地名和传说
自古以来，鸡被看作是“五德之禽”吉物，可以讨个好彩头，自然地名中少不了它的身影。又因“鸡”与“吉”谐音，讲究吉祥的中国人很喜欢用鸡来命名一些地名。鸡年到啦，于是这些带“鸡”的地名就火了起来。定海临城金鸡山，原名金旗山。盐仓有抱鸡山、田鸡岩山，现名啼鸡岩山。干石览鸡绞岭、鸡雄山。勾山黄雉村，因有小山泥呈黄色，山形像鸡，雉俗称野鸡，故名黄雉山，村由山得名。南岙村有鸡宝岭。登步岛有鸡冠礁村，佛渡岛有鸡爪村、鸡爪湾，山形如鸡爪。普陀山原有鸡足庵。岱山高亭有金鸡山。衢山岛有西鸡笼、下鸡笼、上鸡笼。舟山海域还有鸡笼礁、鸡笼山（鸡娘山）礁、朱家尖鸡娘礁、鸡冠屿、小鸡冠礁、小鸡冠头屿、岱东鸡冠礁、小鸡笼屿、鸡弄礁、鸡冠长礁、外鸡娘礁、里鸡娘礁、小金鸡屿、金鸡外长礁、金鸡里长礁、金鸡尾巴礁、金鸡蛋礁等。嵊泗列岛泗礁岛北隅相邻的金鸡岛，相传金鸡岛名源自金鸡岙门口的小金鸡岛，该岛岛型酷似一只金鸡，又在大金鸡岛（金平）东面，如司晨报晓的公鸡，故以金鸡名之，大金鸡岛古时又名鸡鸣岛，因小金鸡而得名。
舟山还有个金鸡斗蜈蚣的传说。在很久很久以前，定海五雷山上有一只羽毛发光的金鸡，每天一早比太阳公公起得还早，精神抖擞地站立在高高的山顶上报晓，叫醒山下生活在太阳谷里的老百姓起床，荷锄赶牛，岀门耕种田地。村民们每天日出而作，日落而息，春播秋收，太阳谷里一派太平和谐景象。
但不久，这里的平静被一条千年修炼的百脚蜈蚣精打破了。这条来自海边的红头蜈蚣精，长着黑红色背部、淡红色腹部和淡橘红色的百足，体型有十几丈长，一副凶神恶煞的凶狠相。它看上了太阳谷的风水宝地，于是盘踞在山下大溪坑里，经常出来伤害旁边村里的过往行人和牲畜，村民无不怨声载道。雷公为降伏百脚之天龙，竭尽全力打了五个响亮的惊雷，震出了五个深深的雷坑，但狡黠的蜈蚣精早就躲进凤鸣桥下的深潭里，避过了震雷。待年老的雷公累坏了，蜈蚣精伺机又出来作恶害人。
金鸡和蜈蚣属性相克，只有金鸡才能对付蜈蚣。无奈的雷公只好找蜈蚣的克星金鸡商量，帮助老百姓除恶扬善。侠义心肠的金鸡果然应允除害，金鸡衔来鱼腥草、蒲公英等药草，为被红头蜈蚣精咬伤中毒的山下村民解毒。金鸡还来到凤鸣桥边，提起神气冲着深潭啼叫，震撼得潭水飞溅四扬，潜伏在水底下的蜈蚣精也被天敌这震耳欲聋的啼叫声击穿耳膜，吓得落荒而逃。
金鸡追上去一口咬住蜈蚣精，蜈蚣精也不肯示弱用百足拼命抵抗，并向金鸡连连吐出毒素。脚爪负伤的金鸡流着血一路追逐着折断毒牙的蜈蚣精，一直追到了黄杨尖山脚下，刚一歇脚换口气，那蜈蚣精已经拼着性命逃到了朱家尖海边，伏在海口那里直喘气。
后来那儿就成了蜈蚣峙，老天爷罚蜈蚣精毎天从早到晚面向普陀山拜观音，以消自己作下的罪孽。金鸡歇息之地也就成了金鸡山，每天霞光中可听见有一只金鸡在高声啼叫，连太阳谷也听得到是那只为民众除害的金鸡在报晓。
四、舟山著名土特产——青铜火鸡
舟山还有一著名土特产一火鸡。火鸡又名七面鸟、七面鸡或吐绶鸡，舟山人也叫青铜火鸡，是一种原产于美洲的家禽。是在墨西哥的瓦哈卡地方首先驯化成家禽的，根据传统，美国人会在感恩节及圣诞节烹调火鸡。英国吃火鸡这种风俗已有近四百年的历史了。据说在1620年的圣诞节，大批来自英国的清教徒移民抵达美洲大陆东海岸罗得岛州的普罗维斯敦。当时，此处还是一片荒凉未开垦的处女地，只有遍布山野的火鸡，于是喜欢吃烤鹅的英国移民发现火鸡比鹅好吃，在印第安人的帮助下，捉火鸡作为过感恩节的主菜。
第一次鸦片战争时（1840年），英国侵略军侵占定海，传教士将英国火鸡带到舟山。经过当地居民的培育和自然环境的影响，形成了色彩鲜艳的舟山火鸡新品种。舟山成年火鸡头尾削尖，中段浑圆，头部光秃裸露，公母火鸡均无耳叶。喙强健，尖而微弯，青褐色，眼大而明亮，虹彩棕褐色。母鸡冠圆锥形如黄豆大，凸于额前，公鸡冠较发达，伸缩性很大，悬于身前。公鸡胸前还生有一簇特别的冠毛，体躯较魁梧，有发达的“气肫”，能鼓气，借以倒竖羽毛，作特殊表现，以示争艳媲美，颈部还有发达的皮瘤形成皱褶，平时呈青蓝色，形似绶，媲美时能变色，半充血时呈玫瑰色，全充血时呈大红色。除头部生有黑色细短的羌毛和胸、腹下有少数绒羽外，全身披黑色为底、红棕花纹镶嵌、黑白相间、羽端平切的方毛，颈、背部羽毛反光时显青铜色。舟山火鸡野味极浓，具有瘦肉多、脂肪少、肉质鲜嫩爽口等特点。
徐珂编撰于民国六年（1917年）的《清稗类钞·动物类》载：“火鸡，与驼鸟同类异属，身高五尺余，羽色黑，头小而无毛，颈亦裸，顶有肉冠，胫较驼鸟稍粗短，善走，产澳洲及新几内亚岛。旧说能吞火炭，故名，今简称之曰火鸡。道光时，英人占舟山，携火鸡以来，遂有遗种。今定海人豢之者甚众，岁由甬舶载以至沪，供西人之食者，不可胜数。”舟山火鸡主要分布在舟山本岛一带，其中以定海的外山头和普陀勾山两个地区伺养数量最多，最为著名。1872年《申报》消息说，“二十五日则为西人之一大佳节，盖相传为耶稣诞日也。”圣诞节离不开火鸡，而当时最走俏的舟山火鸡，因“体态别致，肌肉丰满”，当地农家争相饲养，成了定海特产，每年行销上海三四万只。记得在上世纪六十年代，笔者到定海的外山头钓鱼，还看见青铜火鸡吭声吭气 地叫着，在田塍上威风凛凛地大摇大摆而过。
来源：舟山网.大海网
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农舍是代表什么生肖3
圆明园方壶胜境复原图
演讲人：郭黛姮 演讲地点：清华大学人文清华讲坛 演讲时间：2020年10月
郭黛姮建筑史学家，清华大学建筑学院教授，国家自然科学奖一等奖获得者。国家一级注册建筑师、国家文物保护工程责任设计师。现任北京圆明园研究会会长，中国紫禁城学会常务理事等职。师从建筑史大师梁思成先生，自20世纪60年代起从事古代建筑史的学术研究工作，曾先后主持维修杭州六和塔，保护雷峰古塔遗址的雷峰新塔工程，珠海圆明新园设计与建设工程，登封少林寺扩建及塔林保护设计，北京恭王府保护修缮，嵩山历史建筑群申遗保护规划，山东威海环翠楼设计与建设，洛阳明堂、天堂、应天门设计与建设，浙江金华万佛塔公园设计与建设等工程。同时开辟了利用数字技术复原文化遗产圆明园等项目。编著有《中国古代建筑史（宋、辽、金、西夏分卷）》《东来第一山——保国寺》《乾隆御品圆明园》等。
1860年10月，也就是160年前，被誉为“万园之园”的圆明园，在大火中被烧毁。我们不能忘记外国侵略者这种野蛮的行为。
160年后，通过技术复原和各种努力，我们得以重新审视圆明园。今天的讲座主题，就是向大家介绍一下相关研究。
谐奇趣的五彩之谜
西洋楼景区在圆明园长春园北部。清朝乾隆十二年（1747年）时，乾隆皇帝想建筑一组带有喷泉的外国园林，于是下旨意大利传教士郎世宁（GiuseppeCastiglione）和法国传教士蒋友仁（P·MichelBenoist）做设计。
他们的第一个设计是谐奇趣，完成于乾隆十六年（1751年）。谐奇趣原来到底是什么样子？我们找到了它的铜版画。从铜版画大体能看出来它中间有三层楼，旁边有一些廊子环绕，前面有两个小的二层亭子。后来我们在故宫博物院找到了样式房所绘的平面图。从这张图我们基本上知道它大体的平面轮廓。但是它的立面到底是什么样？我们又找到了德国摄影师恩斯特·奥尔末（ErnstOhlmer）在1873年拍的老照片。
老照片比铜版画要准确，从学建筑的人眼睛里可以看出建筑比例各方面的关系，能够知道当年大概的样子。我们还发现了照片摄影师在他日记里有这么一段话：“这里的装潢……五彩缤纷，如彩虹般绚烂……映入你眼中的是装饰物丰富而动人的色彩，浸润在北京湛蓝色的天空里。随着观者移动的脚步和太阳的光影不停变幻，建筑物白色大理石的映衬让它们格外醒目，倒映在前方的湖面上，如同幻影……观者不禁怀疑自己来到了‘一千零一夜’的世界里。”摄影师怎么会有这样的结论？在遗址现场仍保有遗物，但是找不到相关线索，于是我们和圆明园管理处商量，进库房看看。在库房里，我们发现有一些琉璃瓦，过去也有先辈的研究说这几个房子都是琉璃瓦，而且琉璃瓦的颜色有蓝的、黄的。我们就比较了一下外国巴洛克时期的一些房子，它们的色彩基本用在屋顶上，比如柏林夏洛腾堡宫和维也纳美泉宫，二者屋顶颜色不同，但是墙基本是同一色。可是这两座宫殿给大家的印象绝不是五颜六色。为什么摄影师说谐奇趣是“五彩缤纷，如彩虹般绚烂”呢？后来我们在圆明园库房里找到了一些琉璃构件残片，带有中式花纹或西洋花纹。结果发现老照片上有些花纹线脚跟这个对上了，比如有的可以作为女儿墙的栏杆，有的是腰线的线角，还有墙上镶嵌的花纹装饰。由此发现，感觉老照片上的琉璃块都可以对号入座贴上去。这些老照片所反映的色彩，给了我们一个启示，它不是一个纯粹的一般的西洋建筑，而是用很多彩色琉璃来装饰的，当时郎世宁这些传教士虽然按一般的巴罗克式建筑风格做了设计，但是也在琢磨如何让中国人接受巴洛克，在这个过程中，他们可能就想到把有特点的中国元素加进去。像这种例子我在其他地方也看到过，比如有的在教堂装饰里设计了中国的牡丹花、垂莲柱，但是我没想到谐奇趣贴了这么多琉璃，让建筑显得更加生动活泼。
海晏堂蓄水楼的秘密
西洋楼景区另一座规模较大的是海晏堂。大家最熟悉的十二生肖喷泉就在这里。许多人由此知道圆明园有海晏堂。十二兽首的喷泉是一组水力钟，喷泉从哪儿给水？过去传言喷泉源自太监挑水。在圆明园，我们可以看见好几个部分的遗存，海晏堂本身坐西朝东，堂前为生肖池，堂后有蓄水楼。蓄水楼遗迹看起来是一个大土台，当年在土台顶上有一个很大的水池，从其他地方把水供应到水池里，然后再从这个地方流到十二生肖每个兽首的口再喷出来。现在看土台的样子有些奇怪，它上面大下面小，而且四面不光滑，一层一层的。这是当时人把房子盖高时，先用土垫一个高台，高台下面如果没有维护会垮掉，所以在土台四面砌上砖墙进行加固，因下面受力最大，所以砖墙最底下最宽，然后向上慢慢缩小，现存土台的一层一层的纹路就是当年砖墙缩小的痕迹，这样的建筑方法，导致现在遗存下来的土台看起来是上面大而下面小。高台建好后，在上面建了水车房。在样式房图上，我们看到写着东水车房、西水车房，那么水车房的水又是怎么通到喷泉的？我们当时复原谐奇趣时看过一张图，这张平面图画了水车房所在位置，用红色的线标注了给水管，从水车房通过水管把水引出来，通到当地所用的喷泉里。后来在一次开国际会议时，我们请搞探地雷达的人探查了一下，发现西洋楼地下确实有水管，前年发掘出一部分，是铜水管，历经近300年，仍然保存完好。
除了研究管道，我们还想知道水车房的动力装置如何运作。意大利罗马马克斯普朗克艺术史研究院的HermannSchlimme教授参加了那次国际会议，和我们一起用探地雷达探测了西洋楼下面的水管，他回国后在他们的资料室中找到当年蒋友仁的一封信，蒋友仁在信中谈到他在中国设计圆明园喷泉时参考过一本水利书，HermannSchlimme教授找到了这本书，书里面有张水利机械图。他就马上对照了西洋楼铜版画，发现画上的水车房有扇打开的窗子露了一个头，头的样子跟他找到的那本书里面的水利机械图中的给水装置“中心轴”的样子很像。但他又提出一个疑问，这本水利书当时在中国有没有？正好当时我们国家图书馆收藏了一批当年传教士留下来的书籍。在国家图书馆的书单里我们也发现了这本水利书的名字。他决定马上到中国来查这个资料。他在国家图书馆发现这本书上还有用铅笔画的一些对这个机械进行注解的小图，他觉得过去来华传教士里真正跟这个有关系的，应是蒋友仁。蒋友仁原来是数学家，乾隆皇帝让他搞这个设计，他肯定要从数学的角度想如果把水压上去怎么做，怎么计算利用势能这些东西，所以要来查阅这本书。根据HermannSchlimme教授的推断，他觉得蒋友仁肯定看过这本书。这样我们就根据这个机械图做了水车房动力装置复原，它是由水平放置的齿轮，在毛驴的牵引下带动竖向的齿轮，利用传动装置，使三个凸齿轮不间断转动，带动提水斗，将水注入蓄水楼水池。
清代重要的政务场所
现在的西洋楼遗址景区，留下了十组建筑的残迹，一般人往往以为看了它就等于参观了圆明园，其实西洋楼景区在当初圆明园里所占的比例只有全园总面积的2%。
那么圆明园的核心部分在哪里呢？这要从造园历史说起。
圆明园建于清康熙四十六年（1707年），它本来是四皇子胤祯（后来的雍正皇帝）的赐园，建在康熙皇帝所在的畅春园北侧。现在北京大学西门外有两个小的砖门楼，从那里往南走就是畅春园，圆明园离畅春园很近。胤祯做皇子时很低调，所以圆明园起初造得很简单，他曾经写过《园景十二咏》，都是葡萄院、竹子院、鱼池、菜圃等，建筑也不太多。后来他登基成为雍正皇帝之后，请风水师看了一下风水，风水师说这块地很好，西北高是象征昆仑山，东南低是象征东海，看起来跟中国版图很像，雍正听风水师这么讲了之后，决定要在原来的基础上把圆明园扩建成皇家园林。其中在园区核心地带做九个小岛围成的九州，象征中国古代所谓的天下九州的说法。同时他还希望将来的统治能够天下太平，万方安和，所以造了万字形的房子。雍正皇帝在紫禁城守孝三年期间，发出谕旨：“始命所司酌量修葺，亭台邱壑悉仍旧观。惟建设轩墀，分列朝署，俾侍值诸臣有视事之所。构殿于园之南，御以听政………园之中或辟田庐，或营蔬圃……”这时圆明园有了较大的发展，首先添建了园南的朝政建筑，以便在园中听政。宫门、大殿一个一个相继造起来，大体形成了前朝后寝的格局，大宫门、正大光明是前朝部门，勤政亲贤是皇帝日常理政的场所，九州清晏是皇帝寝宫区，也是圆明园的核心区。
雍正皇帝在这个园子里住，不是为了休闲，而是要理政。一开始，他在这里住了好一阵没有人给他上奏折，于是就发了一个谕旨：“谕吏部兵部，朕在圆明园与在宫中无异，凡应办之事俱照常办理，若因朕在圆明园尔等将应奏之事少有迟误，断乎不可。”
乾隆帝即位后，在圆明园东侧建了长春园，收回周边亲王赐园后，最先是出现了绮春园，到了乾隆朝中叶又并入了熙春园和春熙院，形成圆明五园。
雍正和乾隆奠定了圆明园的基础，嘉庆对绮春园的整合起了重要作用，道光、咸丰在圆明园进行了少量的不同程度的改建、添建。圆明园的景区随着皇帝的审美需求不断变化，再加上失火一类的灾异，所以圆明园这座遗址公园现在有不同年代的遗址。
清朝的雍乾嘉道咸五朝皇帝一直把圆明园当作治国的场所之一，因此在清朝的政治历史上，圆明园的地位不亚于紫禁城。
我的博士生贾珺（现为清华大学建筑学院教授）去故宫查《起居注》，发现清代五位皇帝住圆明园的时间都比在紫禁城长，乾隆大概平均每年有150天，最多的是道光，几乎每年有近300天都住在圆明园，最后在那里去世。
圆明园的鼎盛时代
从历史上看，乾隆时期圆明园营建最为繁忙，经过这一时期经营，圆明园的建设基本定型。
乾隆在宫里守孝三年以后回到圆明园，对圆明园有过少量的添建，让他一生念念不忘的是，与皇祖康熙在牡丹台看牡丹时，他的聪明才智，得到皇祖的称赞，并把他带回宫中养育。他一生中不断回忆起这件事。在乾隆五年（1740年）修了皇家家庙性质的安佑宫以示纪念，安佑宫又称为鸿慈永祜。
乾隆三年（1738年），皇帝下令宫廷画家沈源、孙祜把圆明园中的所有景物画出来，于乾隆九年（1744年）完成《圆明园四十景》图。四十景图的原本是绢本的，现在不在中国，160年前英法联军火烧圆明园时被掠走，现存法国巴黎图书馆。20世纪80年代，当时我们的外交部门向法方提出，这四十景图能不能给我们做一个彩色的复制品，法方给我们复制了。四十景图反映的是乾隆九年时期的圆明园。
此后圆明园又不断变化。乾隆觉得他要像祖父一样执政60年，于是从乾隆十年（1745年）开始在圆明园旁边建筑一个长春园，作为自己归政娱老之所。
当时档案中有圆明五园之称，除了圆明园、长春园，南侧有绮春园，北侧有春熙院，东侧有熙春园，熙春园就是清华大学所在之地，所以清华大学和圆明园有很深的渊源。到了嘉庆年间，一方面整合了绮春园，但又将春熙院赐给公主。到了道光年间，熙春园又被赐给了亲王。
圆明园里，哪种景观最多？我们统计后发现，最多的竟然是农业景观，其次是书院、书楼、书屋，第三是宗教建筑。
农业景观如杏花春馆、田字房、北远山村等，在雍正时期就有。后来乾隆年间又在杏花春馆添建了春雨轩等，春雨轩添建以后雨水特别好，乾隆为它做了许多诗，说春雨轩是吉祥物，自从建了它以后国家年年风调雨顺。
乾隆比较重视文化，所以有许多书院、书楼、书屋。比较有名的有汇芳书院、碧桐书院等。汇芳书院，顾名思义就是把所有有才华的人汇集在一起帮助皇帝理政，乾隆曾为它赋诗：“书院新开号汇芳，不因叶错与华裳。菁莪棫朴育贤意，佐我休明被万方。”文源阁是圆明园的藏书楼，藏乾隆时期编纂的《四库全书》，于乾隆三十九年（1774年）兴建。这个书楼仿的是宁波天一阁，是六开间的房子，这在中国古建筑里很少见。因为《易经》上有句话“天一生水，地六成之”，藏书楼怕火，所以觉得建成六开间可以有一个保护书楼的吉祥意思。文源阁的设计，也体现了圆明园建筑的不拘一格。圆明园还有许多书屋，皇帝不仅是在正式的地方读书，而且在他的寝宫、小的佛寺里也有书屋，皇子读书的地方更不能少，有20几处，乾隆告诫皇子“愿为君子儒，不做逍遥游”。乾隆说自己生平喜读书，处处有书屋，“来如读画领神韵，坐则翻书晤古人”。因此圆明园的书屋特别多，这也是过去我们看到的一些皇家园林中很少见的。
圆明园中的宗教建筑比例也不低。圆明园的宗教建筑，并不是大家印象中经常看到的佛寺、宫观，它们的设计很有特色。例如慈云普护这组宗教建筑，里面供了各种神像、佛像，不拘一格。西洋楼地区的方外观，是乾隆给香妃修造的，香妃信伊斯兰教。乾隆又说“兴黄教以安蒙古”，黄教就是喇嘛教，圆明园里也有喇嘛教的佛寺。另外圆明园里还有关帝庙这种类型的。乾隆说“何分西土东天，倩它装点名园”，意思是不管什么样的神都请来装点我的园林、保佑我。
圆明园里还有一些代表仙境的特殊建筑。比如蓬岛瑶台，仿海上三神山所建，由三个小岛组成。古代传说东海有三神山，有神仙在那里制作长生不老药，皇帝们都对这个三神山非常向往，古代许多园林里都出现过。雍正建了蓬岛瑶台，到了乾隆又新盖了另外一个方壶胜境，方壶胜境盖好了以后，他说“却笑秦皇求海上，仙壶原即在人间”，他笑秦始皇到东海找仙人，其实根本没有东海里的仙人，我在我的园子里就可以盖出来，这就是我想象中的仙境。长春园的海岳开襟也是表示仙境的建筑。乾隆当时是非常有想象力的。
乾隆曾六下江南，他把江南的好景物也搬到了圆明园，长春园中仿南京瞻园建成的如园、仿扬州曲园建成的鉴园、仿苏州狮子林建成的圆明园狮子林等，给圆明园带来了江南风光，所以有一个清末的诗人写了一句诗：“谁道江南风景佳，移天缩地在君怀”。
对欧洲建筑的影响
后来圆明园的景物通过法国传教士王致诚（Jean-DenisAttiret）等人给朋友的信传到了欧洲。圆明园被誉为“万园之园”的说法，出自1743年11月1日王致诚写给在巴黎的友人达索（M·dAssaut）的信，他在信中说：“这是一座真正的人间天堂。园中的建筑造型，其美无与伦比……建筑与山石、花木之间的巧妙结合……景色之多不能一目看尽……一切都趣味高雅……可以长时间地游赏。”他不仅一一记录了园中所见景物，还生动描绘了皇帝在圆明园的生活，例如春节在圆明园逛买卖街的情景。他的信件在1747年汇编成《耶稣会士书信集》，1749年在法国出版，轰动了欧洲。1752年他的《中国第一园林特写》英译本出版。王致诚的书影响比较大，导致欧洲上层许多达官贵人对圆明园非常青睐，要求当时的建筑师给他们设计类似圆明园的房子，模仿中国园林，所以以圆明园为代表的中国园林在乾隆年间开始走向世界。
当时的英国皇室建筑师钱伯斯（WilliamChambers）也非常推崇中国园林艺术。钱伯斯曾经在东印度公司的船上工作过好几年，到过中国三次，1757年他在《中国园林的布局艺术》中说：“中国人的花园布局是杰出的，他们在那上面表现出来的趣味，是英国长期追求而没有达到的。”又在《东方造园艺术泛论》一书中写道：“没有任何国家在园林结构物的壮丽和数量曾经与中国相当。……王致诚神父告诉我们圆明园——本身就是一座城市——（其中有）四百座楼阁；全部建筑如此不同。”他把自己看到的中国园林画成图印在这本书里。
在当时英法等欧洲国家争相仿造中国园林的过程中，有的似是而非，有的模仿得有点像，比如法国LIIe-Adam，Cassan公园的八角亭。因为中国皇家园林里有许多农业景观，所以在凡尔赛宫里出现了小特里阿农农舍这样的农业景观。仿造最好的，我认为还是钱伯斯在英国伦敦郊外建的邱园塔。我觉得他仿的是广州六榕寺的六榕塔，因为钱伯斯到过广州，通过六榕寺六榕塔的老照片，可以发现它和邱园塔造型非常相似。仿建做得最像的还是建筑师，而不是传教士。
当时欧洲贵族将丝绸之路传过去的中国瓷器或者丝绸上出现的建筑物都作为中国园林的代表，在自己的园子里仿造，实际这些根据并不充分，那些图案上的东西并不是真正的圆明园。不过也有一个传教士曾经把《圆明园四十景》图带回了欧洲，他带的不是绢本画，而是木刻版。1774—1789年，法国的勒胡士（LeRouge）出版了《新潮园林详解》，这套建筑师用书差不多有十卷，第四卷中的15、16册以圆明园为题介绍中国园林，将《圆明园四十景》图完全收录，并以沈源、孙祜所绘木刻版为蓝本，用铜版画的办法重新摹写了一遍，但是在每个景点里加了天鹅和帆船。
我们还发现，中国建筑对欧洲的影响并不仅仅局限于建筑，美国观念史学家洛夫乔伊说：“中国园林是欧洲浪漫主义的起源之一，它推动和促成了浪漫主义的转向。”
古建筑的想象力
法国大文豪雨果（VictorHugo）说：“在世界的某个角落有一个世界奇迹，这个奇迹叫圆明园……一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。”
中国古人确实特别有想象力，冲破各种阶段的束缚不断发展。我们的建筑史上，就有许多超乎人类想象的东西。
比如说古代的修桥。泉州的洛阳桥是一座跨海峡的桥，那个地方特别难修桥，因为地表是沙，桥基立不住，北宋著名书法家蔡襄任泉州太守时说牡蛎粘在海船上很结实，是不是可以把牡蛎种在石头上？这就是著名的“蛎房固基法”，石头边儿上种了牡蛎不断长，整个地基打了一大条，都是很结实的石头，石头上砌一层一层的桥墩。比如赵州桥，桥很长，搭在河床上时，伸出很长，伸展的两端就开了小窗，这样发洪水时，水流可以从中间的洞和两旁的小窗走，一下子分散了水流对桥的压力，桥就比较结实耐用。这种敞肩券的拱桥，中国人采用要比世界其他地方早600年，在建筑史上来说是很出色的。
再比如天坛，如果我们仔细观察它会发现一个特点，它让人感觉自己比什么都高，似乎可以跟天直接对话。原来这个坛筑起来时，周围所有的东西都要比这个坛低。南边是圜丘，圜丘坛的围墙比它低许多，人站在圜丘坛上觉得自己确实离天近一些。北边的祈年殿也是周围的东西都比它矮。通往祈年殿的路是直的，但路旁的地面是大斜坡，皇帝走在这条路上去祈年殿时，有一种心情，我要祈拜五谷丰登，跟天神对话，越走越接近天神。祈年殿附近的树种植在斜坡上，越走近祈年殿，树显得越来越矮，让人觉得越来越接近树梢，这也是古人很有想象力的创造。
由此来说，中国建筑史研究起来，许多地方值得我们重新思考，我们能够想到的，不仅仅是某个建筑物什么形状、里面有什么东西，而是想到更多背后的东西。因此和园林中一个个具体的实体建筑相比，圆明园的文化价值更值得重视，这些文化价值使我们有许多新的认识。
我们跟随梁思成先生研究《营造法式》，发现《营造法式》的作者李诫本身就是非常超前的人，他把工料定额的管理手册变成技术做法制度的书，用来指导设计和施工。一般的古人编书先看看古代文献有什么东西，然后把文献拿来集成一下就算了，可是《营造法式》的作者当时找全国各地的工匠给他讲他们掌握的技术，结果这技术一总结就写了3000多条，而考究其他经史群书后只挑出来300多条。像他这种编法式的创作，在当时也是一种超前的做法，跟他以前的官员很不一样，他非常具有想象力。而且这本书的特点是“有定法而无定式”，告诉你方法，但是你不是遵循我给你的“式”就够了，你要在这个“式”的条件下自己发挥发展。《营造法式》有这样一段话：“……取其轮奂鲜丽，如组绣华锦之纹尔。至于穷要妙夺生意，则谓之‘画’。其用色之制，随其所写，或浅或深，或轻或重，千变万化，任其自然。”这里是讲，画彩画的目标是画出来最好像锦缎上的花纹那么漂亮，但又说要根据具体情况发挥，或深或浅，或轻或重，任其自然，要放开，不要受法式的拘谨，可以自由地画。
中国建筑史里的东西，有营养的很多。中国古人的想象力非常丰富，取得了了不起的领先世界的成就。了解古人的想象力，为现代建设提供借鉴，正是中国建筑史研究的意义所在。
（讲座资料及照片由人文清华讲坛提供）
栏目主编：张武 文字编辑：李林蔚 题图来源：图虫 图片编辑：徐佳敏
来源：作者：光明日报
