什么生肖代表燕

中国人喜欢用动物来代表性格,《易经》中出的动物都代表什么?,下面一起来看看本站小编比亚迪锦衣卫给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

什么生肖代表燕1

今天咱们聊聊《易经》这本书里出现过的动物,《易经》里为什么会出现那么多动物,难道说这本书是最早的《动物世界》?并不是,是因为当时很多形容词都没有出现,比如:善良,纯朴,奸诈,邪恶等等。男人只分出来君子,小人。女人只分出来姤,归妹。这样显然没办法表述此人的性格特点,所以咱们的祖先就把人和动物的特点相结合,可以更好的快速帮别人建立印象。不然你只有看简历才能知道他是个什么样的人,不知道西方会不会也是这样,我看西方的书籍很多每出现一个人就会写出此人的简历,并不做对此人的判断,各有利弊吧。

《易经》里第一个出现的动物是龙,龙在第一篇“乾”中就出现了。可能当时名词也不是很够用,没办法很好的表示出领导的祖先和领导本人,所以就拿龙来代替。龙是一种很特别的动物,只存在于神话传说中,特别的动物一定指特别的人,一般情况下大家会把什么人说成是龙呢?皇帝对吧。能明白这个道理吗?

《易经》里第二个出现的动物是马,在第二篇“坤”里有一句利牝马之贞。牝马是什么?不知道大家知不知道有个成语叫“牝鸡司晨”,母鸡惦记着早晨。牝是母的意思,在这里代表母马保护小马时的忠贞。

《易经》里第三个出现的动物大家猜猜是什么?就是在第三篇“屯”中出现的小鹿。原文是:即鹿无虞,惟入于林中。现在咱们一说鹿一般能想到啥?换句话说电视里身披鹿皮的一般都是什么人?是不是都是小姑娘?因为鹿皮上有小点点,特别好看。这篇写的就是小女孩应该在合适年纪结婚。当然这篇也提到马了,但它用的一个词,乘马班如。这代表的一帮子人的意思。《孙子兵法》里有千乘之国,那代表打仗时能派出来一千辆战车,老厉害了。再往后百万雄师,能派出一百万人那很厉害。中国现在十四亿人,就算百里挑一轻轻松松一千四百万部队,一百四十个集团军,时代在变,一切都在变。

《易经》里出现的第四种动物,也可以说是一类动物,是在第七篇“师”中出现的“禽”,原文:田有禽,利执言,无咎。禽能想到哪类人,飞禽走兽,禽兽不如是不是。禽是指的是那些害群之马,利执言,才会没有问题。第八篇“比”里也有禽,原文:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。这篇写的是比赛,比较,这里的失前禽大概率指的射鸟。

《易经》里第五种出现的动物是“虎”,在第十篇“履”里,不过所有的虎都是以“履虎尾”这种形式出现的,所以它不是代表人,应该代表一种制度,包含遵纪守法的意思。

《易经》里的第六种动物“鱼”,出现在第二十三“剥”里,原文:贯鱼以宫人宠,无不利。鱼这个动物是表现不出来人的特性的,《易经》整篇都没有提到过钱这个东西,鱼在《易经》里出现不止一次,应该是代表有钱的意思。鱼和膏都是代表财富。

《易经》里的第七种动物“牛”,出现在第二十五篇“无妄”里,原文:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。在这里牛就是代表牛,它是在解释什么是无妄之灾,一只牛你系在那,被路过的人牵走了,对于邑人来说不就是无妄之灾吗?

《易经》里的第八种动物“猪”,出现在第二十六篇“大畜”,原文:豮豕之牙,这篇写的是大型牲畜,牛,马,猪都有涉及,大畜是当时国家的战备物资。

《易经》里的第九种动物“龟”,出现在第二十七篇“颐”,原文:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。龟这个动物在《易经》里也出现过几次,它代表的是家。

《易经》里的第十种动物“羊”,出现在第三十四篇“大壮”,原文:羝羊触藩,羸其角。羝羊触藩,不能退,不能逐。这里的羝羊指的外族,藩指的祖先,角指的军事力量。祖先和外族作战,也只是消灭掉对方的军事力量,不追不退。

《易经》里的第十一种动物“鼠”,出现在第三十五篇“晋”,原文:晋如鼫鼠,贞吝。老鼠代表什么样的人,贼眉鼠眼,鼠目寸光,自古老鼠就不是指的什么好人。晋是晋升,这里的意思是把像老鼠一样的人晋升了,那就不好了。

《易经》里的第十二种动物“狐”,出现在第四十篇“解”,原文:田获三狐,得黄失,贞吉。这篇说的是一种化解矛盾的能力,通过沟通,并非武力去解决问题,这里的狐应该指的有能力的人,或者有价值的信息。这篇里还有一句《易经》里非常经典的的话。君子唯有解,吉,有孚于小人。君子只有解这个能力是比小人强的,其他的能力都不如小人。不从道德层面出发的话。第六十四篇“未济”也出现过“狐”,原文:小狐汔济,濡其尾,无攸利。这篇说的是不去救济别人,不去救济不等于不去帮助,小狐在这里指的小的诸侯国,你救济他了,那么他以后还会需要帮助,就像能湿了它的尾巴。所以与其救济它,不如教他怎么活下去。这就像中国扶贫是修路,支教,外国是发快过期的粮食。中国面对疫情是免费检测,免费医疗,外国是发钱。一个是在帮助,一个是在救济。

《易经》里的第十三种动物“隼”,也出现在第四十篇“解”,原文:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。隼现在指的也是小鸟,这里代表公自己想办法获得的一些利益,他们拿着没有什么不好。

《易经》里的第十四种动物“鲋”,出现在第四十八篇“井”,原文:井谷射鲋,瓮敝漏。鲋指的井里的鱼,射鲋容易把瓮能坏。

《易经》里第十五种动物“豹”,出现在第四十九篇“革”,原文:君子豹变,小人革面,征凶,安贞吉。革代表一种变革,这里是说你想要革的人,自己已经洗心革面了就不用去革了。

《易经》里的第十六种动物“雉”,出现在第五十篇“鼎”里,原文:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。雉应该指的鸡一类的鸟,鼎在当时并不是祭祀用的,应该是煮食物用的,这里的意思雉的肉要快吃。

《易经》里第十七种动物“鸿”,出现在第五十三篇“渐”,原文就不说了,整篇都是鸿渐,应该指的比较大的鸟。

《易经》里第十八种动物“燕”,出现在第六十一篇“中孚”,原文:虞吉,有它不燕。燕应该指的燕子,但在这句里更像个助词,并且大部分代表各种鸟和鱼的字出现在下经,下经成书时间和上经可能差挺远。

《易经》里第十九种动物“鹤”,也出现在第六十一篇“中孚”,原文:鸣鹤在阴,其子和之。这里的鹤应该就是指的鹤,多美丽的画面。

好了整部《易经》也就出现这十九种动物,祖先真的是写了本书,不是算命的,大家不要受骗。

什么生肖代表燕2

十二生肖,是中国传统文化的一部分,这一人类社会的奇特现象,不仅中国有,在外国也是有的,只不过只是具体的动物有所不同罢了。费尔巴哈在《费尔巴哈哲学著作选集》下卷就曾指出人之所以为人,是要依靠动物的,而人的生命和存在所依靠的东西,对于人来说就是神。”由此可见,生肖起源于古代人们对动物的崇拜,大概不会有多大疑问。

所谓“生肖”,就是生下来的那年类属于什么动物的意思。因为从字面上解释,肖就是象,比如子年生的肖鼠,就是说,逢子年出生的,不管是甲子、丙子、戊子,还是庚子、壬子,都可能生性多疑好动,胆小警觉,类似于鼠的性格。按照古代术数家的说法,地支有十二,生肖也有十二,故此一一相配,每年的生肖,都是有规定的。现将十二地支配合十二种生肖的规定对照如下表。

十二生肖与十二地支的对照表

按照这个对照表,我们便可知道哪一地支年份出生的人肖什么了。至于子年生的为什么肖鼠,丑年生的为什么肖牛,寅年生的为什么肖虎,卯年生的为什么肖兔,它们的排列顺序又为什么要这样,术数家们虽有解释,可却牵强附会,生硬得很。明代李诩《戒庵老人漫笔》卷七引玉文恪公的话认为,十二生肖的排列顺序和天上二十八宿星象的位序相合。他的解释是二十八宿分布周天,以值十二时辰。每个时辰二宿,子午卯酉三宿,而各有所象。把二十八宿的禽名简化,按天空次序排列,由北而东,而南,而西,这样周转下来,正好是十二生肖绕天一周。

危〈燕〉、虚(鼠》、女(编〉都值子时,取鼠代表子。

牛(牛八斗〈邂〉都值丑,取牛代表丑。

箕(豹、尾(虎〉都值寅,取虎代表寅。

心〈狐〉、房(兔〉、氐(貉〉都值卯,取兔代表卯。

亢〈龙〉、角(蛟〉都值辰,取龙代表辰。

轸〈蚓八翼(蛇〉都值巳,取蛇代表已。

张〔鹿八星(马〉、柳(獐)都值午,取马代表午。

鬼(羊》、井(犴》都值未,取羊代表未。

参(猿》、觜(猴》都值申,取猴代表申。

毕(乌〉、昴(鸡》、胃(雉)都值酉,取鸡代表酉。

娄(狗八奎(狼〉都值戌,取狗代表戌。

壁(鍮〉、室(猪〉都值亥,取猪代表亥。

这种把十二生肖和天上二十八宿联系起来,从而与十二时辰,十二地支发生关系的解释,早在南宋朱熹《十二辰诗》中已经有了隐约的苗子。诗中,朱熹从半夜听老鼠咬席子写起,写一夭亮牛就去耕地,一直写到“客来犬吠催煮茶,不用东家卖猪肉”从而把十二个动物一天的活动,按时间顺序叙述了一遍。这里,朱熹也认为十二生肖是以活动时间来排列顺序的。

我国古代,“肖”又叫“属”。《周书·宇文护传》说:“生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”这里所说的“属”,就是“肖”的意思。因此古代“十二生肖”,又常称为“十二相属”,或者称为“十二属相”。

从文献看,东汉王充《论衡·物势》,蔡逢《月令问答》,晋代葛洪《抱朴子·登涉》等篇都有零星记载,根据这些记载,清朝的赵翼在《陔余丛考》卷三十四中断定,十二相属正式的说法起于东汉,因为在这以前并没有什么人系统提起过这玩意儿。

然而却也有人认为,十二生肖早在西周或春秋战国时候就已有了,比如《诗经,小雅,吉日》的“吉日庚午,既差我马”,把午和马对应联系起来;又如《左传·僖公五年》有“龙尾伏辰”这样的话,把辰和龙对应起来。然而由于这种对应只是偶然零星的记载,形不成完全的系统,所以只好暂且悬在那里再说。

自从算命术盛行以后,和十二地支有联系的十二生肖,自然逃不了被涂上一重迷信色彩的命运。在算命先生的影响下,人们一遇休戚祸福,总会情不自禁把自己和周围人的属相牵扯联系起来,甚至在婚配里也要注意避开男女双方生肖的冲撞,什么“鸡狗断头婚”,“龙虎不相容”等等,就是对婚姻而说的。再如在社会上,属虎的人常为人们所畏忌,尤其最罵虎的女人,简直没人敢要她,否则发起難威,谁受得了?

由于十二生肖是和十二地支联系在一起的,所以十二地支的相合和冲害学说,就自然和生肖的相合和冲害捆绑到一起。如下表。

十二地支相合和生肖相合表

地支子丑相合,生肖鼠牛相合

地支寅亥相合,生肖虎猪相合

地支卯戌相合,生肖兔狗相合

地支辰酉相合,生肖龙鸡相合

地支已申相合,生肖蛇猴相合

地支午未相合,生肖马羊相合

地支申子辰相合,生肖猴鼠龙相合

地支寅午戌相合,生肖虎马狗相合

地支亥卯未相合,生肖猪兔羊相合

地支已酉丑相合,生肖蛇鸡牛相合

十二地支相冲和生肖相冲

地支子午相冲,生肖鼠马相冲

地支丑未相冲,生肖牛羊相冲

地支寅申相冲,生肖虎猴相冲

地友卯酉相冲,生肖兔鸡相冲

地支辰戌相冲,生肖龙狗相冲

地支已亥相冲,生肖蛇猪相冲

十二地支相害和生肖相害

地支子未相害,生肖鼠羊相害

地支丑午相害,生肖牛马相害

地支寅巳相害,生肖虎蛇相害

地支卯辰相害,生肖兔龙相害

地支申亥相害,生肖猴猪相害

地支酉戌相害,生肖鸡狗像害

在这种观念支配下,属龙的人喜和属猴、属鼠的人结合,却怕和属狗的婚配,属蛇的人喜和属鸡、属牛的人结合,却怕和属猪的婚配,属鸡的人,喜和属蛇、属牛的结合,却怕和属兔的婚配等等。至于鼠羊相害,牛马相害,虎蛇相害等等,情况虽没相冲严重,可是为了趋吉避凶,结婚时对于大多数人来说,也是不大肯冒这个险的。当然这种无稽之谈的迷信说法,到了今天,市场已经显得愈来愈小了,真感情不易,且行且珍惜。

什么生肖代表燕3

1.周易的宗旨是“借天象说人事”。

侠义上的“象”指的是“天和地”,天上日月星辰循环往复,大地四季循环寒来暑往。广义上的“象”包括很多,各类植物的盛衰枯荣,各种动物的习性,先贤往圣的事迹,历史上发生过的大事,人人遵守的风俗习惯,还有人身体各个部位的特点和作用等等。周易就是借这些天地和人文现象,告诉人们如何跟着做。

周易中的动物种类非常丰富。从大的方面讲,乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,离为雉,坎为豕,艮为狗,兑为羊,还可以继续细分。

2.地上的动物。

2.1明确指明的。

“马”,白马,良马,牝马,拯马,乘马,锡马,丧马,马匹,瘠马,驳马。马健行,阳爻为马。

“牛”,牝牛,子母牛,系之牛,得牛,童牛,黄牛,丧牛,杀牛,服牛乘马。既温顺又吃苦耐劳,中正之阴有牛之德。

“羊”,羝(di)羊,公羊,丧羊,牵羊,刲羊。取象于兑卦,羊是美善之物,有美善之德,公羊的武器不外乎羊角,以羝羊比拟血气方刚不知天高地厚的少年。

“豕”,豶(fen)豕,羸(lei)豕,童豕,见豕负涂。取象于坎卦,猪好吃懒做且不讲卫生,可以被人驯化。表面温顺,但发起疯来,躁动不安。

“鼠”,“硕鼠”,取象于艮卦。

“雉”,雉膏不食,射雉。取象于离卦,太阳鸟,外表美丽。

“狗”,艮为狗。取象于艮卦,忠于主人,能阻止外人,看家护院。

“鸡”,巽为鸡。

“禽”,以从禽也,田有禽,田无禽,失前禽,安得禽也,旧井无禽,隼者禽也。鸟禽的总称,取象于坎卦,喻指闯入庄稼地的“禽和兽”。

“鹿”,即鹿无虞。取象于离卦,远古时期炎黄与蚩尤在“涿鹿”征战,遂用“逐鹿”代指开疆扩土的征战之事,“逐鹿中原”。

“蛇”,龙蛇之蛰。取象于巽卦,蛇鼠之辈不惹人喜爱,周易借蛇蝉整体蜕皮寓意人世间的革命,命名了“革卦”,改头换面,彻底推翻,改朝换代。

“蛊”虫,都出现在蛊卦中。器物不通风则生蛊虫,事物和国家长期上下不通畅则产生腐败。

“狐”,田获三狐,小狐汔济。狐狸狡猾藏匿,取象于坎卦,狐狸的尾巴又粗又长,周易以小狐过河尾巴沾湿没有渡过,来比喻人做事不能顾头不顾腚,顾前不顾后,要善始善终。

“尺蠖(huo)”,“尺蠖之屈,以求信也”。虫类,取象于巽卦,寒冬潜藏地下,另外尺蠖要前行必须先收缩弓起身子,圣人以此引喻君子做事要以退为进,暂时的后退避让是为了日后更快更大步的前进。

“虎”,“云从龙,风从虎”,履虎尾,虎视眈眈,大人虎变。取象于兑卦,兑位西方,“左青龙右白虎”,虎为山中大王,周易以虎比拟君子有威严。虎纹鲜艳醒目,周易以此寓意成绩斐然有目共睹。

“豹”,君子豹变。也为山中动物,但比虎小一号,比拟辅助君王的刚正大臣。豹子的毛比较细密,比拟做事缜密的大臣。

2.2隐含的动物之象。

“翰音登于天”,取象于巽卦,鸡知将旦,鸡能报时,但鸡鸣之声虽上达天庭,但鸡还在地上,比喻声过其实之人。

“蝉”,取象于巽卦,周易借蛇蝉蜕皮寓意人世间的革命,命名了“革卦”,改朝换代。

“终朝三褫之”,“褫”字从“虎”,像老虎一样威猛,描述自然界的弱肉强食。

“归逋窜也”,“窜”的繁体字为“竄”,从“鼠”旁,像老鼠一样,人来了藏起来,人一走马上又钻出来。

“其”的形状像毛毛虫,造字本义是“虫”,比喻隐伏的小人。

“它”是“蛇”的本字,与“其”合起来组成“其它”一词,代表人世间的两类小人。

“畜”字驯养野兽为家畜。

“宠”字从“龙”,把有毒的大蛇驯养成无毒的宠物。

“用冯河”,“冯”读作(ping),马在快融化的冰面上疾奔。

“咥”形容老虎咬人吃人。

3.海里和水中的动物。

“鱼”,贯鱼,包有鱼,包无鱼,无鱼之凶,豚鱼吉,信及豚鱼也。取象于巽卦,在地上为虫,在水里则为鱼,鱼是美味,同时鱼成群结队而游。

“龟”,离为龟,舍尔灵龟,或益之十朋之龟,“成天下之亹亹(wei)者,莫大乎蓍龟”。远古传说河图洛书,神龟出洛水,背负洛书,传达天意,后人遂用龟壳占卜,留下了甲骨文,再加上龟很长寿,善于养生,所以古人认为龟是神物,且能自给自足自我颐养。

“贝”,亿丧贝。取象于离卦,外刚内柔,贝壳鲜艳漂亮,远古以贝壳作为货币,所以比拟财富。

“鲋(fu)”,井谷射鲋。小鱼,取象于巽卦,在第48卦井卦中出现,代表井底的小鱼小蝌蚪之类,虽有水但水量尚小吸不上来,只够养活一些小鱼小虾,比拟人的德行还不够,不足以成就大事,需要继续修养。

“豚鱼”,外表像豕的鱼,江豚河豚,取象于巽卦,江豚知风,出现在第61中孚卦,营造诚信的社会风气,天要刮什么风,江豚能提前感知,头就朝哪个方向露出水面。上巽卦为君命,下兑卦为口应答,民众能理解感应君王的号令,心有灵犀一点通。

“鳖,蟹,蠃(luo),蚌”,取象于离卦,离卦外二阳保护着内之一阴,这些动物都有着厚厚坚硬的外壳,比拟君子也要有防范的想法和本领。

4.天上飞的动物。

4.1明确指明的。

“龙”,震为龙,时乘六龙以御天,潜龙勿用,见龙在田,飞龙在天,亢龙有悔,群龙无首,“云从龙,风从虎”,龙战于野,“龙蛇之蛰,以存身也”。取象于乾卦,中国人自称为龙的后代,龙是神通广大的多栖动物,能潜能见能跃能飞,比拟刚健的君子和君王。

“隼(sun)”,公用射隼于高墉之上,隼者禽也。取象于离卦,高飞的恶鸟,危害幼小动物,比拟欺负弱小的恶人,要将其射杀。

“鸿”,鸿渐于干,鸿渐于磐,鸿渐于陆,鸿渐于木,鸿渐于陵,鸿渐于陆。取象于离卦,出现在第53渐卦,比喻做事要循序渐进,鸿雁是水栖鸟类,但跟随天时每年要南北迁徙,长途跋涉,周易遂以鸿雁练习飞翔的过程比喻做事要一步一步来,也寓意人要顺应天时,时行则行施止则止,寻找适合自己的地方。

“燕”,有它不燕。燕子,“燕知戊己”,出现在第61卦中孚卦初九爻,中孚卦是讲只有先懂得了天地自然规律,就能做到心甘情愿地自觉遵守。“戊己”是天干中的两个,代表大地,这里指地形地势地利,燕子筑巢要躲开蛇,也不能在蛇出没的地方大声鸣叫,周易以此比拟君子做事要选择合适自己的地方。

“鹤”,“鸣鹤在阴,其子和之”。出现在第61卦中孚卦九二爻,鹤鸣夜半,鹤栖息在潮湿的沼泽地,半夜鸣叫,其子能声声相应。周易以此比拟,君子虽然在偏远的角落发出声音,如其言善,也能引起众人的共鸣和认可,可谓酒香不怕巷子深。

“鸟”,“观鸟兽之文,与地之宜”,鸟焚其巢。出现在第56旅卦上九爻,指的是麻雀,取象于离卦,旅居之人应该低调,而旅卦上九就像麻雀在别人家的树上筑巢,雀占凤巢,比拟人在别人的地盘培植势力,反客为主,能不被人焚巢赶走吗,不凶才怪。

“飞鸟”,飞鸟遗之音,有飞鸟之象焉,飞鸟以凶,飞鸟离之。出现在第62卦小过卦,并不是真的鸟,而是像鸟飞的样子,一般动物在行走时下身动上身不动,而飞鸟则是下身不动上身展翅,小过卦上震为动下艮为止,且上下四个阴爻像是飞鸟的上下两层羽翼,中间二阳为飞鸟的身体。飞鸟不像鹰隼那样展翅高飞,飞得过高有危险,所以卦辞说“飞鸟遗之音,不宜上,宜下”,寓意人在小过之时,越是接近成功,越要小心谨慎,夹着尾巴做人做事。

4.2隐含的鸟类。

“惟入于林中”,“惟”字从“隹”,像小鸟一样迷失在密林中。

“翩翩不富”,“翩”字从“羽”,“翩翩”像鸟一样联袂飞下。

“习坎”,“习”的繁体字为“習”,从“羽”旁,像鸟类一样反复练习飞翔。

“食旧德”,“旧”的繁体字为“舊”,中间为“隹”,鹰隼之类的大鸟,虽然一飞冲天,但其巢穴还在大地上和山崖间。

“难”的繁体字为“難”,从“隹(zhui)”,鸟被抓住了,发出哀鸣之声。

“孚”通“孵”,雌雄鸟孵卵有信。

“翰音登于天”,“翰”代指天鸡,地上之物,其叫声不可能响彻天上。

“衢”从“瞿”,“瞿”是鹰眼极目而视,天高任鹰飞。