蹉代表什么生肖

【杨福泉】略论东巴教的“还树债”及其口诵经,下面一起来看看本站小编纳西话賨给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

蹉代表什么生肖1

【编者按】东巴教有个基于敬畏大自然、崇尚人与自然和谐理念的“还树债”仪式和同名口诵经,它们与东巴教祭大自然之神的“署古”仪式和相关象形文字经书之间有一定的关系。学术界多年来忽略了对东巴教口诵经“枯使”(ku sheeq)的记录、翻译整理和研究。东巴教口诵经难以固定成文字经书,与其产生与相关仪式内容灵活随机变化密切相关。东巴教口诵经的翻译整理研究,对口诵经与象形文字经书、与民间祭词谣谚等的关系会有深入性的认识。

略论东巴教的“还树债”及其口诵经

杨福泉

一、“还树债”观念和相关仪式

纳西族东巴教中所反映的人与自然观重要内容之一,是人对大自然的敬畏之情,除了反映在各种礼俗中外,比较集中的还有一个向自然“欠债”与“还债”的观念。东巴教认为,人们为了自己的生存,使用大自然所拥有的物质,如伐木、割草、摘花、炸石头、淘金、打猎、捕鱼、汲水、取高岩上的野蜂蜜,甚至使用一些树枝和石头等用于祭祀礼仪,是欠了大自然的债,如东巴经《超度放牧牦牛、马和绵羊的人•燃灯和迎接畜神》中说:①

死者上去时,偿还曾抚育他(她)的树木、流水、山谷、道路、桥梁、田坝、沟渠等的欠债。……你曾去放牧绵羊的牧场上,你曾骑着马跑的地方,用脚踩过的地方,用手折过青枝的地方,用锄挖过土块的地方,扛着利斧砍过柴的地方,用木桶提过水的山谷里,这些地方你都要一一偿还木头和流水的欠债。除此之外,你曾走过的大路小路,跨过的大桥小桥,横穿过的大坝小坝,翻越过的高坡低谷,跨越过的大沟小沟,横穿过的大小森林地带,放牧过的大小牧场、横渡过的黄绿湖海,坐过的高崖低崖,也都一一去偿还他们的欠债。

《祭署•把署与猛鬼分开》中有人们给大自然神灵精灵和动物“还债”的叙述:②

今天,这一家主人,由能干的东巴的手给北方署酋醋孟多居(四尊)财物,偿还黄色的署龙的债。做千千万万的白牦牛、千千万万的枣红马,偿还鹿和野牛,偿还熊和野猪,偿还麂子和獐子、野鸡和箐鸡、蛇和蛙。偿还署酋醋孟多居的债,醋孟多居领着好的财物,拿着好的财物,又去住到北方黄色的天、地、沟谷和黄海中。竖翠柏“纳召”,又去看翠柏“纳召”。向福泽树祈福泽,梨树上摘枝白花。

在远离丽江古城180多公里的玉龙纳西族自治县塔城乡依陇行政村署明村,对“署”的信仰和东巴教“人与‘署’是兄弟”的观念,迄今还浓厚地保留在不少村民的意识中。如该村东巴和顺严格规定自己的3个儿子不准参与任何砍树卖钱的行为中,他认为随便超越出自己生活所需地砍树是明目张胆地触犯自然之神“署”,是违犯古规的恶劣行为,以后必然对家庭和子孙后代带来灾难。署明村至今除了保留着祭大自然神“署”的“署古”仪式之外,还比较普遍地保留着另一个东巴教向大自然神灵“谢罪”、“还债”的小仪式,该仪式叫“子趣软”(zzerq ciul ruaq),意思是“偿还树木的债”。

在笔者调査“还树债”仪式的过程中,发现东巴教中的“还债”这个概念有两个层次的意思。一个是“趣软”(ciul ruaq),是“赔偿、偿还”的意思,一般是用实物偿还,在东巴教中,指那些所犯过失较小的那种赔偿、偿还,《还树债》纳西语名《子趣软》(zzerq ciul ruaq),即是指这个仪式是为那些对大自然有较小过失者而举行。如果所犯的过失大,比如猎杀了野兽、砍伐了大树、烧毁了山林等,就要“朱软”(rhu ruaq),即“还债”,指还那种较大的债,那些对大自然侵扰较大的罪孽,被视为应该进行大的“朱软”(还债),要举行“署古”(祭大自然神灵“署”)仪式。

“还树债”仪式在以下情况举行。当家庭发生了不顺之事,家庭成员和家畜有病灾,请东巴占卜后,东巴根据求卜者所陈述的情况、身体开始不适的日期等诸多因素,占出其原因是该家庭成员犯了侵扰大自然的“小罪孽”,比如,砍了房前屋后所栽种的果树、小树或树枝,开沟理渠时挖掘了所用到的石头、开荒时挖了草皮等等。这些行为还是会触怒大自然神“署”或者山神,于是就要请东巴举行“子趣软”(zzerq ciul ruaq)仪式。这个仪式的名字“子趣软”(zzerq ciul ruaq)的意思是“还树债”,其实是以“树”来代表上述那些树木花果石块草皮等自然物。

举行“还树债”仪式,首先要选择一个好日子,一般是与家里人的属相不相冲犯,属龙或属蛇的日子,这个日子对自然神“署”来讲是吉祥的。然后要找一根有三杈的松树枝,搓12根棉制条缠在树枝上,象征“美利陈尼库”(天地十二属相的年份),用意在于解除因为人的不当行为招致的“厄运”(纳西语称为“库今”kvl jji)。请东巴举行仪式,东巴先在祭树前烧刺柏香火(汉语一般译成“烧天香”)、炒面、酒水、茶水、蜂蜜等祭物。然后东巴咏诵口诵经《还树债》。笔者2006年在玉龙县塔城乡署明村全程看了东巴和贵华主持的一个“还树债”仪式,该仪式在离他家不远处的一棵树下举行,过程和上述内容差不多。

直到现在,玉龙县鲁甸乡阿时主等不少纳西村寨里,各种有关基于署信仰的生态环境禁忌还很多。如称之为“署科”(svq ko)的泉水中不得用脚去踩,不得洗手洗脏东西,不得用棍棒去鼓捣泉水,不得砍泉水边的树,不得乱挖山石,不得打杀蛇、蛙等等。村中的人(特别是小孩)得病,往往都归咎于触犯了这些禁忌。

显然,纳西人把自然视为人一生赖以生存的恩惠之源,是大自然抚育了人类,人的一生欠着大自然的很多债,这些债要通过举行祭祀大自然神灵的仪式来“还债”。从这种敬畏自然、感恩自然的传统思想中,可以领会到为什么纳西人过去盖一幢房子、劈一块石头、砍一棵树,都要举行一个向自然种种精灵告罪的仪式之风俗的意义。从这现代人看去可能会觉得迂腐的观念和习俗中,反映了纳西先民是将大自然的一切都视为像人一样的生命体,因此要尊重它,呵护它,不能过分盘剥它的观念。从这种朴素的生态观念中,可以看出纳西先民将自然界万物视为一种有尊严性的生命体的思想。正是靠了这种将大自然拟人化,将人与自然一视同仁地看待的“生命一体化”观念,纳西人所居住的地域才长期保持了人与自然和谐、生态环境良好的人居环境。

英国历史学家汤因比指出:“宇宙全体,还有其中的万物都有尊严性,它是这种意义上的存在。就是说,自然界的无生物和无机物也都有尊严性。大地、空气、水、岩石、泉、河流、海,这一切都有尊严性。如果人侵犯了它的尊严性,就等于侵犯了我们本身的尊严性。”③

东巴文化中所反映的观念与汤因比的论点,都反映了一种应该尊重和礼敬自然界的主张。从中可以看到这么一种基本的观点:人和宇宙间的万物是平等的,都是宇宙间的一份子。尽管人类自诩为万物的灵长,但人类的生存状态亦取决于大自然界的生态平衡,自然界不依赖于人类,而人类则需要依赖于大自然才能生存。东巴文化中所反映的敬重自然界万物的观念,固然产生于古代自然宗教的泛灵信仰,但这种敬畏自然的思想至今仍有它非常积极的意义,人类在任何时候,都要以一种平等的心态对待大自然,特别是要充分意识到人类的生存是依赖于自然界这个道理。东巴文化中,人对自然界“欠债”的观念,有利于约束人对自然界的开发行为,凝聚着纳西先民从人在自然界的生存经验中总结出的,朴素而充满真理性的智慧。

二、东巴的口诵经

东巴教祭祀仪式系统中,除了有与各个仪式相配套成体系的用东巴图画象形文字(斯究鲁究)和音节文字(格巴文)所写的文字经书之外,还有一类“口诵经”。“口诵经”在纳西语中称为“枯使”(ku sheeq),直译就是“口诵”、“口述”的意思。比如在丽江纳西族自治县的大东(今属古城区)、宝山(今属玉龙县)一带的纳西族中,流传着一种在丧葬仪式上唱跳的歌舞形式“热美蹉"(sseiq mei co),东巴用口诵经的形式口耳相传,成为东巴口诵传统的一部分。

相传“热美”是一种精灵,亦雌亦雄,“蹉”意为“跳”和“跳舞”。东巴教中有口诵经“热美蹉"(sseiq mei co),大东的著名老东巴和玉才曾经将“热美蹉”口诵经用象形文字写下来。宣科先生根据这个文本,对“热美蹉”做了比较深入的研究。玉龙县鲁甸乡老东巴和云彩先生也能完整地吟诵《热美蹉》全文。宣科先生认为,口诵经原也可能是书写的,或早于书写的经书。④从“热美蹉”的音乐舞蹈形式看,其内容是比较古老的,它以口诵的方式在东巴中流传下来。从很多民族的民间传统看,口诵的传统应该比文字的传统要早。

据玉龙县塔城乡署明村的东巴和秀东解释,“热美蹉”之所以不写成文字经书,主要原因是因为它主要是作为民间口头咏诵,要根据丧葬仪式的死者身份(男、女、老人、中年人、年轻人等)的不同而改变唱词,改变舞蹈的步伐、形式等,所以不用象形文字写成固定的经书。

学术界对东巴的口诵经还没有系统地进行过调研,据纳西族学者和继全在香格里拉县三坝乡波湾村的调査,发现有一种东巴经《媳妇祭奠经》,用纸盒书写,是该村东巴和学仁根据口诵经书写的。该经书用于尤支系的丧葬仪式,内容是讲述举行媳妇祭奠的来历等。⑤

笔者在多年的田野调査中,也了解到各地东巴还保持着的一些口诵传统。比如1989年,笔者在香格里拉县三坝乡白地行政村了解到当地东巴有一个“祭土王”仪式,这是白地的纳西族目前仍然在举行的仪式之一。这个仪式在起房盖屋后举行。纳西人认为起房动土,冒犯了土王(称为“止欧斯沛”),因此要举行这个仪式慰解(抚慰)土王。仪式在新盖房的大门口举行,用九个米饭团、九片肉。过去,每个月用什么肉都有严格规定,现一般用猪肉。另用一小罐牛(羊)奶、一碗爆米花、一碗净水、一坨盐巴、一头用泥巴捏成的牛,烧一炉柏香,一点水酒、茶水,这些东西都放在一个小圆竹筐中,东西放入前先在里面撒上一层细火塘灰,东巴用筷子在灰上描画一公一母两条龙,然后才把上述供品放进去。东巴坐于供物前,合掌念《祭土王经》(纳西语叫“吐送”)。据本地东巴久嘎吉、和志本、和占元讲述,咏诵的是口诵经,其内容是把冥冥中的土王请来。先用杜鹃树枝蘸净水给供品除秽,然后祭献给土王。把奶汁、爆米花等洒放在每一棵柱子底部和房屋基石上,洒放前东巴先用一根粗木棍捶打一下祭处。这过程的意思是给土王施药,求土王的福译,请土王谅解起房盖屋的这家人,保佑他们。最后,把各种供品放去野外东北方向的高处。

再比如,纳西族有传统的“新火塘升火”仪式,这个仪式一般都与盖新房(包括兄弟分家时另盖新房)联系在一起,盖新房过程中最重要的一项工作,就是建正房平台和平台中心火塘。这个平台是家宅的中心,也是家庭日常生活和社会性活动的中心。所祭的是司火与灶的神祇,也包括祖灵等。这类民间的仪式,有的请东巴主持,有的请熟谙民俗的长者举行,后者完全就是口诵,其所用的口诵经具有较多的民间谣谚和民歌的成分,很少有东巴教的一些教义和神祇。东巴所咏诵的是夹杂着东巴文字经书和“枯使”(口诵经),而东巴的口诵经则会多一些东巴经的教义、故事和神祇的内容。笔者1989年在丽江县塔城乡(今属玉龙县)巴甸村调研了解到,本地请东巴主持“新火塘升火礼”时,东巴也会用祭生命神“素”等的象形文字经书,但也咏诵口诵经,其口诵经就包含了很多民间口诵的内容,比如东巴会歌咏一些口传的祝吉辞,辞中有“三个锅庄石是三个姐妹”,“火塘神五兄弟,火塘神五兄妹,告诉我们上火塘煮什么?下火塘煮什么?”等语。可以看出过去纳西人在火塘曾立锅庄石,并有上火塘下火塘两种,这种上下火塘的结构,至今仍可在香格里拉县三坝乡白地村的纳西族和宁蒗县永宁纳人的住宅中看到。

丽江纳西族地区东巴流行使用的主要是用图画象形文字书写的东巴经,口诵经比较少。宁蒗县永宁乡纳人(摩梭)巫师达巴则没有文字经书,只有口诵经。从达巴口诵经的内容看,其中也有《崇邦绍》,内容和流行于丽江纳西人中的《崇搬绍》(译为《创世纪》或《人类迁徙的故事》《人类迁徙的来历》等)很相似,是讲纳人祖先开天辟地的故事。⑥此外,达巴口诵经中有《动孜》(开坛迎动、生神的经)、《森嗯》(超度妇女经,用于出嫁后在夫家去世的妇女的灵魂超度)、《崇多崇》(祭锅灶,祭家神)、《本祠汝拉日母古》(人与龙王,用于祭祀水神龙神的“金可布”仪式,直译即“祭祀泉眼”)、《软嗯软昌》(用于丧仪的超度•洗马经)、《崇顶吕英英•泽亨金金米》(祭祀天神和祖先,崇顶吕英英•泽亨金金米是东巴经中经常讲到的纳西族祖先崇仁利恩和衬红褒白咪的异读),⑦这些口诵经的名字和内容都与丽江象形文字东巴经非常相似,应该说是同源异流的纳族群⑧原始宗教口诵和书写传统的不同文本。

东巴经书《署鹏争斗的故事》(采自东巴文化传承基地)

三、口诵经《还树债》

“还树债”仪式上东巴所咏诵的《还树债》是一部口诵经。笔者专门就这部口诵经询问了从7岁起就学习东巴教知识,从小跟着祖父走村串寨举行东巴教仪式、在当今东巴中堪称佼佼者的青年东巴和秀东。他说他跟他祖父、著名东巴和顺学习举行“还树债”这个仪式时,就只有口诵,而没有书写的经文。为什么不写成文字经书,是因为这个仪式只是属于“本若本咪”(biuq sso biuq mil),纳西语的意思是“小的比较零碎的仪式”,不是属于一个大仪式。举行这个仪式的原因,大都是因为犯了砍伐或折断家屋前后的果树、小树等小罪,所以也没有将它归类到某个大仪式中,比如“署古”(祭大自然神“署“)这样的大仪式中,由于口诵时,要根据事情的场景和原委进行适当的调整,也就没有写成经书。

由此可见,这些口诵经有的与民歌、民间咏诵词等有密切关系,咏诵时要根据场景和事件变化诵词,灵活性比较大;有的口诵经其中需要即兴发挥和组合的部分也比较多,而写成文字的经书的内容是比较固定和稳定的。

由于《还树债》是口诵经,靠口耳相传,现在能全部记起来的东巴很少了。和秀东因为从小就和他祖父和顺学习过这口诵经,上文提到,和顺是一个特别重视保护森林的东巴,在村里人滥砍滥伐森林成风的20世纪80年代,他都严格规定自己的3个儿子不准参与任何砍树卖钱的行为中。而且恪守着每年举行“还树债”仪式的传统,所以和秀东对口诵经《还树债》的内容记得烂熟。

长期以来丽江东巴文化研究院进行了卓有成效的东巴古籍的翻译工作,花费20多年之力的《纳西东巴古籍译注全集》100卷(936册)已经出版。然而也是因为所有的翻译整理都集中在对文字写成的经书的抢救翻译上,忽略了对口诵经的翻译整理。东巴除了文字书写传统,也还有口诵的传统,由于忽略了翻译,东巴在举行各种仪式上口诵的部分很少有翻译整理出来的。笔者感到,口诵经是最容易流失失传的,应该尝试将它录音和记录下来。作为现在的东巴,其实也需要思考如何把口诵经传承给自己的传承人的问题。过去东巴的方式都是师傅要求弟子背诵下来,因为举行仪式的机会多,所以很多东巴能在实践过程中把冗长的口诵经也逐渐背熟。但现在东巴在民间举行仪式的机会,毕竟比他们的老师辈要少多了,所以要背那么多口诵部分十分不易,随着丽江10多个曾经参与《纳西东巴古籍译注全集》100卷翻译的东巴的全部过世,很多口诵经部分就失传了,这是一个很大的损失。笔者认为,现在还记得一些口诵经的东巴,应该把它用文字记录下来,作为以后传给自己的弟子的一宗文化遗产。

笔者记忆犹新,在20世纪80年代,那些从丽江各个山乡请来帮助学者翻译东巴经的老东巴们,由于自1949年以来已经很少用东巴经,所以当他们重新面对着自己年轻时学过用过的东巴经,很多内容一时想不起来。幸亏有象形文字写的经书,于是他们依据经书慢慢推敲回忆,几个东巴凑在一起反复磋商破译,才逐渐恢复他们记忆里的东巴经详细内容,一本本地译注出了东巴经。当时笔者就觉得文字的记录太重要了,为什么纳西东巴教的那么多仪式、神话和民俗内容能保留下来,在很大程度上是依赖了图画象形文字记录之功。

鉴于上述事实和想法,笔者就请还记得《还树债》口诵经的东巴和秀东,用“斯究鲁究”(直译意是“木与石的记录”,指东巴图画象形文字)把内容写下来,还是用东巴写东巴经书的习惯,不一定每一个字都写,而是根据传统把他们认为应该写下来的语句写下来。另一方面,用国际音标全文记录,并进行录音。把用文字记录东巴口诵经,作为这次国家社会科学研究项目在“东巴经的长期保存和传承、使用”上所做的一项尝试。很多年前,老东巴和玉才将口诵经《热美蹉》用图画象形文字写下来,事实证明这对传承东巴文化以及民间文化与东巴杂糅的文化而言,是非常有利的。

口诵经《还树债》内容概要:⑨

第一部分举行“还树债”仪式,首先举行“烧天香”请神,请天上地上的各路神祇到来:

古时候,天上布满繁星,有星星的这天吉祥如意;地上长满绿草,绿草茵茵的这天吉祥如意;日从左边出,日出的今日暖洋洋;月从右边出,月出的今夜明亮亮。住在拉萨白脚坡下的藏人,善于卜算年份;请他们卜算出吉祥的年;住在下面放羊曲径下面的白族,善于卜算月份,请他们算出吉祥的月;人类居住的天地中间,纳西人善于卜算日和夜,算出吉祥的日和夜。在有吉祥的星宿日月的这天,这家主人举行“还树债”仪式。尽管他们没有砍树,但还是举行“还树债”仪式。这家主人请来东巴,举行“烧天香”(烧刺柏枝等香祭)祭神仪式。请来天上地上各路大神、保护神,请来各个祭司(本波,biu bbuq)神与巫师(帕,paq)神。

口诵经中还提到请来“本府城隍”,并把他列为“恒底”(大神)类里,请来三多神(纳西民族神,丽江境内和周围的一些白族也信仰)等,向神祇贡献酒茶、祭粮等物。

烧天香请神后,口诵经《还树债》第二部分是讲为什么要举行“还树债”仪式:

这家主人,忽然感到身体不宁,神魂不安,白天筋肉痛,夜里筋骨疼。于是请手脚快捷的年轻人去请傈僳人占竹片卜,请久阿地的人占左拉卜,请扭扭人(彝人)占羊髀卜,请鲁鲁人(纳西支系)占鸡骨卜,请藏人占线卜,请90个眼睛敏锐的卜师占卜,卜卦的结果表明主人家的病因就是触犯了大自然神灵,应举行“还树债”仪式。

有意思的是,口诵经《还树债》用为当事的主人家辩护的口吻,做如下辩解,而这些辩解的内容,在很多“署古”(祭自然神署)的经书中常常是人们所犯的触怒大自然神灵的事。当事的主人家说:

虽然我没有砍伐大树小树滥伐森林,没有在高岩上掏取野蜂蜜,没有在雪山上乱挖银矿,没有在金沙江里淘金,没有在天地连接处射鹤与鹰,在老虎跳跃的高峰,我没有猎杀虎与豹,在雪山的悬崖间,我没有猎杀鹿与山驴,在密林里没有猎杀野猪和熊,在高岩上没有猎杀岩羊,没有在荒地湿地里猎杀野猫和狐狸,没有在水塘里猎杀水獭,没有在树上掏蜂窝,没有开荒挖地,开沟引水,所有这些事都不是我干的。但我还是要根据祭司占卜的结果举行“还树债”仪式。

口诵经《还树债》中,还有一些有趣的内容,咏诵的东巴为当事的主人家开脱触犯大自然的责任。比如说到,那些打猎杀兽,开荒挖石等行为,可能是其他XX地方的人干的呢,可能是XX族的人干的呢。我虽然没有做这些坏事,但还是请来东巴祭司,举行了 “还树债”的仪式,向神祇贡献祭礼。东巴祭司最后说,希望做了“还树债”仪式后,这家主人又身魂平安,不病不痛,流水满潭,长寿足食。⑩明显看得出民歌和民间谣谚所具有的那种诙谐幽默、天真的遣词用句风格。

在记录、翻译和整理的过程中,感到《还树债》这部口诵经有如下特点:它的句式表达方式和传统的文字东巴经的表达句式大致相同,以五言诗体为主,夹杂以七言、九言、十一言等奇数句式。

四、结语

敬畏大自然、崇尚人和自然的和谐关系,是纳西族东巴教的一个主要理念,由此产生了大型的祭祀大自然之神“署”的“署古”仪式,还有与这个仪式配套的图画象形文字经书体现。而口诵经《子趣软》则是一部游离于“署古”仪式的口诵经,但它的主题和内容也反映了人以诚惶诚恐的态度对待自己使用了大自然之物的行为,所以以“还树债”的仪式和口诵经的方式对大自然之灵进行讨饶似的告解、道歉。这皆源于东巴教“人和大自然是兄弟”、“人曾经因为过分盘剥大自然这个兄弟而遭到惩罚”的传统观念和信仰。

从东巴教口诵经《还树债》来看,多年来,学术界忽略了对东巴教的口诵经的记录、翻译整理和研究,现在应该予以重视。东巴教的口诵经没有被记录为文字,多与所举行仪式的性质灵活机变、即兴增删歌咏之词等特征密切有关。所以也形成了它与民间歌谣、民间祭词等有密切联系的特点,比如《热美蹉》,口诵经在这方面的特征就很明显,除了东巴,民间老人会歌咏的比较多。通过对东巴教口诵经的翻译整理研究,可以深入探讨口诵经与书写经之间的关系,可以对永宁纳人的达巴口诵经与东巴书写经、口诵经之间进行比较研究。

戈阿干关于还债的东巴画

注释:

①和云彩释读,和发源翻译,和力民校译:《超度放牧牦牛、马和绵羊的人•燃灯和迎接畜神》,载《纳西东巴古籍译注全集》第67卷,昆明:云南人民出版社,1999年,第133-134页。

②和即贵释读,李静生翻译,王世英校译:《祭署•把署与猛鬼分开》,载《纳西东巴古籍译注全集》第6卷,昆明:云南人民出版社,1999年,第350-355页。

③[英]汤因比,[日]池田大作:《展望二十一世纪》,荀春生等译,北京:国际文化出版公司,1984年,第429页

④ 宣科:《“热美蹉”来历经的研究》,《四川音乐学院学报》1990年第4期。

⑤ 和继全:《白地波湾村纳西东巴文调查研究》,西南大学博士学位论文,2012年,第97页。

⑥ 周汝诚调査整理,原载周汝诚《永宁见闻录》(载《纳西族社会历史调査》2,北京:民族出版社,1980年),现载和志武主编、 杨福泉副主编的《中国原始宗教资料丛编•纳西族卷》(上海:上海人民出版社,1993年,第199页)。

⑦ 和志武,杨福泉:《中国原始宗教资料丛编•纳西族卷》,上海:上海人民出版社,1993年,第219 -229页。

⑧ 笔者认为,严格地讲,鉴于如今的纳西族中有自称“纳西”,也有自称"纳”、“纳日”、“纳罕”等事实,实际上,纳西族更为确切的族称应该是“纳族”,这样更贴近不同地方纳西人自称的原意,同时也容易被不同的支系所认同。因此,包括摩梭(纳)研究在内的纳西学,按照准确的说法应该是“纳学”研究。参见杨福泉《民族,用历史的眼光解读——关于纳西、摩梭与纳族群的思辨》,《中国民族报》2012年9月14日。

⑨ 以下内容根据东巴和秀东用“斯究鲁究”(东巴图画象形文字)所写的《还树债》文本摘引。

⑩ 上述口诵经《还树债》的内容依据东巴和秀东书写和咏诵、解说的文本。

(本文为国家社会科学基金重点项目“纳西东巴文献搜集、释读刊布的深度开发研究”阶段性成果(11AZDO73),原文载《思想战线》2013年第5期。)

【作者简介】杨福泉,纳西族,1955年出生于丽江大研镇,博士生导师、研究员。云南省文史研究馆馆员,中国作家协会会员,丽江市委市政府顾问。中国民族学会常务理事长,中国西南民族学会副会长、云南纳西学研究会会长。曾任云南社会科学院副院长、云南省东南亚南亚研究院副院长、《云南社会科学》主编等。主要致力于人类学、民族学、纳西学研究。入选“中国百千万人才工程”第一层次人才、云南省学术技术带头人、云南省有突出贡献的中青年专家、国务院特殊津贴专家、2011中国杰出人文社会科学家等。在国内外出版个人专著34种,发表190多篇学术论文,主持4项国家哲学社会科学基金项目和多项国际合作学术项目。主要学术代表作有专著《东巴教通论》《纳西族与藏族历史关系研究》《纳西族文化史论》《杨福泉纳西学论》等;文学作品有《丽江岁月与海外萍踪——杨福泉散文选》《杨福泉作品选集》等。

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四大王天(进门口两边雕塑居多)

东方持国天王(拿琵琶),梵名 Dhritarāṣṭra,“提多罗吒”,率领颠逛鬼、香阴神等守护东胜神洲,

南方增长天王(持宝剑),梵名Virūdhaka,“毗流驮迦”,率领鸠般荼、薜荔鬼等守护南赡部洲,

西方广目天王(持蟒蛇),梵名Virūpākṣa,“毗留博叉”,率领诸龙以及诸饿鬼等,守护西牛贺洲,

北方多闻天王(持宝伞),梵名Vaiśravaṇa,“毗沙门”,率领夜叉、罗刹等守护北俱卢洲。

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佛教四大菩萨

文殊菩萨代表聪明智慧,文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍,世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。也叫大智菩萨。

观音菩萨代表大慈大悲,观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨等名。以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿,循声救苦,不稍停息。观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨。应化道场为浙江普陀山。也叫大悲菩萨。

普贤菩萨代表菩萨行愿,普贤菩萨又称三曼多跋陀罗,意思是具足无量行愿,示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。也叫大行菩萨。

地藏菩萨发大愿的象征,地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重“地狱不空,誓不成佛”,所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。应化道场为安徽九华山。也叫大愿菩萨。

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释迦牟尼(一般大殿中央,你懂得)

释迦牟尼(Sakyamuni)。佛教创始人,意为“义成就者”(旧译“义成”),姓乔达摩,因父为,成道后被尊称为释迦牟尼,意为“释迦族的圣人”。其他称号有(觉者)、世尊、释尊等。

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三清四御

“三清”既指天神所居之三处圣境,即玉清圣境(在清微天)、上清真境(在禹余天)、太清仙境(在大赤天),合称三清境;又指分别居住在上述三清境的三位至高神。

即玉清元始天尊(也称玉清大帝)、上清灵宝天尊(也称太上大道君、上清大帝等)、太清道德天尊(也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)。

在道教最尊的三清神明之下,还有“四御”。“御”是对皇帝的敬称,也有治事之意。四御是居于三清之下,位于万神之上,主宰天地万物的四位天神。四御就是辅佐三清的天神,过去叫六御,为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类,去掉了 “玉皇大帝”和“青华大帝”,成今日之“四御”。

即:中天紫微北极太皇大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗。

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十六(八)罗汉(一般主大殿两边)

第一尊者宾度罗跋啰惰阇(Pindolabharadvaja),与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲;

第二尊者迦诺迦伐蹉(Kan-akavatsa),与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国;

第三尊者迦诺迦跋厘惰阇(Kanaka-bharadvaja),与自眷属六百阿罗汉多分住在东胜身洲;

第四尊者苏频(Suvinda),与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲;

第五尊者诺距罗(Nakula),与自眷属八百阿罗汉多分住在南赡部洲;

第六尊者跋陀罗(Bhadra),与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲;

第七尊者迦理迦(Karika),与自眷属千阿罗汉多分住在僧伽荼洲;

第八尊者伐阇罗弗多罗(Va-jraputra),与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲;

第九尊者戍博迦(Svaka),与自眷属九百阿罗汉多分住在香醉山中;

第十尊者半托迦(Panthaka),与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天;

第十一尊者罗怙罗(Rahula),与自眷属千一百阿罗汉多分住在毕利飏瞿洲;

第十二尊者那伽犀那(Nagaena),与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山;

第十三尊者因揭陀(lngata),与自眷属千三百阿罗汉多分住在广胁山中;

第十四尊者伐那婆斯(Vanav-asin),与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中;

第十五尊者阿氏多(Ajita),与自眷属千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中;

第十六尊者注荼半托迦(Cuda-panthaka),与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中。

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八仙过海(山东蓬莱景区)

吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳,故称纯阳老祖,所用宝剑亦曰纯阳剑。

铁拐李属于兑金之象,以铁拐为足,铁属金,足在下属阴,表示柔金之象,好别于乾刚之金。

何仙姑属于坤土之象,她是八仙中唯一的女性,为柔土。

曹国舅属于艮土之象,书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶,将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位,但为刚土,因他本人最后通过与恶鬼的决斗,战胜邪恶,乃复其灵明,皆刚之象。

张果老属于震木之象,位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树,树本为刚木,以别于柔木。

蓝采和属于巽木之象,手拿兰草,草本皆为柔木。

韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱,韩湘子为民众吹箫降雨一节。

钟离权属于离火之象。汉钟离性情猛悍,他的宝扇一扇则出火,火烧龙宫等皆汉钟离所为。

八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”。

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全真七子(一般单独一室供奉)

即便是看了《射雕英雄传》也只知道丘处机和马钰吧。

既然提起了全真七子,就不得不提王重阳和张道陵,但是景区的雕塑不是很多。

全真七子指马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)、郝大通(太古子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)。

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秦淮八艳(这个几乎看不到雕塑,江南部分景区会有画像,自己脑补)

秦淮八艳指的是明末清初江南地区南京秦淮河畔的八位才艺名伎,十里秦淮是南京繁华所在,一水相隔河两岸,分别是南方地区会试的总考场江南贡院(即今中国科举博物馆),另一畔则是南部教坊名伎聚集之地著名的有旧院、珠市。

最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为秦淮八艳。

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哼哈二将(一般进大门后一边一位)

哼哈二将,中国民间对佛寺山门前二金刚的俗称。为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位门神,附会而成的两员神将。形象威武凶猛,一名郑伦,能鼻哼白气制敌;一名陈奇,能口哈黄气擒将。

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四海龙王(龙王庙内)

东海广德王敖广、南海广利王敖明、西海广顺王敖闰、北海广泽王敖顺

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龙生九子(雕像较少)

龙长子,名赑屃(bì xì),样子像龟,善于背负重物,还喜欢文字,爱扬名,因此,让它驮石碑。

龙次子,名螭(chī)吻,喜欢登高望远,能喷浪降雨,因而它通常被装饰在建筑物的屋脊上,用以防火。

龙之三子,名蒲牢,爱吼叫,喜爱音乐,因而它常被用来装饰大钟,做钟顶的钟扭。

龙之四子,名狴犴(bì àn),样子像老虎,是威力的象征,因此把它装饰在监狱的大门上,用来威吓罪犯。

龙之五子,名饕餮(tāo tiè),生性贪吃,所以人们把它装饰在食物的器皿上。

龙之六子,名蚆嗄(bā xià),平日最喜水,所以它大都被装饰在桥头处,桥洞和桥栏等处。

龙之七子,名睚眦(yá zì),传说中它性情凶残,爱争斗厮杀,所以它被装饰在刀剑的柄上。

龙之八子,名金猊,样子像狮子,喜欢烟火,它一般被装饰在香炉。

龙之九子,名椒图,样子像螺蛙,善于封闭和保护自己,因此人们把它装饰在大门上,用来守门。

蹉代表什么生肖3

西子畔文学社,中国.杭州风景如画,历来人杰地灵,西湖犹如上天降落的一颗璀璨明珠。镶嵌在杭州。

西子畔文学社,是由中华诗词学会,中国楹联学会,全国各省.市诗词协会,省作家协会,各会员单位,全国诗词书画爱好者组成的大家庭。诚心博纳百家之长,集天下之英才,诚邀四海爱好文学诗词,书画情怀之士,齐心聚力弘扬中国诗词,与诸君共勉!

--杭州.西子畔文学社

【荣誉社长】周建生,罗忠明,朱镏春

【总编】林昌栋

【本期主编】林昌栋,杨芳。

【审核】周建生,金建民,在水一方,任长安,徐建国,林丽萍,徐来俊,毕世平,刘刚,杨芳,叶素萍。

【推送】西子文学社筹备组组长--林昌栋

【常务副社长】应子根,廖云新,金建民,在水一方,樊敏青,任长安,毕世平,刘刚,杨芳。

【书画部长】:吴小云,素铭,霍宏刚。

七言律诗

七律 • 踏春

文/周建生

时逢惊蛰踏春晖,假日邀朋上翠微。

滚滚长江收眼底,葱葱茂树爽心扉。

低头绿地青蛙跃,举目蓝天锦鸟飞。

最喜桃山花璀璨,留连美景不思归。

七律•游云和白银谷

文/傅祖民(丽水)

险峰幽谷隐桃源,曲径行车觅野村。

修竹梢残疑雪重,老茶芽嫩感春温。

泉飞瀑叠云霄际,苔碧灯红岭上门。

遇叟相询古今事,两山致富拥银根。

七律•春声

文/杨芳

每逢回暖草先知,红绿青蓝序有时。

远处泉流鲜色润,近坡梅影暗香随。

风吹睡野阳和煦,雨洒闲山地转滋。

只待明朝花满树,黄莺对对诉相思。

七律•在水一方

文/春雪

谁裁玉朵撒云霄,漫舞寒空若蝶飘。

冷冽山峦铺素锦,苍茫草木裹琼瑶。

冰封畎垄流辉洁,梅绽芳容竞色娆。

千里屏风舒画卷,长河曲径自勾描。

七律•踏青 次韵唐李商隐《二月二日》

文/夏森然

二月桃溪柳下行,徘徊小径听吹笙。

吴山鸟翥撩春趣,楚泽鱼翔炫暖情。

入夜人敲桴院鼓,凌晨棹拍水师营。

登楼极目龙抬首,壑涧潺湲有赋声。

七律 •岁月抒怀

文/薛芳

日落登楼轻抚弦,几回百啭自超然。

曾经岁月沉香寄,每向诗书覆锦牵。

醉柳东篱蝴蝶梦,春山九畹鹧鸪天。

笔尖起舞引金鹊,袖里乾坤惊杜鹃。

七律 • 夫妻下畈(通韵)

文/熊振英

两岸青山绿水连,小桥横挂雾云边。

妻偕宠犬隨身后,夫赶耕牛领路前。

三月春风吹万里,五更夜雨漫千川。

披蓑戴笠忙犁地,种下辛劳获梦甜。

七律•杏月情 次韵三木先生《踏青》

文/塞外龍女(营口)

大壮清飗送客行,蛮腰嫕女听君笙。

风滋白杏桃翻韵,柳妒飞莺雾演情。

红海滩怜金虎首,望儿山眷玉龍营。

嗟呀月下琉璃水,荡个春追竹笑声。

七律•初春吟

文/韩其平

岸柳犹寒未见芽,偶飞玉屑覆尘沙。

风吹大地千般梦,日照长天万里霞。

竹叶轻摇逢夜雨,麦苗返绿喜农家。

出门信步湖边踱,期盼亭前二月花。

七律•河柳下的回忆

文/巫绍中

惯从青柳忆青瞳,相看当时剪剪风。

一树莺声穿水巷,几家渔火映乌篷。

柔丝过雨波还绿,新月团云笑已融。

十里烟堤依旧是,春枝不系那年红。

七律•魄荡九寨沟

文/黄山河

村姑柔桨踏歌时,霞色山清鹊戏嬉。

银瀑橹声吟蝶梦,玉湖雪浪影蛾眉。

大千泼彩云腾画,九寨流光水漾诗。

多日归来杯盏冷,忽而醉墨写瑶池。

七律•贺开封市诗词学会成立暨刊物《诗词大观》编辑部成立(新韵)

文/王兴华(河南)

虎岁双王紫气生,欣成学会遇东风。

诗章运喜行船稳,艺曲欢宾韵味兴。

古代宋词迎笑貌,当今唐体换颜容。

扎根百姓人民爱,守正创新大道通。

七律•赏春

文/何志勇

寒退温升气象新,西昌湿地已无尘。

花开岸畔香招蝶,蜂舞田畴鸟唤春。

远眺泸山萌绿起,近观邛海逐波巡。

宜人景色吟诗乐,放意欢歌自有神。

七律•虎春抒怀

文/陈守邦(连云港)

老燕归来暖气生,柳芽初绽未藏莺。

禾苗解渴思霖降,桃杏含苞待雨萌。

北国硝烟犹胆颤,东邻疫瘴尚心惊。

复兴大业龙人愿,赞我中华钢铁城。

七律•已知(新韵)

文/张杰(黑龙江)

已知雪化感融融,塞北春来览未红。

踏野柳弯枝早暖,观园灯暗月初升。

居堂难悟边缘势,入水当依内里声。

珍贵凡尘行半世,东风何愧对鞠躬。

七律•咏玉兰花

文/王省南(浙江)

破朵玉兰形袅娜,清纯高雅树头妍。

霓裳片片彩霞丽,束素亭亭秀靥鲜。

风拂花葩如雪女,雨濡瑶蕊若婵娟。

生香满院韶春绕,攒立虬枝傲昊天。

七律·东平湖景区

文/薛有毅(山西榆次)

遗存水域在平湖,壮丽风光挂玉姝。

义士三郎甘救宋,佞臣二货愿当奴。

奇观读史心潮涌,瑰玮吟今思绪铺。

再现昔年原野泽,人文地理夜明珠。

七律 •惊蛰野游

文/陈守邦(连云港)

大地春回崇岭秀,蛰虫觉醒木花荣。

满堤翠柳风前舞,几只青蛙雨后鸣。

桃李含苞酬日暖,燕莺展翼乐天晴。

山青水绿游人聚,好客梅花笑面迎。

七律•虚竹

云安客(泸州)

金庸笔底言虚竹,一度藏踪夏帝宫。

四海烽烟生混战,八方侠义斗神功。

小僧五戒洁身破,大德初心赤县同。

霸业三朝余旧迹,可怜残叶下秋风。

七律•惊蛰

文/剑如虹

燕语莺啼似报春,一番红绿映祥云。

疏枝抽叶鹅黄出,早麦掀泥翡翠分。

已有微风将泛酒,却无轻雨欲催芹。

沉雷径度惊虫蛰,电走金蛇天地闻。

七律•春龙节忆双亲

文/高令亚(安徽)

春龙节至多风俗,布谷催耕紫燕歌。

碧麦油油丰景望,香梅郁郁细蜂梭。

纸鸢童戏欢声荡,饺子亲尝岁月蹉。

思念无涯祈福愿,清明草绿柳青柯。

七律•二月二

文/杜金林

蛰龙唤醒待惊雷,莫道寒冬不可摧。

一片冰销洇软土,几层雪化露苔莓。

忧伤已被风吹去,喜悦方乘过雁回。

二月节时应醉酒,新春带笑自来陪。

七律•夜坐遣怀

文/吴孝引

镜里苍苍满鬓秋,晕憧思绪总无由。

开窗惟见云和月,对影怜陪烟与瓯。

一片襟怀收倦念,半生呓梦说闲愁。

谁人不晓躺平好,空有痴心到白头。

七律•游云和白银谷

文/ 傅祖民

险峰幽谷隐桃源,曲径行车觅野村。

修竹梢残疑雪重,老茶芽嫩感春温。

泉飞瀑叠云霄际,苔碧灯红岭上门。

遇叟相询古今事,两山致富拥银根。

七律•写在塞北二月二

文/于金奎(宁夏石嘴山)

塞北东方映紫霞,西风节奏又扬沙。

升温化雪流云冷,逐渐融冰待物华。

四野欢腾枝鹊跃,初春未见棘丛芽。

争相理发应天意,鸿运当头进万家。

七律•橄榄枝头(新韵)

文/李忠会(四川南充)

战友相思挥不去,坑壕友谊特殊长。

金樽意满装银月,美酒情深感肺肠。

呓语声声藏枕上,朝阳冉冉露山冈。

倚窗回味嚼甘苦,敲碎方知坚果香。

七律 •春之约

文/无衔参谋

料峭东风进万家,冰融雪化草初芽。

樱花有梦晨曦露,涧水无眠晚照霞。

喜鹊枯枝争暖树,白鸥湿地戏寒沙。

湖光山色同君醉,相约闲亭一盏茶。

七律•鳌山

文/韩少民

千仞雄姿舞昊空,雾涛石浪拍天胸。

东西太白相摇影,南北孙山尽仰宗。

风虐雪侵凄苦境,身强骨硬伟瑰容。

遥望渭水长安去,云外闲听雁塔钟。

七律 •探春

文/陈刚

偷得浮生半日闲,独行踽踽上高山。

路随幽径雾重锁,影伴斜阳腿不弯。

嫩柳道旁芽始发,清泉涧底水初潺。

沿途新绿眼前亮,悄悄春来播宇寰。

七律•踏青

文/张桂华(江西)

东风催我赏山花,笑踏春晖误采茶。

雨后桃园迎旧客,长堤柳道会新芽。

黄鹂对对枝头乐,赤鲤双双水里划。

雁影空航心在北,林烟远树梦清纱。

七律•祝三八妇女节快乐

文/胡圆林

清香倩影映罗纱,雾霭藏娇染嫩花。

直落偷看青黛秀,横生欲说碧珠霞。

流年雨雪催人老,岁月金身醉士家。

可叹龙门莺雀涌,同欢凤殿六宫夸。

排律•十二生肖命理卦辞(新韵)

文/ 荆楚山樵(王柏亭)

春阳睿鼠世怱悠,沃土犇牛旺裕秋。

虎贲金吾擎夏炽,免吟玉宇蕴冬猷。

龙腾九鼎翱云锦,蛇莽七魁入豁丘。

马骋千乘伯乐喜,羊咩百草庶黔羞。

猴逾三界匍佛殿,凤翥五虹啼瀚舟。

犬吠嚣尘千鹤遁,猪腴圣庙万邦赳。

生辰八字玄机隐,命理三虞秉性修。

鸿运舛途孰迥异,诸君造化缔金瓯。

五言律诗

五律•见街上卖花苗人

文/王建勤

人世怜佳色,叹君心至诚。

携春归闹市,带露育新坪。

款款风前景,谗谗柳上莺。

郊原期野趣,移入百畦生。

五律•春的脚步

文/王香元(浠水)

檐雀叫啁啾,相邀桥北游。

桃花争赏目,草色诱追牛。

溪浅银鳞戏,风和碧水揉。

凭栏原野望,春在柳梢头。

五律•玫瑰园游记

文/王楚雄

玫瑰散妙香,友约赏春光。

蝶队翩翩舞,蜂群款款翔。

丝弦声婉转,箫笛韵优扬。

姹紫嫣红里,姑娘会玉郎。

五律•早春西郊行(新韵)

文/东北钓叟

闲步踏微风,晴川斜日红。

龙湖春尚早,坡脚雪初融。

岸柳千枝寐,苍山万象生。

何寻三月蕊,沽酒待清明。

五律•漫步随吟

文/末代耕夫

溪流皓月行,山外乱云生。

疫病分明远,时人反复惊。

德贤宜静肃,财富喜均平。

万事惟因果,终将正义鸣。

五律•沙沟春来早

文/张金生

冬寒刚告别,芦荡鸟鸣春。

时雨无休意,家山少旅人。

遥望坪草绿,近摄柳芽新。

万物初睁眼,田园易养身。

五律• 桂花树

文/吴锡峰

雁度月天霜,金飔桂子黄。

深秋遥翠影,斜照露馀光。

壶煮茶书剑,云浮客酒浆。

嫦娥连玉兔,树下笑吴刚。

五律 •春情

文/杨得泉

春光如美梦,人意似花红。

折柳舒心境,倚桃醉面容。

情歌惊悦鸟,私语惹兴风。

莫道视频短,相思比酒浓。

五•遣怀

文/青衫无痕

郁郁胸间气,呼之咽在喉。

尝挥三尺剑,欲斩百般柔。

吐尽心中意,抛开世上愁。

随风常聚散,覆水自难收。