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西汉时期就有生肖动物？海昏简牍上“虎”出没,下面一起来看看本站小编新华社给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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新华社南昌2月11日电题：西汉时期就有生肖动物？海昏简牍上“虎”出没

新华社记者袁慧晶

生肖文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，有着数千年的历史。虎年来临之际，研究人员从南昌汉代海昏侯刘贺墓出土的简牍中释读出了包括十种生肖动物在内的诸多动物名称，其中虎出现了4次。

简牍包括竹简、木简、竹牍和木牍，是中国古代书籍的主要形式之一，也是考古发现中的“无价之宝”。2015年11月，海昏侯刘贺墓出土了一批简牍，经初步保护处理后剥离出5200余枚竹简。竹简的文保修复工作仍在持续进行，海昏简牍研究团队同步通过红外扫描照片进行文字释读工作。目前已梳理出《论语》及《礼记》类、《孝经》类等多部儒家文献，是出土典籍类文献的一次重大发现。竹简中还发现了刘贺任昌邑王、海昏侯时期的有关文献，为研究西汉王、侯等级制度以及上层社会的教育、文化、修养等提供了新的实物资料。

研究团队成员、江西省文物考古研究院研究员赖祖龙说，发现生肖动物的这批竹简，因为内容中出现了与今天的《周易》相同的阴阳符号、六十四卦卦序，以及季节、方位、月份等信息，被命名为海昏《易》简。推测古人将这些信息组合在一起，进行占卜问吉凶。更有意思的是，其中出现了十种生肖动物，分别为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、鸡、猪；猴没有出现，但出现了蜼（长尾猿），狗不见踪迹。

赖祖龙介绍说，十二生肖的来源至今成谜。迄今为止最早发现将生肖动物与十二地支联系起来的出土文献资料是湖北睡虎地秦简，其中有许多用占卜来推测偷盗者体貌特征的内容。专家认为，生肖系统在先秦时期可能就已存在，但十二种动物尚未定型。最早记载了与今天的十二生肖相同的传世文献则是东汉王充的《论衡》，距今已有1900多年。

海昏《易》简的发现让人们对十二生肖的演变有了更清晰的认识，生肖系统在西汉时期虽存在但未完全定型。

研究团队成员、北京大学人文讲席教授李零在《海昏竹书〈易占〉初释》一文中写道，过去人们大多以为三十六禽是十二生肖的扩大和补充，即十二月配十二支，每月再分孟仲季，由此构成三十六之数。现在看来，十二生肖反而是由三十六禽逐步发展、定型而成的。

“与十二地支相配的十二种动物，在易占过程中逐渐演变为类象社会的人和事的十二生肖。”赖祖龙说。他比较海昏《易》简与睡虎地秦简、放马滩秦简、孔家坡汉简后推测，鼠、牛、虎、兔、鸡、猪大约在秦汉之际就确定为十二生肖了，龙、蛇、马、羊应该是在西汉早期才确定的，最晚确定的可能是猴、狗这两种动物。

在上述四种文献中，海昏《易》简年代最晚，竹简上除了生肖动物外，还出现了“豹、鱼、豺、狼、蛟、雁”这些属于三十六禽的动物，以及“螬（金龟子的幼虫）、鹄、麇（獐子）、雀”等一些没有出现在十二生肖和三十六禽中的动物。这些记载再次印证了今天的十二生肖是从诸多动物中反复筛选、定型而成的。

考古的意义在于能填补或修正历史，但也往往会带来新的谜题。比如，虎为何在海昏《易》简中出现了较多频次，是否代表着其万兽之王的地位？（完）

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作者：白未闻

农历辛丑年是十二生肖年中的牛年。当我们共同经历了一个充满诸多磨难的鼠年后，便格外盼望着新的一年可以“牛”转乾坤，气象一新；人们都期冀于这个象征勤劳和淳朴的动物，能够为2021年带来平安、富足与祥和。

牛为“六畜”之首，其对于农耕社会的重要性可谓不言而喻。也正因为它与人们的生活息息相关，所以在中外的文学史和艺术史中常常可见其身影。在唐代诗圣杜甫的《卖炭翁》中，牛是古代底层劳动人民悲苦生活的化身（“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇”）；在鲁迅的名篇《自嘲》中，牛又是奉献精神的最佳代言人（“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”）；在北朝民歌《敕勒川》里，牛是北国苍茫天地中的勃勃生机（“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”）；而在脍炙人口的《清明》诗中，虽无对牛的直接描写，它却似乎已经自然嵌入在我们对于江南一带如画风景和淳朴民情的想象之中（“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”）。在西方的神话、宗教与艺术中，也同样活跃着牛的身影。

总之，牛便是这样一种可亲、可爱的生灵，在传统的农耕经济中扮演着任谁也无法取代的重要角色。它见证着人类文明的发展与进步，也寄身于古往今来无数的文物与艺术作品间。

勤劳的生灵：《耕织图》里的牛

牛具有食用、祭祀、骑乘等多重功能，但其最重要的功能，应当体现在农业生产中。古人往往以农耕与蚕织这两项农村重要的经济事业并举，并创作出诗文与图像相配合的《耕织图》，以劝勉百姓努力劳作、推广耕织技术，表“民生在勤，勤则不匮”之意；同时提醒当时的贵族阶层必须重视农业并了解农业生产的基本知识，需具备“相彼贤达，犹勤陇亩”之精神。而在这些生动明快的乡村图景中，必少不得最重要的农耕劳力——牛。

至晚至宋代，《耕织图》便已形成了一套较为成熟的、系统化的图式。到了清代，《耕织图》的创作进入高峰，康熙帝曾于康熙三十五年（1696年）命宫廷画师焦秉贞绘《耕织图》，强调“衣帛当思织女之寒，食粟当念农民之苦”，要人们“敦崇本业，勤以谋之，俭以积之”，此后，雍正、乾隆、嘉庆等几代皇帝均有不同类型、不同版本的《耕织图》问世。

北京故宫博物院藏有一套四十六开《胤禛耕织图册》，是后来的雍正帝尚为皇子时请画师绘制的。册中表现耕、织的图画各占23幅，每一幅上部为胤禛所书诗句，下部为不同的耕织步骤。其中，第二幅“耕”、第三幅“耙耨”、第四幅“耖”、第五幅“碌碡”的画面中，均可见生动的耕牛劳作场景。所谓“耕”便指驱动耕牛，用犁翻地松土；“耙耨”指利用带钉齿的耙子除草松土；“耖”是把大土块切碎，初步平整水田的步骤；“碌碡” 则指布秧前将水田作最后整平的准备工作。这四幅画非常明白地告诉我们，在水田耕作播种育秧前的各项步骤中，牛是如何发挥其巨大作用的。这组册页最有意思的地方在于，胤禛将自己绘成了农夫的样子出现于每一幅画面中；他或许在以这种特殊的方式表达自己对阿玛号召的积极响应，以期能够得到皇父的垂爱。

“耕” “耙耨” “耖”三幅中，角长体壮的耕牛均被描绘为缩颈耸肩、迈腿欲行的样子，似乎正在使出全部气力，拖动着各式农具，于田间勤勉劳作。而“碌碡”一页中，青牛则扭头回首看向化身为农夫的胤禛，似乎已颇为疲累，欲向主人讨得片刻休憩。四头牛茸茸的尾巴都垂荡在两股之间，不禁让人想起苏轼笔下有关于“戴嵩画牛”的小故事：据说当斗牛在角上用力时，其尾巴应该夹在两股之间，而非左右摇晃。不知《胤禛耕织图册》中的牛，是否在繁忙的农耕时，还有余力晃动它们身后的尾巴？

财富的象征：贮贝器上的牛

或许正因牛作为重要生产力，对于以稻作生产为主的地区具有重要的意义，它也逐渐进入人们的信仰体系，成为某种力量或财富的象征。

古代青铜器上出现牛的案例不少，但最具特色、最能够反映人们如何将牛作为神力与财富象征的，莫过于滇国的青铜器。滇国是中国古代西南地区的政权，其大约存在于战国早期而消亡于西汉初年，疆域主要为今云南中部及东部地区。滇族人生产的青铜器中，牛与虎是最为常见的动物装饰题材。如果我们今天去往云南省博物馆参观，会发现一大批云南地区出土的、带有牛的形象的精彩文物：牛虎铜案、牛纹铜鼓、猛虎袭牛铜枕、四牛鎏金骑士铜贮贝器、五牛铜针线盒、立牛曲管铜葫芦笙、虎噬牛长柄铜勺……他们造型奇特，状物生动，无不反映出古滇族人民瑰丽的艺术想象和精湛的青铜铸造工艺。其中，四牛鎏金骑士铜贮贝器是一件尤为重要的珍贵文物，曾于2018年入选《国家宝藏》，堪称云南省博物馆的镇馆之宝之一。

贮贝器是滇族特有的一种青铜器类型，顾名思义，是用来贮藏贝壳（贝币）的。对于远离海洋的云南地区来说，贝壳是珍罕之物，可以作为货币通行。存放贝币的器物，也就类似于今天的储蓄罐。它往往呈叠鼓形或束腰圆筒形，束腰圆筒形的器身两侧常装饰虎形的双耳，器盖上则装饰有数量不等的长角铜牛。云南省博所藏的这件贮贝器约制于西汉时期，器盖上四头气魄雄壮的牛围绕着正中一位乘马骑士，骑士与马共铸于高出牛身的立柱之上，人物头梳椎髻，腰佩长剑，通体鎏金，显然地位煊赫，很有可能是一位古滇国皇族成员。围绕骑士的牛背后鬐甲部位（颈脊与背脊之间的隆突部位）皆有一个特别明显的隆起，这意味着它们应是主要生活在热带地区的牛种——瘤牛。其肉质肥美，是一种可以被食用的家畜，也是滇文化中常用作祭祀的主要牺牲。食用和祭祀的重要功能，使得滇人眼中的牛也逐渐成为了某种神性与财富的象征，故而将其形象与储藏财富的贮贝器牢牢地绑定在了一起。

天神的化身：公主的乘骑

在西方的神话与宗教中，亦不乏与牛有关的故事。

在希腊神话中，腓尼基国的公主欧罗巴容颜娇美，天神宙斯垂涎其美貌，化为一头高贵华丽的公牛混入国王的牛群，并诱使公主骑上牛背，随后驰入大海，将欧罗巴带离故土，并在一片崭新的大陆上与公主结合。这片大陆便以公主的名字命名为欧罗巴——也就是今天的欧洲。宙斯化身而成的公牛则被升入天界，成为众所周知的、黄道十二星座中的金牛座。这个绮丽的神话吸引了包括委罗内塞、居斯塔夫·莫罗、提香、伦勃朗、马蒂斯等众多艺术家将其作为画作的题材加以表现。以伦勃朗的画作《诱拐欧罗巴》为例，在这位举世闻名的艺术家漫长的职业生涯中，其实很少尝试就神话题材进行创作。而在这幅画中，他充分展示了对戏剧化光影效果的熟练运用：在乌云笼罩的阴沉天空下，两束光分别照亮了故事中的两组人物，即骑着雪白公牛，正惊恐回望的欧罗巴公主，以及水边她惊恐又无奈的女伴们。天神化为的公牛扬起骄傲的尾巴，迈开雄健的双蹄，似乎正要从画面的左下角跃出，涉过宽广的水域，抵达另一片大陆。整幅画如同一出戏剧中的最高潮一幕，公主回首的目光似乎成为了她与她过往熟悉生活的唯一羁绊，而她的未来则将在命运女神的指引下，被胯下的公牛所永远改变。

顺着宙斯化身成为的公牛说开去——自从这头美丽的公牛被认为是天上的金牛座之后，又在罗马帝国时期人们信仰的宗教中变化出新的图式。如果参观过2017年曾经轰动京沪两地的“大英博物馆百物展”，你或许会对其中一尊大理石“密特拉屠牛像”存有印象。它刻画了一个带着罗马式帽子、穿着东方式裙子的年轻男子，左手掰起一头公牛的牛头，右手上的刀正刺进牛的身体。在牛的侧方，有一只狗和一条蛇正在舔舐公牛流淌的血液，还有一只蝎子正处于牛的身下。这名男子正是密特拉神（Mithras）。这尊神秘的屠牛雕塑类似于一种具象化的星图，其中每一个符号都代表着一个星体或者星座：如白牛代表金牛座、蛇代表长蛇座、狗代表小犬座、蝎子代表天蝎座等等，而密特拉神本人的穿戴则类似古希腊神话中的英雄珀尔修斯（英仙座）。牛的形象，或许代表着人类在农耕社会中频繁利用其进行祈求丰产的祭祀，显示着牛作为祭祀牺牲的重要作用；而密特拉神正通过杀死公牛的方式，创造着新的宇宙秩序与新一轮的生命循环（牛的伤口处往往会被表现为长出葡萄和麦穗，象征着新生命的诞生）。

在《圣经》中，依然能找到牛的影子。《出埃及记》篇中，当摩西上西奈山领受十诫时，以色列人经过漫长的等待变得焦躁不安。摩西的兄长亚伦便用纯金首饰打造了一只金牛犊，并宣称这是领大家出埃及的神。耶和华得知，为人们崇拜异神而震怒。这个《圣经》中的故事也曾作为一个经典的绘画题材在许多艺术家的笔下被表现。17世纪最重要的艺术家之一、法国古典主义绘画的奠基人尼古拉斯·普桑便创作过一幅与之有关的大型作品：一座金牛雕像显眼得耸立在画面中上部，前景中人头攒动，大家纷纷围绕着这异神狂欢起舞，而始作俑者亚伦则身穿白袍，立于金牛犊雕像的前方。画面后方左侧的背景中，刚从西奈山下来的摩西被描绘得相当渺小，他见到此情此景，正愤怒地将自己手中写有十诫的法版砸在地上。画面中的金牛被普桑处理为一头成年的公牛而非《圣经》中原本记载的牛犊。

通过这些作品，我们不难发现牛与西方宗教、神话与艺术之间独特而紧密的关系，以及牛对力量、丰收、财富等内涵的隐喻。

殊异的意趣：东西方画“牛”

不同的文化与历史土壤赋予了牛在其中不同的表现形态。而对牛的艺术表现亦是如此：中西画牛，大有异趣。

如果只能在灿如星斗的中国古代书画作品中选出一幅最具代表性的、描绘牛的作品，那也许便是唐代韩滉的《五牛图》。唐代牛畜类绘画不少，画牛题材的流行也反映了这一时期农耕事业的高度发展。韩滉是活跃在唐朝中期的政治家，曾任宰相及两浙节度使等要职，也工于书法和绘画。人们称其画牛“落笔绝人” “稀世名笔”，足见对其功力的高度肯定。

《五牛图》中绘有五条大牛，毛色、形态各异，画家用较粗的线条勾勒出牛的肌肉走向，牛背、垂胡（牛喉下垂着的褶皱）、牛腹、牛腿的线条感各不相同，体现出韩滉观察生活的细致眼光与老辣的笔下功夫。居中的一头酱色牛正面朝向画外，构图角度为传统书画中所鲜见，也更显示出画家对于牛畜不同视角的表现能力和对立体感的把握。画面最左侧的牛带着络头，表现了牛在古代的骑乘功能。有学者认为，这是韩滉在以一种含蓄的方式寓意人间的苦乐不均，表达了作者对于农民疾苦的同情。在这样一幅看似题材简单的作品中，竟也蕴含着画家深沉又复杂的感情。

而要说到西方画家画牛的代表，毕加索不可被忽略——毕竟，他来自于具有斗牛传统的国度西班牙，热情又残酷的斗牛活动影响着他的许多创作。1946年1月，他画下了一幅如同“一笔画”般极为简练的《公牛》，但在此之前，他曾经十一易其稿，公牛的形态从具体的形态逐渐走向几何形状的解构，并在不断简化的过程中删去不必要的修饰而保留最具特征性的关键线条，最终才得以形成单纯如儿童画一般的效果，让人不禁想起距今一万多年的西班牙古老岩画《野牛图》。毕加索曾说：“我用一生的时间去学习像孩子那样画画。”形似显然已非其所求，这一组关于牛的绘画似乎正是他探索艺术之路的缩影。而这与韩滉细腻入微、栩栩如生的状物方式，相去甚远。

而谁又能说，这不是 “牛”在艺术中的两种不同表现呢？勤劳、敦厚、忠诚、有力、本分……我们给牛赋予了太多不同的意涵，牛在全球的艺术和文化中也呈现出了太多丰富的形态。今年，它又必将格外频繁地出现在我们的生活中，伴随每一个人度过踏实的一年、丰收的一年。（白未闻）

来源： 文汇报

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（岚）“岚”含有“山”字根，表现出虎为森林之王的特点，是一个虎年宜用字，意思是山林中的雾气，具有一种高深莫测的智慧，大气的感觉中还带有一丝清雅飘逸的味道。【婕恩】“婕”指婕妤，古时宫中的女官名，形容女孩优美充满韵味的样子，端庄又充满教养的品行。“恩”含有“心”，为虎年宜用字，本义是好处，引申为情义厚待、感谢等意思，彰显出女孩重情重义的品质，善良敦厚的性格，是一个很别致有个性的名字。【林染】出自于毛主席的词“看层林尽染。”“林染”都符合虎年生肖字的特点，描绘出一幅层层树林染成鲜红一片的壮观之景，“林”指树林，给人一种茂盛的生命力和气势雄壮感，“染”带有几分唯美的意境，为女孩取此名，饱含深意又不乏诗意，充满韵味又不失画面感。【紫言】“紫”是一个虎年生肖用字，指颜色或与帝王有关的事物，展现出华丽尊贵的气势，寓意紫气东来的如意祥和。“言”表示讲、说，有言论见解、说明之意，突出女孩的聪明伶俐，充满学识和远见。念起来大方得体，寓意深邃而富有气质，是一个十分有想法的名字。（深）“深”是一个虎年生肖宜用字，一般认为是水从水面到水底的距离很大，用此字取名，表现出一种深不可测的智慧，善良且对人充满深厚的情谊，寓意超凡脱俗，志向远大。

（驹）“驹”为“马”字旁，符合虎年生肖字的特点，意思是少壮的马，展现出男孩风华正茂之姿，以及英俊潇洒之态，比喻年轻有为，优秀贤能，是一个寓意非常深刻的好字。（枫）“枫”带“木”，点明了虎为山林之物的特点，表示枫树，形容男孩气宇轩昂之态，温文尔雅的品行，更有朝气蓬勃之心善良博爱之德，寓意幸福安乐，功成名就。【怀乾】“怀”带有“忄”字根，属于虎年生肖字，本义是想念怀念，形容男孩的善良宽厚，充满包容心。“乾”为八卦之一，代表天，彰显出男孩的胸怀博大，给人一种震天撼地的气势。既有儒雅的一面又不缺男儿的英雄本色。【世琛】“世”表示时代、世界之意，“琛”为“王”旁，是虎年喜乐字，意思是珍宝、宝物。既表现一种专心致志的态度和德才兼备的品性，又形容尊贵富有的美好寓意。带给人一种积极阳光的感觉。【北祯】“北”指北方，也可指北极星，形容男孩尊贵华丽的样子，贤德仁义的品德。“祯”从“示”旁，表现出虎身披华衣的气势，表示吉祥之意。为男孩取此名，寓意忠诚坚定，吉祥安康。今天的给宝宝取名字分享完毕！姓名传承了人的情、意、志，也蕴含了人的精、气、神；每个人姓名的背后都带有时代的记忆，凝聚着深刻的寓意。