华盖三峰代表生肖
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华盖三峰代表生肖1
去年国庆假期，我和妻子没去名山大川，执意去了沂蒙山区东部、位于黄海之滨的莒县浮来山，谒拜那棵有“银杏第一树”之誉的“银杏王”。
山不在高，有“树”则名。浮来山海拔不足三百米，的确不算高，却因银杏王蜚声海内外。站在远处眺望，深秋的沂蒙大地，秋意渐浓，金风送爽，山川、河流和田野如一幅幅彩色版画。而整个定林寺被一棵茂盛的银杏树所遮掩，它像一把巨型的绿伞，每片树叶都像小扇子，巨树繁荫数亩透出深邃与神秘，透出一股仙灵之气。
我们跨进定林寺的山门，只见银杏树周围石碑林立，几根遒劲粗壮的枝干已用水泥柱子辅助支撑着。屏息抬头仰望，只见老银杏峻拔奇崛，稠密的枝丫遮天蔽日，嶙峋斑驳的树干刻满沧桑，蓬勃而有力的枝条直插苍穹、荫覆庙宇。站在老树下，身心被树荫庇护，伸出手掌接一束透过枝叶栖落、雕镂人心的阳光，感觉特别珍贵与温暖。闭上眼睛侧耳细听，分明听到风吹银杏叶簌簌的声音。树下游人如织，伫立、观赏、拍照，时而发出惊奇与感慨，流连忘返。摄影爱好者抱着“长枪短炮”纷至沓来，咔!咔!咔!随手一按快门，古树被定格成万千帧永恒。
据中国科学院植物研究所的资料记载：莒县银杏树是现今地球上尚存最大的一株银杏树——俗称“银杏王”，1990年进入吉尼斯世界纪录。一年四季，银杏王景色各异，美不胜收。尤其是深秋黄叶凋零时，天空犹如无数黄灿灿的蝴蝶飘飞舞动，地面上铺满黄叶地毯，唯美惊艳，堪称奇观。黝黑粗大的树干皮上时常能看到几叶簇一果，这树老枝干上不长枝条，叶子竟然能直接结果。
“银杏王”长的位置很特别，在浮来山佛来峰、浮来峰、飞来峰三峰鼎峙聚捧的山坳底部，三峰环围成天然屏障。树下深土数丈，根扎在石灰岩溶蚀阶地上，前临清泉峡和从不干涸的卧龙泉，土壤深厚，水肥充足，背风向阳，冬暖夏凉，独特的气候和环境，能避免雷电和洪水等自然灾害的侵扰，因而能龙盘虎踞，稳如泰山。清康熙年间山东南部的莒县等地曾经发生过一次巨大的地震。莒县的灾情是“官民房屋、寺庙、牌坊、城垣俱倒，周围百余里无一存屋”。而银杏树面对这场生死考验却安然无恙。
银杏俗称公孙树，意思是爷爷植树孙子辈才能结果，生长缓慢，寿命极长，具有长寿基因，抗病虫和防腐能力强。银杏出现在几亿年前，是第四纪冰川运动后遗留下来的裸子植物中最古老的孑遗植物，恐龙灭绝后，银杏却历尽沧桑存活下来，是世界上十分珍贵的树种，系中国特产。其枝干挺拔、冠如华盖，枝繁叶茂，全身是宝，是树木家族的老寿星。目前，我国百岁以上的古银杏树近十万株，树龄过千岁的也不计其数。银杏树是具有浓厚人文色彩的古老树种。
银杏的果、叶、材用途广泛，具有较高经济、生态、药用和社会效益，这里的银杏产业正风生水起。为保成活率，树苗都带着一个草绳捆扎的树根土墩，俗称“老娘土”。当下，身历古今的“银杏王”更是子孙满堂，青春蓬发。每年的冬春季节，高速公路和乡村道路上常有大货车，把银杏树苗送到祖国四面八方、适合生长的地方。
浮来山下，“银杏王”正沐浴天光、吸纳地气、凝守元气，见证着新时代的光芒……
图片来源：人民视觉
《 人民日报 》( 2019年04月06日 08 版)
华盖三峰代表生肖2
《撼龙经》[唐] 杨筠松 撰
(上 卷)
统 论
须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。
其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。
高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。
平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。
两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。
外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。
钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。
窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。
高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。
垣 局
北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。
此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。
请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。
贪狼星第一
贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。
脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。
侧面成峰身直去，不是为朝便不住。莫来此处认高峰，道是元武在其中。
亦有高峰是元武，元武落处四兽聚。聚处方为龙聚宫，四兽不顾只成空。
空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。或为关峡似龙停，正龙潜在峡中行。
时师多向峡中觅，不识真龙断续情。贪狼自有十二样，尖园平直小为上。
欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何观，莫道贪狼总一般。
欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩石多玲珑。
倒是飞峰偏不正，十者未是正贪龙。平地卓然起顿笋，此是贪尖本来性。
园无欹斜四面同，平若卧蚕啊高岭。直如峡脊引绳来，小似笔头插高顶。
五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。火星要起廉贞位，生出贪狼由此势。
若见火星动炎时，看他踪迹落何处。此龙不是寻常龙，生出贪狼自奇异。
火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。
世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。
高山顶上平如掌，中分细脉如蛇样。贵龙多是穿心出，富龙只从旁边降。
高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。
带舞下来似鹤颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解来朱紫客，下岭须为贯朽家。
大山跌下小为贵，小山特起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。
大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。
一剥一换粗生细，从大剥小最奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼起。
剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。
退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。
乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴内，乱山在外两边缠。
此龙错从腰里落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰著。
罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不居内。
居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。
罗城却似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。
若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。
此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星尖与园，武曲辅弼方匾眠。
禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，
忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，浪说罗星在水边。
巨门星第二
巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故。钟高釜低事不同，高即为巨矮为辅。
二者虽然皆吉星，大小不容有差互。巨门端庄富贵全，辅弼随龙厚薄助。
贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如侧月，三三两两牵连行。
前关后峡相引从，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。
贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随形又不同。
穴随星辰作钳乳，形神大小随龙宗。
禄存星第三
禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。
小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。
煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。
忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。
若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。
只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。
坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。
巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。
破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。
形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。
小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。
煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。大处大峡百十里，宝殿龙楼去无数。
忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然佯不知。
若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
端正龙神须无破，丑恶龙神多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。
草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。
旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。
有足周围真禄存，园净方为武曲尊。龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。
背似面非岂有真，此是禄存大转移。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。
几看星辰大转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。
十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。
只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落平漫，大作军州小镇县。
坪中时复乱石生，或起横山或梭面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。
禄是帝车第二星，也主为文也主兵。九星行龙俱要禄，最喜夹贪兼武曲。
巨辅或从左肩起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。
若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中带禄存三吉山。
高山峡里生尖秀，也有园禄空巉巌。君看山须分种类，漫指横山作正班。
破禄二星形无数，也有正形落低处。也有低形上陇头，杂乱分形君莫误。
形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。
顶上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。
第一禄存如顿鼓，脚手对对随身去。平行有脚如剑芒，旌节幡幢排次序。
此等星辰出大江，中有小贪并武巨。辅弼侍从左右生，隔岸山河远相顾。
此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。
若得门户收吉水，万水千山不须做。 第二禄存如覆釜，脚尖如戟周回布。有脚方为正禄存，无脚名为禄推巨。此星不是有威权，白手成家积巨富。
第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。
有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 第四禄存肋扇具，脚手又似杠丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 第五禄存如悬鹑，箕帚破碎多折痕。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙只去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门， 。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星也有落平者，此星平地也飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜消详。护龙转时看他落，落处当随水斟酌。右转皆右不参差，左转皆左无驳杂。朝迎指点真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰众多势如掠。 第七禄存如长蛇，左右无护无拦遮。此龙非是贵龙从，枕在水边神横斜。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪右肩领。渐低渐小去作穴，定右窝钳极端正。此龙号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不是蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，的为将相公侯门。
要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存神上贪狼龙，
泰山顶上右日观，上右月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。
海上洲岛亦有山，君如论脉应难言。不知地脉廉中国，远出山形在海间。
东出青齐为东岳，过尽平洋大江壑。地脉连延随势生，涧水止龙君莫错。
我观破禄满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城贵无价。
文曲星第四
文曲正形如蛇行，此星柔顺最高情，若作淫邪如撒网，形神恰似死鳝样。
问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君如何称绝体，本宫山上败绝气。
问君如何寻本宫，楼殿之下初出龙。认得星峰初出面，看是何星细推辩。
九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主善恶见。
文曲星柔最易辨，每遇旺方上侧面。侧面成峰神直行，直去多如丝杂练。
此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛇行却为吉，半顶娥眉最得力。
若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇列官班，又得资财并美色。
文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰如鳝样，死龙散漫空纵横。
纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。
男人破家因酒色，妇人内乱官讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。
困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅渐次生。
只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼形。平行虽云变辅弼，只是低平少威力。
若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端貌取科第，女人主家权胜翁。
大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似巨弼似文，长短高低细辨认。
莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。
武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓一峰，小者成大弱成雄。
此是龙家问星法，大顿小伏为真迹。一山便断为一代，看在何代生间龙，
便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙武气力。死鳝烟包入沙砾。
十里百里武从山，独自单行少收拾。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅。
龙非久远少全气，易胜易衰非人力。
廉贞星第五
廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。
只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。
古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。
高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山。
聚讲即成即分支，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。
却来此处横生幛，形如帐幙开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。
帐中有脉穿心行，脉不穿心不入相。帐幙多时贵亦多，一重只是富豪样，
两帐两幙是贵龙，帐里贵人最威上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。
天官地轴两边迎，异石龟蛇过处往。高山顶上有池水，两边夹得真龙行。
问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎。
真龙却在池中过，也有单池在旁报。单池终不及双池，池若倾崩反生祸。
池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。
更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉入小镜。
看他辞楼并下殿，出帐耸起何星应。应星生处形别立，此是分枝劈脉证。
祖宗分了分兄弟，来此分贪识真性。分贪之处莫令差，差谬一毫千里逈。
笋峰贪狼从此出，钟釜枕梭巨辅弼。方峰是为武曲程，最要来辨嫡庶行。
嫡庶不失出帐样，便是龙家五吉星。廉贞恶石众所憎，不晓真阳火里精。
此龙多向南方落，北上众山惊错愕。低头敛衽出朝来，莫向他方妄参错。
凡起星峰皆要石，若是土山全无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。
廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。
凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。
此龙尊贵最难寻，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。
两肩分作两护龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。
雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。
低肥为雌雄高瘠，只来此处认真踪。真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。
但看护送似龙盘，又有迎送如虎踞。随龙山水皆朝揖，狐疑来此失踪迹。
水口重重异石生，定有罗星当水立。罗星外而有山关，上生下生细寻觅。
盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星旁水石骨生，星体端园最高职。
廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护托须生十数重。
送龙之山短在后，托山不抱左右手。缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。
缠多不许外山走，那堪长远作水口。护送托龙若十全，富贵双全真罕有。
寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。
有人晓得红旗星，远有权威进凶怪。权星斩伐得自由，不统兵权不肯休。
若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。
贪巨武辅弼星行，出身生处是何星。剥龙换骨若九段，此是公侯将相庭。
红旗气焰威权在，愚妄时师骇凶怪。权星威福得自专，纵入文阶亦武权。
廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，孑身乱伦损君父。
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华盖三峰代表生肖3
寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个具体的地点位置就是穴。龙的生气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的瓜果蔓开花、结果。祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位就是果实。瓜果是瓜藤生气之所结，穴位是龙之生气凝聚的孔窍。根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。故经云：“根核若真穴不假”。
千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者不过是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，意思是点穴不能有半点马虎，必须准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。此与人体的穴位相似，针灸治病的一个基本要领就是取穴要准确，不能有丝毫的偏差。
一、风水寻龙点穴之朝向
朝向是人类很早就具有的一种意识和概念。风水建筑拥有好的朝向，就有着吸纳阳光、通风透气、躲避寒风、形成一个良好的小气候的作用。现代社会中，好的朝向具有开阔的视野，和优越的地理位置以及商业价值。
因而，史前先民早就注意到了这个问题。丧葬讲究方位，可以追溯到原始社会，在新石器时代，葬者的头部总是朝着一定的方向，大汶口、青蓮岗的先民朝东，半坡先民朝西。自周至秦汉，以西为上，故奏始皇陵、诸葛亮墓，均取坐西朝东方位；唐宋以后，以北为上，故后世的陵墓多取坐北朝南的方位；明清以后，一般百姓的居住和丧葬，由于地理位置稀缺，方位讲究不甚严格，有的地方干脆用地形决定丧葬方位，哪个方向高，头就朝那个方向。
但这个原则对皇帝来说就不那么适合了，皇帝是一国之君，至高无上，当然在陵寝方位上也甚为讲究了，明清帝陵， 均取坐北朝南的方位，负阴抱阳，背山面水，这是帝陵方位选择的一个重要原则。但是，帝陵方位也会受其他因素的影响，如主山的朝背， 来龙的方向，龙虎的走势，朝案山的偏正，甚至祖陵的位置， 或多或少地都会影响陵寝的方位， 坐北朝南只是一个大体的要求，而不是硬性的规定。
风水建筑的朝向角度， 杨公风水师都是用罗盘测定的。风水罗盘的第五层是专门用来测定方位的，称为地纪。地纪共分24区，每区15°，由八个天干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，十二个地支：子、丑、乙、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥，和四个卦象：乾、坤、巽、艮组成， 上应天时24节气，下对地面24个山向。如果陵墓坐北朝南，那就称它为子山午向，随角度变化，依此类推。
生气、龙脉、主山、砂手、朝案、水口、明堂、朝向，这就是赣派杨公风水对风水建筑选址择向的基本要求， 也是明十三陵卜选的重要原则。综合以上因素，我们可以清晰看到，风水师门思想上祈求天人合一，人地和谐，风水家所向往的理想居所和葬地，也是一块群山环抱、流水曲折、负阴朝阳、前景开阔的盆地环境，这样一个相对独立、安静、的封闭空间。除去风水学中迷信的因素，即使用现代科学观念来分析，这也无疑是一个和谐、自然、的生态环境。
二、风水寻龙点穴之明堂
明堂，本指天子上朝与百官朝见的场所。杨公风水术中将穴前诸山坏绕、众水朝拱、生气聚合的平坦之地，称之为"明堂"，意指明堂的开阔和尊贵，也包含了"事死如生"的含义。
明堂有内外之别，凡龙虎紧抱、近案当前，就称为内明堂。内明堂之外，离穴较远的称外明堂。明堂又有大小之分，穴前第一道交合水之内的平地，谓小明堂，龙虎山围抱之内的谓中明堂，案山以内的谓大明堂。实际上，内明堂就是小明堂，外明堂就是大、中明堂。形家看小明堂与大明堂有不同标准，小明堂要藏风聚气，故不有太宽阔；大明堂要显气魄，故不宜太狭窄。所谓登穴看明堂，就是看紧靠穴前的小明堂。所谓明堂容万马，那就指的是大明堂。
明堂又有凶吉之分，交锁明堂，周密明堂，大会明堂，都属于吉的明堂；反之，冲射明堂，直倾明堂，旷荡明堂，都属凶的明堂。明堂的形状要讲究平整空旷、高低有序，四面平稳。
明堂是风水建筑前面空旷的平地，在实际生活中起了很大作用，坟前无明堂，就无祭祀悼念之所；房前无明堂，就没有采光活动之处。
三、风水寻龙点穴之水口
风水建筑的水流，必须要注意"水口"的问题。水口，是指流水流经龙脉之处的进口或者是出口。凡水来之处谓之"天门"，若看不见水之来源谓之"天门开"，水去之处谓之"地户"，不见水去之处谓之"地户闭"。
风水建筑旁的水系既要符合天门开， 又要地户闭。 实际上就是要求来口和去口都有重重砂山遮挡， 这样水流才会蜿蜒曲折，环抱有情，犹如人步步回头，恋恋不舍，以达到藏风蓄气。
因为生气有"乘风则散，界水则止"的特点，所以杨公风水师对葬地的选择除了有周密的护砂，以达到"藏风"的目的之外，还要有水流界穴，防止生气的流逝。界穴的水流，由小到大， 一般分为三个层次：虾须水，龙虎水和朱雀水。
虾须水是蝉翼砂山之内、紧绕宝城而下的两道小型水流， 在明清陵寝中， 它表现为玄宫两边的山洞或人工建筑的小型排水沟。龙虎水是穴左右两侧股肱龙虎之内的中型水流， 它们从主山向外流出， 在穴前交汇， 形成一个环绕穴区的U字型的水城，形家叫做"交合水"。
由于砂、水相间，砂有几重， 合水就有几重。 水城的种类，也可按形状分为金、木、水、火、土五类。其中呈圆弧形向前突出的为"金水"，最为尊贵，因而各陵前的合水都是"金水"（天安门、太和殿前白石桥下的水也是"金水"），朱雀水是穴区前方的大型水流，五行说将北方（背后）称为玄武，南方（前方）称为朱雀，朱雀为火，必须以水镇之，故前方有水为吉。"小水夹左右，大水横其前"， 这是陵区水系的基本结构模式，水流的选择原则是要"抱"，陵区的水流，最宜的是交合与环绕， 最忌的是直射与反弓，后两种情况，生气都无法聚集，故非吉。
风水学中非常强调水，所谓：未看山时先看水，有山无水休寻地，吉地不可无水。水利万物，上善若水。水意味着生命，体现着生气，象征则源源不断的财富和福祉。
四、风水寻龙点穴之砂手
砂手，简称砂。杨公风水中把风水建筑左右环绕的山脉，或者房屋左右的地形称为砂手。在风水格局中，泛指环卫诸山，与龙脉组成从属关系。
砂手有以下几种：穴左侧之山称为龙砂， 右侧之山称为虎砂， 合称青龙、白虎。形家对青龙、白虎有一定的要求，首先，要比主山低一 些，否则有"欺主"之嫌；其次，形象要和顺，不可狰狞。郭璞 《葬书》中就有"青龙蜿蜒，白虎驯服"的说法，它们对主山要形成一种"如几如屏，如洪如抱，如万旗簇拥，如千官侍从"的感觉。
龙虎二砂，有的从主山发出，如双手抱者；也有一边发自主山， 一边他山生来相护者。这两种情况，在明十三陵中可见到。龙虎砂，又可根据其规模大小和距穴的远近，分为三个层次：紧贴穴位两边的矮小护砂，称为蝉翼龙虎，蝉翼龙虎之外的较高大护砂，称为股肱龙虎；股成龙虎之外规模更大的护砂，则称为大势龙虎，龙虎的层数，越多越好。
四神砂《地理人子须知》云：朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。风水上，以前面的山为朱雀、以后面的山为玄武、左面的山为青龙、后面的山为白虎。所以叫做四神砂，是用四方星宿来命名的。
水口砂是陵区内水流总出口两旁的山脉。杨公风水术要求，陵区的水流，必须重重关锁，大转大折，以不见水去之处为佳。 所以 水口砂亦是评价穴位风水优劣的重要条件。水口山一般成对相峙，称为调山、象山或龟山、蛇山。砂的选择原则是"秀"。从风水术的角度看，护砂的基本作用在于藏风，风从四面八方吹来，都会使穴区的生气流失， 护砂挡住了恶风，也就藏住了生气。从伦理学的角度看， 护砂的基本作用在于宣扬皇权尊贵的封建道徳观念，然而从美学、建筑学和环境地理学的角度看， 护砂的基本作用， 却是使陵寝建筑与自然山水紧密地融合和为一 体，从而形成一组更集中、更鲜明、更伟大、更庄严的艺术建筑体系。
砂手是建筑后面的天然屏障，既起到防洪消水的作用，植以树木，又可以防风护砂，冬暖夏凉。风水学上，砂手藏风聚气，驻福祛祸，也是龙脉重要组成部分。
五、风水寻龙点穴之朝案
朝案是陵前的山脉，《人子须知砂法》 ："夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小者移案。远而高者称朝。其中离穴较近的称为案山（叫近案）， 离穴较远的称为朝山（也叫前案），朝案山又叫客山（对主山而言）或朱雀（对玄武而言）。朝案山一前一后，如群山作揖，如万山朝贡。"
刘基说："点穴先须要识朝，朝山不识术非高。"朝案在判断穴位所在有极其重要的作用，因此，朝案山被当做是真龙结穴的象征，夫龙脉蜿蜒盘亘，若即若离，行踪不定，如若能寻得朝案，便是龙脉止息之处。
如果把主山比做龙椅背后的屏风， 来山比做龙待， 龙虎比做两旁的护卫，则案山就是皇帝的御案，朝山就是院拜的群臣了，因此，案山只能选低而秀气的小山，朝山要心态端庄，也不可过高 ， 否则会对主山形成逼压之势。朝山与案山之间，距离恰到好处，不可喧宾夺主，又要和主山相互呼应。朝案体现的是古代君臣思想，一人在山，群臣朝贡，体现出风水建筑物至高无上的地位。
朝案山常见的形态有如下几种：
三峰型：常名三尖山、三台山、笔架山、三峰山
双峰型：常名天马山、马鞍山
单峰型：常名华盖山、金星山、 宝鼎山
单尖型：常名文笔山、锡帽山、狼牙山、文峰，
扁平型：常名玉几山。
六、风水寻龙点穴之穴位
穴的本义是土室。杨公风水术中，穴位泛指生者的住所（宅基地）或死者的葬地。风水术认为陵寝风水好坏，穴是关键，形家对穴的讲究最多，也最繁复，所谓"穴里玄玄"，三年寻龙，十年点穴，就是这个意思，可见点穴之难了。点穴的关键是要真穴， 真穴就是准确无误，那么，什么样的穴才算准确无误呢？这里我们不必太过于在意失之毫厘，谬以千里。点穴的基本的要求，我们仍然可以作如下概括：
穴必须点在来龙的"形尽脉止"之处，来龙从主峰逶迤而下，由高耸变为平缓的转折点，就是脉止之处，穴一般就点在这个地方。穴必须顺承来龙的脉向而插，是为正穴，如与来龙脉向不对，则为旁穴，这就不好了。这是因为，生气是循脉向而运行的，旁穴脉气不足，只有正穴才能得到生气源源不断的注入。大家知道，春天的树木，都是从顶端发芽的，因为梢头是它的生长点，承脉向而押穴，其道理也如此。 如果穴后来龙峦头形象复杂，或者有几条可供选取的落脉，那就要权衡左右砂山的层数和出脉的长短灵活掌握了。一般而言，左边护砂多的，穴要偏左一些，右边护砂多的，穴要偏右一 些。
穴不仅要点在"脉止形尽"之处，而且还要处于穴两旁水流交合的范围之内，如果二水交合的范围比较狭窄，则可以左右为区穴，将穴点在旁山的脉尽之处。穴区地面应平坦宽敞，土色光相山清水秀，不能有污水杂石。风水先生点穴时常以手杖押地，故点穴之法亦称杖法，情势不同，杖法亦有不同，常用的杖法有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖，简称十二杖法。
点穴方法因人而异，龙之所向，穴之所处。不能听信有些人故弄玄虚，精确到北纬东经。只要把住山脉真龙，穴位也便是顺藤摸瓜之事。
七、风水学中“龙脉”寻龙点穴又是怎么判断龙穴位置！
风水学中的“龙”是对山脉的统称，早在唐朝时期《大唐阴阳书》中记载当时“的龙脉”叫“岳”。
在唐后阴阳风水学从中国消失，日本使者将《大唐阴阳书》“岳”翻译为“龙巢”随着宋朝中日交流，风水学有传入中国，宋人将“龙巢”叫做“龙”，也就是现在的龙脉。
古人寻找“龙脉”要经过一系列的实地堪舆，根据龙脉走势最终“寻龙点穴”，
第一步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。现代风水学将这个称作“须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。”
凡是在点穴的地方，地下的土层的颜色，土壤都和其他地方的泥土是与众不同的，这一小范围的土层，看似土非土，似石非石，搓之成粉，整片看去就似树木的年轮，这种风水学中称为太极晕。
根据星辰确定穴的位置 ；
穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。龙从祖山起势，经过剥换，过峡，顿跌，形体转换，脱胎换骨，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也就是通常所说的“后山”。五吉星峰结穴方式各异。要根据来龙剥换的星峰，因龙制宜，根据不同形状的后山，在不同的位置去寻找穴位。
1、后山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上；
2、后山是巨门星峰，穴位结作在窝中；
3、后山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；
4、后山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；
5、是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌心里；
6、后山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或者两边有山护抱，或者前方有水横流；
7后山是辅星，一般结作如同燕子的巢，如在高山则象是挂灯形，在平地就象是鸡巢，即使是圆头也有凹象；
窝、钳、乳、突是四种最基本的穴形
星形千变万化，穴的形状更是多种多样。风水术的流派又多，众说纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的，...；令后学之人无所适从。
其实，穴的形状形象虽然千变万化，名称允许有不同的叫法，但穴乃龙之生气唯一可以利用的地点，从总体上来说，离不开阴阳二字，二气冲和，才有生气可乘，即阴来阳受，阳来阴受，直来横受，横来直受，急来缓受，缓来急受等......；
穴是龙之真气“聚而成型”而结作出来的，阴阳二气化生四象，从而变生出‘窝、钳、乳、突’四象，正穴、变穴、怪穴都是四象的变化、变形而已。真正明白了“窝、钳、乳、突”四形的真正内涵，也就洞察了穴形的个中三昧。
1、窝
葬书云：“形如鸡巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窝形之穴。窝有四种，深窝、浅窝、狭窝、阔窝。窝形以左右均停为正格，左右不同是变格。又分藏口穴、张口两种，藏口是指左右砂手交会，张口是指左右砂手不交会。
藏口之穴，弦棱伶俐，两掬（ju，平声，两手合捧之意）弯环，口中圆净，窝内融融者，其气合聚于中，余气分行于外，是为吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懒坦者是假穴，如误下之，主淫乱贫绝。开口之穴，须近前有横案，或有水横拦。
深窝、浅窝、狭窝、阔窝都有仰俯之别。俯者，窝中微有乳突，乳处即是穴，窝宜浅，如金盘荷叶之形，也须弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窝中当有突，突处是穴，窝稍深而不忌，但也不可坑陷太深。
深窝须深得适宜，有乳微突者稍深不忌，无乳突者，切忌太深。浅窝要浅得适宜；阔窝宜开口实而广，不宜太深，须左右交会，窝中有微乳微突；如果没有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狭窝开口宜小，如燕巢鸡窝，窝中圆净，弦棱分明，两掬弯抱，方是吉穴。
2、钳
又名杈钳、虎口，穴星开两脚，如人之虎口形状。有直钳、曲钳、长钳、短钳四者为正格，双钳、边直边曲（仙宫）、边长边短（单提）、边单边双（叠指）为变格。
钳中微有乳者，是由乳穴变形而来，穴扦乳头，须顶头圆正，两边界水分明；忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷。钳中微有窝者，由窝穴变形而来，穴扦窝中心，须顶头圆正，弦棱分明；忌漏槽贯顶，界水淋头。单股切忌直长。钳穴不论何格，均要求钳中藏聚。
直钳即两脚皆直，须顶圆正，两脚婉媚短小，近前有案横拦。
曲钳即左右两脚弯如牛角而内抱，左右交牙。
长钳即两脚皆长，须婉转，近有低案横抱，顶圆。
短钳即两脚皆短，须短得合适，外有抱卫。
双钳即左右脚皆生双枝（甚至三枝五枝），钳多必须交牙，弓抱不相尖射。
边曲边直即左右两脚不均匀，一曲一直，又名弓脚。左曲右直叫左弓脚，或叫左仙宫；右曲左直者叫右弓脚，或叫右仙宫。弯曲之脚必须逆水。
边长边短即两脚一长一短，须长脚逆水。
边单边双即即两脚一单一双，左双右单叫左叠指，右双左单为右叠指。需两脚长短一致，外脚长曲弓抱，且两脚皆逆水。
3、乳
穴星两臂伸出抱卫，中间生乳即为乳形之穴，长乳、短乳、大乳、小乳四者为正格，双垂乳、单垂乳为变格。
乳穴的长短大小是相对而言，过长、过短、过大、过小均非所宜，乳头宜居中，乳头光圆，两掬环抱，界水分明。忌饱肚肿脚、瘦弱尖细、偏斜、缺臂凹折。双乳格要两乳大小、长短均匀。三乳要三个乳的均匀，大小、长短、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，两掬环抱、乳头光圆、登佐分晓乃极贵之穴。
4、突
突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圆如覆釜，鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠、紫微、肝龙等都是突穴的别名。高山突穴，须左右环抱，两臂周遮；平地突穴，要界水分明，水势注聚或者有水远抱。有大突、小突、双突、三突四格，凡身俯者宜凑詹避毯，即点穴宜偏上；面仰者宜凑毯避詹，即点穴宜偏下。突穴大小宜适当，大者不显得粗肿顽懒，突面光圆，形体颖异为吉，小而不至微弱无力，突面光肥，形体自然与颖异为吉。如果高低不明，界水矿阔，或水割四畔，微弱无依的，绝不可用。双突并起叫双星，两畔有脚、牙者叫麒麟。三突并起叫三台。双突、三突均须大小高低肥瘦相同，突面圆正，形体颖异，忌大小高低肥瘦不等、美恶不分。双突可下两穴，三突可下三穴。
自然山水中，地形复杂多变，穴形如果细论，不胜枚举，但都是属于窝钳乳突四种基本形体的变化变形。熟悉了窝、钳、乳、突的各格不同形体的吉凶判定原则，其余均可举一反三而依此类推之。
风水术的基本原则是“乘生气”，气郁于形，反观山水之形状，就能体察出其中气的情况。粗恶者则气暴，峻急者则气促，单寒者则气微，臃肿者则气浊，虚耗（蝼蚁狐鼠淘空）者气泄，瘦削者气衰，凹缺者则气薄，突露者则气散，破面者则气损，疙头者则气虚，懒坦者气不聚，幽冷者则气寒，尖细者则气脱，荡软者则气绝。顽硬者则气死。凡此十五种形状之山，必无融结，无穴可扦。
十登明确，穴斯真的
穴场是龙水交会，真气显露之所，真龙结穴，必登佐明确。登佐不明，穴肯不真。
1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的缓坡或平地。龙虎内为小明堂，案山内为中明堂，案山外朝山内为大明堂。明堂端正、平缓、不偏斜，则明堂内必真气融融；若倒侧、倾泻、则真气不聚。小明堂宜紧凑，太空旷则气散；中明堂和外明堂则宜宽敞，宽敞则气势宏大，所谓“明堂容万马”即指此。
2、朝案登穴。穴近前横抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正缓平、高低适中，高度以平胸为宜，弯环抱穴为吉；朝山以秀丽端庄为要。
3、水势登穴。水之所趋，龙之所止，故真穴必众水会聚而朝堂。横过之水宜横抱穴前，对朝之水宜九曲八弯而来。
4、乐山登穴。穴后所枕托之山即是乐山。乐山宜穴上可见，形喜尖、圆、方、秀，忌凌压穴星歪斜不正，或奇形怪状。特别是横龙之局，无乐则无穴。乐山有特乐、借乐、虚乐之分，特乐最为吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撑之山，横落偏斜之穴，穴后必须有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不结穴。乐山撞背而来结穴则无鬼星。
6、龙虎登穴。穴左近前之山为龙，穴右近前之山为虎，统称为龙虎。龙宜略高，虎宜驯伏；右水来宜龙长，左水来宜虎长；龙虎是卫穴之山，龙虎应弯环抱穴而有情。龙虎及与砂有关的具体形状和吉凶，关于“砂”另有细述。
7、缠护登穴。真穴之四周必定有重重之山有情缠护之，缠护越多重，穴中生气越足，也就越贵。缠护之山应不远不近，不即不离，有如仆人在侍侯主人。
8、毡唇登穴
毡唇乃穴下余气之发露，大者如被褥，为毡，小者象嘴唇，即唇。真龙结穴必有毡唇为证，特别是横龙结穴，无毡唇即无穴。毡唇登佐，为天造地设之妙应，方为真结作。
9、天心十道登穴
所谓天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四应登对、盖照拱来。后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，四周没有一位空缺，呈十字正对，是真穴的标准格局。
10、分合登穴
即水之分合有序。穴两边有虾须水（八字水）送气脉下来，流到三叉尽处开口，上面有分，下面有合，是为阴阳0交度，真穴在矣。有分无合，阴阳未交，其止无真；有合无分，其来不真，皆为假穴。
怪穴简介
世界上的事物，除了普遍性外，还有特殊性，穴也存在这种情况，不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜，与众不同，但也生气融融。如四周皆土，唯穴内是石，四周皆石，唯穴内是土（如螺丝吐肉穴）或结于绝顶（如张天海螺穴），或结于悬崖峭壁（如壁上挂灯穴）或结于尽头前临江河，绝无余地（如鲇鱼上水穴）或结于龙身（如燕子傍梁穴）或结于碧水深潭之中...。扦怪穴法无定法，不能一一详列，否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎实的寻龙点穴功夫和丰富的实践经验才可，初学者切不可冒然行事。
喝形
喝形就是根据龙穴形状的基本特征，给所扦的穴位取一个恰当的名字，如狮子跳墙、猛虎下山、仙鹤亮翅、蜈蚣吐珠，与人取名一样。
什么是垣局？
“垣”者，墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局，次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比，具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结，是山水之大会，星辰分明，气势非凡。
撼龙经：“方正之垣号大微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝，入到怀中九回曲”；古人认为，天星下照，地上成形，龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座，其气下临于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
杨公云：“垣星本不许人知，若不明言恐世迷。只到京师君便识，重重外卫内垣平。此龙不许时人识，留与皇朝镇家国”；风水师发现了垣局是要严格保密的，不可轻易泄露秘密。
