误字代表什么生肖动物

十二生肖的成语大全,下面一起来看看本站小编连环画PP给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

误字代表什么生肖动物1

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十二生肖是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，作为悠久的民俗文化符号，古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品，下面我们就一起来看一看十二生肖的成语大全吧！

鼠

投鼠忌器：打老鼠怕伤了器具，比喻做事有所顾忌。

抱头鼠窜：形容狼狈逃避的情形。

梧鼠技穷：比喻技能虽多，而不能专一。

鼠牙雀角：比喻与人争诵。

鼠肝虫臂：指极为低贱微小的东西。

鼹鼠饮河：比喻小量，所取不多，或没什麼了不起。

獐头鼠目：用以形容一个人的长相奸邪，如獐之头、鼠之目。

牛

九牛一毛：比喻价值极渺小轻微。

九牛二虎：喻极大的力量。

牛耳之盟：古代歃血为盟。

牛衣对泣：比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。

牛山濯濯：形容山区林木被砍伐殆尽，也形容一个人头顶光秃秃的样子。

牛角挂书：形容勤奋向学。与悬梁刺股、囊萤夜读、凿壁借光意同。

牛鬼蛇神：形容一个人面貌丑陋吓人。也比喻行事荒诞凶恶之人。

牛头马面：形容一个人面貌丑陋吓人。也比喻行事荒诞凶恶之人。

牛马风尘：形容人奔走於道途，风尘仆仆，非常劳累。

牛溲马勃：比喻低贱之人或物。

牛鼎烹鸡：比喻大材小用。

牛头不对马嘴：通常用来形容一个人答非所问。

汗牛充栋：喻书籍很多。

泥牛入海：喻一去不复返，毫无踪迹。

疤丁解牛：比喻对事物了解透澈，做事能得心应手，运用自如。

对牛弹琴：喻不解风情。

钻牛角尖：比喻思想固执，自困於绝境。

初生之犊：比喻初出社会的人，遇事不怕难、不怕恶势力。

舐犊情深：形容父母爱子女之情。

黎牛之子：比喻父恶子贤。

风马牛不相及：比喻毫不相干。

牛刀小试：形容有才能的人，略显才能。

虎

三人成虎：比喻说的人多，纵然传闻是错的，也会信以为真。

生龙活虎：活泼壮勇的姿态。

如虎添翼：喻强者又得助力而更强悍，更令人害怕。

羊入虎口：喻危险之至，难免死亡。

纵虎归山：纵容恶人，让他回到自己的势力范围或地盘，再度危害他人。

狐假虎威：喻假借声势去吓唬别人。

卧虎藏龙：喻人才多而杰出。

虎入羊群：喻声势非常大，对方一点抵抗的力量都没有。

虎口余生：比喻经历极大危险，侥幸保全下来的生命。

虎视眈眈：形容贪婪地盯著，等待时机成熟以便下手。

虎头蛇尾：喻做事有始无终，没有恒心。

为虎作伥：比喻做坏事的帮凶。

狼吞虎咽：形容吃东西既猛又急，粗鲁难看。

势成骑虎：喻一个人做了某件事后，想罢手也来不及。

骑虎难下：喻行事迫於大势而不能中止。

与虎谋皮：比喻不可能成功的事。

暴虎冯河：比喻空有勇气的匹夫之勇。

谈虎色变：惊惧某事，谈及此事就惊慌色变。

调虎离山：骗人离开根据地，以期达到某种目的的计策。

养虎贻患：喻纵容敌人或恶人，给自己带来后患。

饿虎扑羊：喻非常贪馋。

龙吟虎啸：指龙虎的叫啸，形容人吟啸声非常洪壮嘹亮。

龙争虎斗：形容两强争斗，不相上下。

龙潭虎穴：喻险要的地方。

龙蟠虎踞：形容形势雄壮险要的地方。

纵虎归山：喻放过恶人，使其再度危害社会。

兔

玉兔东升：表示时间已经入夜。

守株待兔：表示固执成见不知变通。

兔毛大伯：宋元时泛称老人。

兔死狗烹：喻有事时被重用，事成后即被毁弃。

兔死狐悲：比喻同类的死败，自己也哀伤起来。

兔走乌飞：比喻日月运行，光阴流逝快速。

兔起鹘落：形容动作敏捷。也比喻书法雄健。

龙

生龙活虎：活泼壮勇的姿态。

车水马龙：形容繁华热闹。

来龙去脉：喻事情的全部过程。

卧虎藏龙：喻人才多而杰出。

活龙活现：形容绘画、雕刻或文字的叙述，极为逼真。

乘龙快婿：形容一个令人满意的好女婿。

望子成龙：希望自己的儿子将来能成大器。

画龙点眼：喻作画在重要处添上一笔使作品更加深动。

蛟龙得水：喻人材得到赏识重用。

群龙无首：喻群众失去了领袖。

叶公好龙：比喻表面上爱好某事物，但并非真正的爱好它。

龙生九子：比喻人各有所好，不全然相同。

龙吟虎啸：指龙虎的叫啸，形容人吟啸声非常洪壮嘹亮。

龙争虎斗：形容两强争斗，不相上下。

龙肝凤髓：比喻珍美之菜肴。

龙飞凤舞：形容气势奔放雄壮。

龙马精神：形容精神健旺、充沛。

龙蛇杂处：喻各种好坏不同的人，混杂居处在一起。

龙凤呈祥：富贵吉祥的徵兆，多用於结婚证书或喜帖上。

龙潭虎穴：喻险要的地方。

龙蟠虎踞：形容形势雄壮险要的地方。

龙行虎步：指威仪庄重，非普通人，多用以形容帝王。

龙骧虎步：比喻威武轩昂的气概。

龙骧虎视：形容规模宏远。

攀龙附凤：喻巴结、投靠有权贵的人向上钻营。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺：比喻英雄末路，或无用武之地。

蛇

打草惊蛇：比喻作事不密，以致使对方有所防备。

杯弓蛇影：疑心太重将虚幻的事当成真。

蛇无头不行：指乌合之众和为祸的盗贼没有首领就无法行动。

画蛇添足：比喻无中生有。

虚与委蛇：勉强应酬。

马

一马当先：作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。

千军万马：形容士兵众多，声势壮大。

天马行空：喻才思豪放飘逸。

心猿意马：形容心思意念飘浮不定。

犬马之劳：谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。

汗马功劳：喻为征战奔走的功劳。

老马识途：喻经验丰富的人。

兵荒马乱：形容战乱破坏之严重，秩序之紊乱。

快马加鞭：比喻加快速度。

求马唐肆：比喻所求的方法途径不对，必无所获。

走马平川：待日后补充。

走马看花：大略观看事务外象，无暇细究其底蕴。

车水马龙：形容繁华热闹。

招兵买马：徵招士兵，购买马匹，指集结武力，预谋作战。

金戈铁马：表示军队装备很好，作战力非常强，或喻战争。

青梅竹马：指幼时游戏的伴侣。

非驴非马：形容不伦不类的东西。

指鹿为马：形容歪曲事实颠倒是非。

害群之马：喻为害大家的人。

厉兵秣马：磨快武器，餵饱战马，准备战斗，也泛指事前积极的准备。

马不停蹄：比喻没有休息，不停留。

马耳东风：形容一个人对别人所说的话漠不关心，听过就忘。

马到成功：用以祝贺人成功迅速而容易。

马革裏尸：形容军人英勇地战死在沙场上。

马首是瞻：指完全听从领导人的指挥来行动。

马齿徒长：只喻只是年龄徒然加大，但没有大作为。

走马上任：待日后补充。

单枪匹马：独自冒险直进，不依靠别人。

蛛丝马迹：喻细小而不明显的迹象，由此可推求真相。

塞翁失马：比喻人因祸得福。也形容祸福无常，不能遽下定论。

万马奔腾：待日后补充。

驷马难追：话一说出口，难以收回。

龙马精神：形容精神健旺、充沛。

声色犬马：形容生活非常糜烂。

悬崖勒马：喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。

露出马脚：比喻露出真相。

牝牡骊黄：本谓相骏马不重其外表形象，进一步意谓外表的差异不足计较，应重视其内在实质。

羊

亡羊补牢：比喻事后的补救。

代罪羔羊：比喻代替他人罪错的责任。

羊入虎口：喻危险之至，难免死亡。

羊肠小径：山中盘曲狭小的小路。

羊质虎皮：比喻外表雄武威猛，而内心怯弱。

羝羊触藩：比喻处境窘迫，进退不得。

羊毛出在羊身上：比喻所获之利，其实是出自己身所有者。

歧路亡羊：喻本同末异，求学者易入迷途。

顺手牵羊：喻偷窃的行为。

饿虎扑羊：比喻贪馋。

羚羊挂角：比喻诗文意境超脱不著痕迹。

猴

杀鸡警猴：喻严惩某人，以儆戒他人。

猴年马月：泛指未来的岁月。

猴头猴脑：像猴子那样好动，形容行动浮躁。

猴子搏矢：形容喜欢卖弄小聪明的人容易上当。

猴子救月：形容没事找事，结果自己反而受到伤害。

棘刺母猴：在棘刺尖端雕刻的猕猴。形容欺骗的勾当或艰难的事业。

尖嘴猴腮：尖嘴巴，瘦面颊。形容人相貌丑陋粗俗。

沐猴而冠：比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。

弄鬼掉猴：比喻调皮捣蛋。

杀鸡哧猴：比喻惩罚一人以恐吓或警戒其他人。同“杀鸡骇猴”。

杀鸡骇猴：比喻惩罚一人以恐吓或警戒其他人。

山上无老虎，猴子称大王：比喻没有能人，普通人物亦充当主要角色。

土龙沐猴：比喻徒有虚名，而无其实。

轩鹤冠猴：乘轩之鹤，戴帽之猴。比喻滥厕禄位、虚有其表的人。

鸡

土鸡瓦犬：泥捏的鸡，瓦造的犬。比喻徒有其表，实为无用之物。

牝鸡司晨：比喻妇人专权。

呆若木鸡：形容因恐惧而发楞的样子。

偷鸡摸狗：比喻行苟且之事。

偷鸡不着蚀把米：比喻投机份子图事不成，反自遭损失。

杀鸡警猴：喻严惩某人，以儆戒他人。

杀鸡焉用牛刀：比喻处理小事，不需用大力长材。

嫁鸡随鸡：比喻女子嫁夫，随遇而安。

宁为鸡首：比喻宁居小者之首，不处大者之末。

闻鸡起舞：指胸怀大志者，能时时警惕，及时奋励的精神。

缚鸡之力：比喻一个人文弱无力。

鸡毛蒜皮：比喻轻微琐细之事。

鸡犬不留：赶尽杀绝，不留活口。

鸡犬不宁：比喻骚扰得很厉害。

鸡犬升天：比喻一个人做了大官，同他有关系的人也跟着得势。

鸡皮疙瘩：皮肤因寒冷引起的突出物，通常指人说话恶心。

鸡皮鹤发：粗皮肤和白头发，形容老人白发苍苍，满脸皱纹。

鸡飞狗跳：比喻受到骚扰而不安。

鸡零狗碎：琐碎零星的物品。

鸡鸣狗盗：指没有大才，只会旁门左道的人。

鹤立鸡群：比喻才能出众。或用以形容人身材特别高大。

杀鸡取卵：形容贪心过甚，不知满足，欲获大利，难耐小利，乃进而斩断求利之根基。

狗

白云苍狗：喻世事变化万端。

兔死狗烹：喻有事时被重用，事成后即被毁弃。

狗仗人势：倚仗强者的势力欺侮弱者。

狗血淋头：旧俗谓以狗血浇头，可使妖魔现出原形。后多指使人难堪。

狗尾续貂：喻不计才能优劣而滥设官爵。

狗头生角：比喻不可能实现的事，通常都用以拒绝他人的藉口。

狗头军师：形容爱献小计的小人。

狗苟营利：形容到处钻营而不择手段的小人行径。

狗眼看人低：通常用以讥责一个人随意轻视别人。

狗嘴吐不出象牙：用以讥责别人嘴巴不乾净或修养不够，胡言乱语。

狗咬吕洞宾，不识好人心：通常用在“好心没好报”时所说的气话。

狼心狗肺：喻像禽兽般恶毒残暴的人，或不讲道理、忘恩负义的人。

嫁狗随狗：比喻女子嫁夫，随遇而安。

猪狗不如：比喻下等。

猪朋狗友：比喻损友。

丧家之犬：讥诮不得志的人，逃走得十分狼狈。

蜀犬吠日：比喻少见多怪。

声色犬马：形容生活非常糜烂。

犬牙相错：形容两物交界处，参差不齐，互相衔入的形状。也犬牙相制用来形容两种以上的势力，彼此互相牵制。

猪

猪突豨勇：比喻冲突锐利勇猛。

猪朋狗友：比喻损友。

豚蹄穰田：比喻以小牺牲而希望得到大报酬。

豕突狼奔：比喻急遽奔跑的景象。通常用以形容两军对阵，败军奔逃流窜的情状。

误字代表什么生肖动物2

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生肖属相到底是按哪一天开始更替计算的?民间有许多种讲法，官方似乎也未有过明确的界定。

新生肖年的开始是元旦还是大年初一呢？虽然现在不少人图省事，直接按公历年来套对应生肖了，但是按大多数人的认知，可能笃定的认为是从大年初一开始新属相生肖年计算的，但是！可能我们都错了。

中国黄历以立春确定生肖。

从汉武帝正式确立，到清宣统三年（公元1911年），中国人一直是按阴历（又称夏历、农历）历法过年的。将元旦挪到阳历1月1日，是因为中华民国改元。以孙中山为首的革命党人，在推翻满清帝制、建立中华民国后，废除所有旧制，在纪年方面为“行夏正，所以顺农时，从西历，所以便统计”则废除了“年号制”，推行“公元制”。公元制积我们常说的“阳历”“西历”或公历，并采取与中国传统的“阴历”双线使用。1912年1月1日，中华民国建国后就发出《改历改元通电》：“各省都督鉴：中华民国改用阳历，以黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国元年元旦……”从此后，中国流行两千多年的元旦，由阴历正月初一挪到了阳历的1月1日。公历与阴历过节并行，许多中国传统节日交叉进行，节日的习俗也因而改变，古代中国是以立春定生肖的，之前农历大年初一称“元旦”而立春称“春节”，公历1913年民国政府发文规定农历正月初一是“春节”，“大年、元旦、立春、春节”的变化导致生肖属相也就变得复杂了，成了不是问题的问题了。

“农历”是汉代开始使用的“太阴历”，新年是以立春为界的，立春是二十四节气之首，生肖以立春为准。六甲记年中天干为:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10个，地支为:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12个。这样有点复杂，于是古人想到用动物来表达地支，这就是生肖。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖是我国六甲记年中特有，应该从立春的那天算起。传统的命理学、占卜学等均以“立春”作为生肖计算的依据!包括现在的民间占卜先生也一直沿用传统的生肖定法。因为生肖本与地支同源，不能以当前的春节来定。从“立春”到“立春”是基本规律的365天，而从“春节”到“春节”短时只有354天，长时则多达384天。我国的黄历、以及传统的命理学、占卜学等民俗学，均以“立春”作为生肖计算的依据！

听说眼下学术界和民间流行有四种说法：

一是，立春派：立春才是“岁首”。一些人把立春作为每年新属相的起点。中国黄历是以立春确定生肖的。黄历是“传统农历”，它把二十四节气之首“立春”作为一年的起点，因此生肖应以立春为准。在中国古代都是这么定生肖。

二是，初一派：把大年初一定为一年之首更为合理。这是因为，二十四节气不是年历，确定何种年份，应以农历正月初一为准。“在奉行公历的当今社会，如果我们在采用公历、农历的同时，再引入一套以立春为岁首的纪年体系，那么年份和月份会被弄得支离破碎，这就不太合理了。”目前，大部分人都是“初一派”。

三是，元旦派：趋势明显，大家也不愿意掐日子算了，图省事某年就某生肖，官媒都有引导之嫌。

四是，自选派：难道随性到这地步了？没听说过。

亲爱的头条友友们！您会支持哪一种？

误字代表什么生肖动物3

原创 李夏恩

“带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。”我们度过了一个艰难的除夕，但一个个强壮的日子依然在前面。大年初一，祝打开这条推送的你在新的一年，诸事顺遂，如意平安。

今年是农历鼠年，说起老鼠，大概没有哪种动物像它一样，能够引起人类两种极端矛盾的观感。

一方面，它恐怕是日常生活中唯一一现身就能让人挣脱地心引力的丑恶小兽，偷吃粮食、啃坏衣物、传播疾病。以鼠类作为主角的贬义词也满坑满谷：獐头鼠目、鼠目寸光、贼眉鼠眼、鼠窃狗偷，以及那句最能代表广大民众欲置之死地而后快的“老鼠过街，人人喊打”。

而另一方面，有谁见到那只插着一对球拍耳朵、永远穿着红色吊带裤的米老鼠出场，不会心生喜爱之情呢？又有谁会希望《汤姆和杰瑞》里那只活泼的小耗子真的被猫抓住吃掉呢？

鼠年新春，今天就带各位一同探索一下“鼠”的文化史。这场文化史之旅的起点，是一幅著名的年画——《老鼠成亲》。

撰文 | 李夏恩

01

老鼠成亲

人类对鼠类这种既可恶又可爱的矛盾心态，最集中的体现便是那幅著名的年画《老鼠成亲》。

“新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤”，这张贴在童年鲁迅床头的《老鼠成亲》年画，竟然能让以辛辣讽刺见长的一代文豪笔端流露出罕见的温情稚趣，足可见其喜感十足的可爱程度。他的弟弟周作人，在晚年，也同样被回忆中老鼠做亲的歌谣所打动，在他的《儿童杂事诗》，特意记录下了这则谐趣的歌谣：

“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。新娘照例红衣袴，翘起胡须十许根。”

丰子恺为周作人《儿童杂事 诗》中《老鼠做亲》所绘的插图。

这种喜感十足的老鼠成亲风俗，也并非鲁迅家乡绍兴独有的特产，而是遍及全国各地。从四川绵竹，到天津杨柳青，再到陕西凤翔，各处的年俗艺术中，都不乏老鼠成亲的题材，且构图几乎与鲁迅笔下描绘的一致。人们将其张贴屋内，与人类一起共享阖家欢乐的年节盛筵。

传统时代，在据传老鼠成亲的那天夜里，人类甚至甘愿屈下万物之灵的尊严，为区区鼠类的迎亲合卺之礼提供诸种方便。

在江苏常州武进地区“正月元旦至晚不燃灯即卧，云老鼠嫁女。小儿乃以米团插花置鼠穴旁，云送嫁”。在浙江杭州，“俗传除夕鼠嫁女，窃履为轿”，因此，人们会特意为老鼠准备一只绣花鞋子当作迎亲的轿子，除此之外，在吃过年夜饭后，“酌取残肴少许，贮一小碗中插以残烛及红花，置床顶，或室之幽暗处，名曰‘老鼠粮’，以饷老鼠”。

河南商丘虞城，老鼠成亲的日子是正月十七，根据《虞城县志》记载，是日“民间禁灯，以便鼠嫁”。河北漳河两岸，正月初十被称为“老鼠节”，这一天家家要在炕洞口、门后墙角烧香上供，以祭祀鼠神，晚上则要吃面条，各家还要把猫扣起来，以免妨碍到鼠娶亲的行列。

山西平遥，老鼠出嫁的日子也是正月初十，这天，平遥人会在晚上把白面做的馍放在墙根底下。以木版年画出名的山东潍县，贩售年画的小贩会告诉顾客：“买年画少了《老鼠娶亲》，货不算买全。”

熄灭灯火、准备食物，甚至将绣花鞋贡献出来给老鼠做花轿，还将它们迎亲纳彩的形象绘成年画，剪成窗花，张贴房中，与人类共度新春佳节。这般关爱呵护的心态，恐怕也只有小女孩儿对待自己喜爱的布娃娃的宠溺差可比拟。然而在这种关爱尊重的表象背后，隐伏的却是贯穿人类历史中对老鼠的忧惧之情。清代文人钱泳在他搜罗广泛的私人笔记《履园丛话》中，记载的一则鼠娶亲的故事，多少揭示了这一风俗来源的真正原因。

《履园丛话》

作者：（清）钱泳

版本：上海古籍出版社2012年

故事发生在17世纪江苏无锡九里桥一户华姓人家的小楼里。这座小楼本来已经锁闭许久，但在一个除夕之夜，华家人忽然听见楼上有鼓吹之声。好奇的一家人从墙缝中偷窥，只见“有小人数百，长不盈尺，若嫁娶状，傧礼前导，奁具俱备。旁有观者曰：‘明日嘉礼，当更盛也’”。到了第二天，再去偷窥，果不其然，见“鼓吹复作，华光镫彩，照耀满楼。有数十人拥一銮舆，而新人在舆中哭，作呜呜声。后老人坐兜轿，掩涕而送之。女从如云，俱从壁间出”。这一小人娶亲的盛大典礼，让华氏一家大加惊骇。不过半月，楼中竟然传出婴儿呱呱落地之声，又过了数日，又看到一个“纤长乌啄，白须飘然”的老塾师前来给小孩儿开蒙授课了。

楼中的小人世界，一似人间；而人间的华氏一家，则陷入恐慌之中。就在全家彷徨无计时，一名道士不请自来，自称华家妖气缠绕，他愿意作法驱妖，但“须以牺牲谷食酬神”。半信半疑的华家人同意让道士仗剑作法，果然看到“空中掷小人数十，道士飞剑叱之，须臾皆死。盛以竹筐，几盈石余”。但当道士以捉妖成功，向华家索取报酬时，华家人却迟疑忖思道：“除妖，正也；因妖而索食，是亦妖也。”不想，恰如他们所疑惑的那样，那个所谓的捉妖道士，也跟小楼里兴妖作怪的小人乃是一伙，它的目的是借捉妖为名向华家诈索酒食。被识破之后，这些小妖开始大肆作祟：“穿堂穴壁，啮橐衔秽，箱无完衣，遗矢淋漓，作闹无虚日”。逼不得已的华家人只得去江西龙虎山乞请以降妖捉怪闻名的张天师来驱除妖邪。张天师道破了这些妖祟的原形：它们是一群误食仙草成精的老鼠。最终，这群鼠妖被张天师的符箓杀灭。但从此以后，钱泳的家乡便多了一个习俗：“岁朝之夜，皆早卧不上灯，诳小儿曰：‘听老鼠作亲’，即以此也”。

鼠妖作祟的故事虽然荒诞无稽，但人类面对鼠患无措手足的焦虑和恐惧却真确无疑。如今，地球上人鼠比例为一比四，这还是在灭鼠科技已经相当发达的当代。而在缺乏现代技术的古代，人类只能一面想方设法灭鼠，一面不得不承受与鼠类共存的现实。在长期与鼠类斗争过程中，老鼠的狡黠与机敏给人类留下深刻印象，在全世界的民俗传说中，都认为老鼠可以听懂人语，识破人类计谋。在山东高密地区，老辈人仍然会谆谆告诫安放鼠药和鼠夹时，千万不要提及自己在做什么，不然会被老鼠听到，从此不再上钩。为了避免惹怒老鼠，人们在一些特定日期里，甚至不敢直呼老鼠的名字，《抱朴子》中记载在山中“子日称社君者，鼠也”。在瑞典，复活节前一周绝不能直呼老鼠、蛇、狼之类有害动物的名字，不然它会聚集在这个人的家里。

人们对老鼠的恐惧，除了将它的名字作为避讳不敢提及之外，还会通过某些仪式来讨好它，让它不再作祟。古希腊农书《田功农时》记载希腊人会给耕地里的老鼠写下正告文书，以半劝诱半威胁的口吻请求老鼠从自己的田里搬到“赐予汝等之田地”。而赐给老鼠的田地，指的是邻居的耕地。与这种以邻为壑的行径相比，东印度巴厘岛上的居民则是恩威并施，他们会将捉到的田鼠中的两只放在白布袋中饲养，像神一样祭拜，优待吃喝，其他老鼠则用火烧死。之后，将这两只老鼠放生，让它们带话给其他的老鼠：为害庄稼会死得很惨，但听话则有吃有喝。中国的“老鼠成亲”仪式，则可谓集上述方法之大成。表面上看，通过主动献纳花轿、彩礼、酒食，甚至熄灯关猫来取悦老鼠，讨其欢心，但实际上则是一场文字游戏，借“出嫁”与“出家”谐音，将这群作祟小妖送出自己家门。至于送去结婚的夫君为谁，在那些花花绿绿的《老鼠成亲》年画中也有表现，它们往往躲在年画的一角，垂涎欲滴地望着被人类谄媚送走的群鼠，欢天喜地、吹吹打打地走向它们的归宿：猫的大嘴里。

清末上海小校场木版年画《老鼠嫁亲女》，请注意图中右上角那只垂涎已久的老猫。

02

鼠咬天开

鼠辈诚然狡黠，但人类诡计更胜一筹。然而最终反而是人类被鼠所俘获。《老鼠成亲》的年画由驱鼠喂猫的仪式用品，转为了人人喜爱的谐趣图画就是明证。人们固然厌恶鼠辈偷窃食粮，传播疾病，但与鼠辈的长期相处过程中，又不得不为它的机敏狡诈的特性所吸引。

或许正是这种相爱相杀的矛盾心态，使老鼠在人类心中形成了一种爱恨交织的混沌形象。或许是因为鼠类的混沌面貌，所以在中国各地的创世神话中，都出现了一种“鼠咬天开”的母题。在彝族、白族、佤族等等原始先民的心目中，天地混沌被封在一个卵形或是一个葫芦形的器物中，是老鼠将宇宙卵-葫芦咬开，混沌才得以分开为天地，人类才得以形成。可以说，如果没有这种啮齿小兽将外壳咬开，那么人类或许就会永远困在壳的牢笼之中，鼠乃是人类的解放者。

黄永玉所绘老鼠图。

鼠类在创世神话中所扮演的解放者角色，从表面上看，是因为它身形很小，善于穿穴钻缝，啮齿动物的本能，又善于啃咬，可以说是无孔不入，无坚不摧。但本质上，鼠咬天开的真正原因，在于它的另一个重要特性：强大的繁殖能力。初民相信，生殖力乃是生命之源泉，而包裹在壳中的混沌状态，则象征着子宫。一如荣格派精神分析学家阿拜利所指出的那样，鼠在心理学的领域象征着生殖的原动力。因此，鼠咬天开的创世神话，描述的是一个世界分娩的过程。是鼠以旺盛的生殖原动力注入混沌的宇宙子宫之中，才诞生出今天的世界。一如《汉书·律历志》所云：“阴阳合德，气钟于子，化生万物者也，故孽萌于子”。这也是鼠为何可以昂扬阔步，在十二生肖中占据首位的真正原因。

既然鼠因旺盛的生殖力被视为拥有开创天地之功，所以也就不奇怪人类一面高唱“老鼠过街，人人喊打”，一面又偷偷地将其奉为神祇，加以膜拜。生殖力乃是化生万物的根本，能拥有这种原始而巨大的力量，自然也就可以带来财富。

古代中国人相信白色的老鼠乃是黄金所化。隋代《地镜图》云：“黄金之见，为火及白鼠”。《白泽精怪图》则告诉寻宝者“白鼠以昏时见于丘陵之间，视其所出入，中有金”。晚唐道士杜光庭在其夸诞非常的笔记《录异记》（形容人编造谎言、胡说八道的“杜撰”一词即出自于这位道士）中记载如何分辨普通白鼠与金玉之精化成的白鼠，“白鼠身如皎玉，耳足红色，眼眶赤者，乃金玉精。耳足不红者，常鼠也”。唐代一位士人陈泰还现身说法，证明金化白鼠的传说可靠。根据《灵应录》记载，他看见一只白鼠“缘树上下，挥之不去”，于是回家跟妻子提起此事。妻子倒记起“众言有白鼠处，即有藏也”的民间传说，于是打发丈夫去树下挖挖看，果然“掘之获金五笏”。

元代钱选绘《鼠图》，钱选被认为是最早将老鼠作为绘画题材的画家之一。

中国华南与西南各地，都流传着老鼠为人类从天上偷来粮食种子的传说，也因此，人类同意老鼠跟自己一起分享收获的粮食。这些神话也解释了老鼠为何要偷粮食，这是因为人类的忘恩负义，看到了老鼠子孙众多，便不愿再与老鼠分享果实，并且故意设计杀死老鼠。所以，老鼠为了获得自己应得的一份，才去偷取粮食，也为了报复人类的忘恩负义，所以故意咬坏人类的衣物家具。

从这个角度来看，鼠类在人类心中也是懂得恩仇相报的生灵。如果人类善待它们，它们自然也会以恩报德。人类在鼠成亲那天主动给老鼠提供出嫁花轿彩礼，就是希望老鼠知恩图报，在未来的一年里不要烦扰自己——当然，能把它们骗到猫嘴里才是最终目的。但许多小说笔记却一再证明，鼠确实会记得人类的恩情而相机报恩。

唐代志怪笔记《宣室志》中就记载洛阳一名李姓士人，“家未尝蓄猫，所以宥鼠之死也”。等到他孙子那一代，家里已经坚持三代不养猫。有一天，李家大集亲友在厅堂里聚会欢宴。主客刚刚坐下，忽然看见门外“有数百鼠俱人立，以前足相鼓，如甚喜状”。如此盛大奇观，自然吸引李家宾客“空其堂而纵观”，人刚刚都从厅堂里出来，只听身后轰然一声，房倒屋塌。“堂既摧，群鼠亦去”，多亏老鼠在堂前作妖将人吸引出来，因此全家无一受伤。“鼠固微物，尚能识恩而知报，况人乎？”

清代文人袁枚，也从它的同僚繁昌县令黄氏那里，听来一个“鼠荐卷”的故事。那是江南甲子科乡试期间，黄县令负责阅卷工作。一份试卷本来因为不合意，被放到落卷箱中，结果第二天早起阅卷，发现这份试卷居然仍在几案上。黄再次把试卷放进落卷箱，但第三天早晨发现这份卷子还是端端正正放在桌子上。这一次，黄县令以为必定是随行家仆作弊，因此故意把卷子再次放入箱中，点亮灯烛，假寐窥伺。只见“三鼠钻入箱，共扛一卷放几上”。见此情景，黄县令认定这名考生必定积有阴德，所以神灵护佑，差遣老鼠为他推荐试卷。等发榜之后，中试考生前来拜访考官，黄县令特意将他留下，问他家里可做过何等善事。这位考生答道：“家贫，无善事可做，但三世不许蓄猫耳。”

明宣宗绘《荔子鼠图》。

以不养猫的方式来博得鼠类的好感，由此获得老鼠知恩图报，趋利避害，遇难成祥。可见讨好老鼠，确实是宗好交易。但倘使真的笃信于此，对鼠辈恣意纵容，希图老鼠知恩图报，反而会养成鼠类骄横自大之心，招致祸害。柳宗元那篇脍炙人口的寓言故事《永某氏之鼠》讲述的就是永州某氏将老鼠奉为“子神”，一味宽纵优待，鼠辈闻听此处“饱食而无祸”，于是相告而来，终于让某氏“室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝”，鼠祸成灾。继他之后的下一位住户，却对前任宽纵这些横行鼠辈的态度不以为然，采取雷霆手段将群鼠全部扑灭，“杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已”。

“呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！”诚如柳宗元所言，以谄媚奉献的方式来希图免祸邀福，从来不会长久。鼠辈犹然，人亦如是。

03 吾等鼠辈

鼠的狡黠灵动让人可爱；鼠咬天开，化生万物的创世之功让人可敬；鼠知恩图报，使人化险为夷让人可亲，而鼠肆意作祟，为祸为灾又让人可憎。人类将如此多复杂的情感都聚焦在如此细小的生物身上，赋予它变化多端的形象，或许正是因为它与人类相生相伴，着实难舍难分。它既是朋友，也是敌人，既会知恩图报，也会为祸人间。

从某种意义上说，人类之所以对它如此喜怒参半，既嫌恶又着迷，正是因为它与人生活太久，因此太像人类。就像《聊斋志异》中有情有义的阿纤姑娘，虽为鼠辈所化，却固守两人爱情，甚至不念旧恶，接济把她从家中赶走的丈夫家兄。也像动画片中的老鼠杰瑞，虽然聪明伶俐一再捉弄追捕自己的老猫汤姆，但当汤姆身陷窘境时，它还是愿意挺身而出，救这位相爱相杀的老对手出脱困境。在道格拉斯·亚当斯的科幻经典名著《银河系漫游指南》中，老鼠才是地球的真正拥有者，是它们花费巨资建造地球，作为演算宇宙万物终极问题答案的计算机。人类作为它们的试验品，被它们操控于股掌之中而毫不自知，反而误以为自己才是万物之灵，而对方才是实验室中的小白鼠。

这个观点或许让人觉得太过荒诞大可付之一笑。但仔细想来，狡黠、机智、重情、有义、自大、卑微，如此微不足道，却又蕴含着足以开天辟地的洪荒之力。让人亲爱敬重，又让人烦厌憎恶。或许真的是鼠辈塑造了我们人类，在它出现在我们面前时，让我们高高在上的人类不得不俯下身，在尖叫声中学会尊敬地球上的每一个生命，纵为区区鼠辈，也蕴含着不可小觑的力量。

作者：李夏恩

编辑：徐学勤 榕小崧 董牧孜；校对：贾宁