纵代表什么动物生肖

给自己算命：十二生肖逐年、逐月、逐日、逐时福禄解之寅虎篇,下面一起来看看本站小编易园三分地给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

纵代表什么动物生肖1

给自己算命：十二生肖逐年、逐月、逐日、逐时福禄解之寅虎篇

寅．虎

一声长啸谷生风

独步山林盖世雄

莫笑狡狐威假借

尊容常见挂堂中

虎年生人

丙寅 炉中火（1926年、1986年、2022年）五行属炉中火，山林之虎。

为人多学少成，心性不定，口快舌硬，身闲心直，手足不停，利官近贵，女人贤良晓事，聪明伶俐之命。

戊寅 城头土（1938年、1998年）五行属城头土，过山之虎。

为人猛烈，易快易冷，反目无情。早年勤俭，立祖发达，聪明伶俐，守其和平，以礼待人，晚年大有良机，主有幸福之命。

庚寅 松柏木（1950年、2010年）五行属松柏木，出山之虎。

为人心性急，有口无心，易好易怒，反复无常，衣食丰足，但财物早年耗散不聚，晚景丰隆，女人有内助旺相之命。

壬寅 金箔金（1962年、2022年）五行属金泊金，过林之虎。

为人口快心直，有事不藏。男女早婚不宜，夫妻刑克，儿女见迟。初年做事颠倒，中年晚年财帛足用，女人持家，牲畜兴旺，具晚年发福之命。

甲寅 大溪水（1974年、2034年）五行属大溪水，立定之虎。

为人诚实，一生利官近贵，家道兴宁，衣食足用，财帛多聚，父母有刑，男人怕妻，女人管夫，命硬三分，切忌过钢。

属虎逐年生人之财相

虎人见鼠年，其年不利，灾难多取，利去功空，逆来悲疼，多见估恃。

虎人见牛年，其年大吉，红鸾喜临，秉心淑焉，吉庆终世，虽有头疼之病，天赐平安，不药而愈也。

虎人见虎年，其年浮沉不定，临事不如意，烦恼苦闷。

虎人见兔年，太阳高照，或有灾害，临危遇救也。

虎人见龙年，其年龙虎争斗，孟宗哭行，百事不幸矣。

虎人见蛇年，其年太阳高照，有才有能，建业无功，多陷疾病，交友谋财反受挫折。

虎人见马年，其年万事亨通，有机高升，脚踩楼梯，财进如水，谨防小人，飞来官符，求财问名，处处皆通，凡事如意，吉庆大利也。

虎人见羊年，其年出马他乡，月德照临，有些小耗财，并有些微病，衣食往行，各自小心。

虎人见猴年，其年寅申相冲，浮沉涩滞，牢狱官煞常至，破碎灾难必有，外出有机，凡事可就也。

虎人见鸡年，其年紫微星高照，虽有天厄，逢凶化吉，凡事可就也，龙德照临，虎榜可居。

虎人见犬年，其年寅午戍三合，财喜并致，出走四方，口舌多起，寡居单身，只为名利，求谋如意，求进必成。

虎人见猪年，其年运势稍退，当心疯犬伤身，起伏明显，进退有方，小心稳重，自平稳至岁终。

属虎逐月生人之财相

虎人生于正月，新春之时，万象更新，龙跃虎威，名扬四海，吼声振天，家运隆昌，贵格之造，意志坚固，名利兼全，不就他人，富贵吉祥，子孝孙贤。

虎人生于二月，惊蛰之时，正是出力之时，用武之期，有掀天揭地之奇才，建大业，奏奇功，克尽克忠，能统帅众人，智略权谋，势如破竹。

虎人生于三月，清明之时，更是出头之天，自成权威，受人敬仰，冲天之势，立大功劳，青云有路，当际风云之会，必承雨路之恩，门庭新气象，堂宇旧规模。

虎人生于四月，立夏之时，清和气暖，云游四海，门庭热闹，家道兴隆，出将入相之人，家庭雍睦，骨肉相亲，丹桂五枝芳，紫荆三本茂，育子皆贤，养乞成贵，一生无烦恼，处处亨通矣。

虎人生于五月，芒种之时，有机可为，凡谋皆就，自食其力，有尊严态度，进退能自由，文武兼能，胆略过人，建立基业，雅量敦厚，性质刚强，以致与人不和，勇往直前，竟到成功之地，权力势焰，受人尊崇，白手成家，富贵成功。

虎人生于六月，小暑之时，饮水无源，渴来真渴，到处有难，气冲头牛，呱呱乱叫，处处吵人，财力不足气力有余，受天之难，所谋不遂，每多困难。

虎人生于七月，立秋之时，秋天老虎格外厉害，脾气刚强，意志坚锐，跋山涉水如折枝之易，赴汤蹈火，在所不辞，能克服万难，凡事可成矣。

虎人生于八月，白露之时，亦正荣耀之时，先知先觉之才能，贯彻始终，利达四海，一手撑住天下，为众人敬，威镇人群，万事如意，天赐之福，聪敏活泼，文章盖世，不屈不挠，足立实地，名扬四海，声振山河。

虎人生于九月，寒露之时，渐减其势也，自立心欠强，依人吃穿，处处不通，所谋不遂，丧心闷气，有力不出，坐吃山空，工作松懈，绝俗离尘，野外之人，纵清高也是寒儒，负重不得，担草不起，满腹经论，生不逢时，只思平安为守，不想宏图大展。

虎人生于十月，立冬之时，禄马分乡，劳碌奔波，求谋多泪，创业维艰，独力维持。因人创立，秉性聪敏，义气温和，可做可维，顺时听命，成者自成也，无道培之功，举器不凡庸，奈非时也。

虎人生于十一月，大雪之时，四方皆敌，出行艰难，忧愁不绝，命运不畅，凡事小心可也。

虎人生于十二月，小寒之时，忧闷频繁，凶多吉少，遇有暗箭，避之不及，饱食饿餐，衣食不周，须防不意杀身之祸，步上惨苦之境，万事挫折，行动不便，宜安分守己，慎之祥也。

属虎逐日生人之财相

虎人生于子日，命犯天狗星，狼狈不堪。

虎人生于丑日，红鸾星高照，瑞霭盈门。

虎人生于寅日，是犯太岁，乍冷乍热，身体不宁也。

虎人生于卯日，太阳星高照，新鲜蓬勃。时有空虚之感。

虎人生于辰日，寅木克制辰土，虎头蛇尾。

虎人生于巳日，太阳星临门，其欲望太深，时有麻烦之事，孤神独伴。

虎人生于午日，命带将星，往来无白丁，时有官鬼小人，捣乱纷纷。

虎人生于未日，月德照临，万事可行，时来天喜星至，不是嫁娶就是见子见孙，鱼门三重浪，跃马四方，令人敬仰。

虎人生于申日，寅申相冲，虽有名旺，困难颇多，涩滞不免，百事小心耳。

虎人生于酉日，紫微星高照，紫气东来，任君行做，百事可成，虽有小破碎，不在其意。

虎人生于戍日，福星照命，应享祖基之福，为民喊福，单身漂零时多。

虎人生于亥日，破坏失败，一马千里，奔走四方，无可归也。

虎人逐时生人之财相

虎人生于子时，凡事注意。

虎人生于丑时，红鸾喜星至，为人善言聪敏，喜悦一方，老少皆欢虽有小病魔，笑笑了之。

虎人生于寅时，学富五车，英杰才人。

虎人生于卯时，花前月下常留影，春风多情，为人乐游，一生少苦恼。

虎人生于辰时，才储八斗，少得贵人。

虎人生于巳时，阴霾不开，闷气沉沉，缠身不脱。

虎人生于午时，胆量天才过人，为国栋梁，建大业奏奇功，进退如意耳。

虎人生于未时，天送之喜，跨马有名，虽有风波险境，月德照临，逢凶化吉，百事可成也。

虎人生于申时，命坐驿马，忠心报国，而谢君恩民意。

虎人生于酉时，路通青云，众人敬仰。

虎人生于戍时，华盖坐命，随机应变，奇巧才能，他日龙门耀祖，车马往来，文武客也。

虎人生于亥时，衰弱枝叶薄，虽有才能，一时荣华，终有败也。

性格：

富有冒险性，勇猛顽强，威严自信，平生不怕事；敢想敢干，意志坚强，独善其身，具有独特孤傲的性格。有时要强迫别人服从自己的意志，善于言谈，喜用行动表达，遇到困难不退缩，置之一笑之风度。

诗曰：

王字当头气度镌，仰空吼啸壑沟旋。

开明异类传佳话，四海为家威武延。

又云：

端然相貌似前缘，平生快乐福绵绵；

贵人接引增吉庆，和合团圆过百年。

虎年歌：

虎藏深山威灵震，乐在其中万年青。老虎最聪明，做事遇贵人，左边是摇钱树，右边是聚宝盆；家懒外头勤，爱打抱不平，做事样样能，做官逢贵人，工作分的好，错误犯的少。

男命歌：

口慢心细谋略宽，求知好学多专研，

相识投机多谈吐，若遇独傲亦无言。

求财莫往西方去，虎遇龙蛇栽跟头，

三十四岁防不顺，晚年自然富贵全。

女命歌：

品性刚烈心最善，好事传扬坏事满，

人说是非不在意，为人处世心路宽，

二十九岁多不顺，晚年康乐保平安。

婚配歌：

吉凶参半是亥猪，蛇遇相克苦无穷，

猴逢破财兼伤命，马狗相配吉运行。

流年吉凶：

遇猪年虎年走好运，生于正月寅时，十月亥时，多为龙凤玉阶上层贵人；若遇龙年蛇年有灾星，若生于四月三月辰时巳时之人，大多劳苦奔波，官司口舌重重，宜改口过房，运气不佳，为中下半吉之命；若遇猴年有小波折，冲喜者可免，过房无事。其它年月都大吉大利，无破败中上之命。虎年的灾忧可能发生在龙蛇猴年的三、四、七月。虎的财喜在十月正月，灾忧在三月四月，不顺在七月，其它月大吉。

《生肖诗》

一身是胆不畏强，九节神鞭鬼怪慌。

腾起一跃惊天地，留下威名百兽王。

《生肖联》

啸撼天地千神应，威震山林万兽从。

纵代表什么动物生肖2

“冠冕”并不皆“堂皇”

“冠冕堂皇”是一个成语，比喻外表很体面然而实际并不如此。但在古代，“冠”和“冕”二者的词义所指并不太一样。

帽子古代称首服，“冠”在古汉语里第一个意思就是首服的通称。

古时，人的社会身份不一样，“冠”也就不一样：庶人戴的为缁布冠。缁为深黑色，缁布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑缯制成。玄也是一种颜色，是浅黑色。

冠的第二个意思是冠礼。冠礼是男子的成人礼，士二十而冠。

与冠相比，冕的地位要高得多，冕为首服之最尊者。

冕的大致规格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是红色。一般来说，只有天子、诸侯、卿大夫才有资格戴冕。

因此“冠冕”虽然连用，但二者却有严格的区分，冠和冕内部又有很多差别，所以冠冕并不皆堂皇。

“笑纳”并非笑着纳

中国自古就号称礼仪之邦，说话讲究一个“礼”字。

随着时代的发展，我们逐渐远离了繁文缛节，一些文明礼貌用语也渐渐在我们的生活中隐去，但偶尔看到和听到的却常常是误用。

比如“笑纳”一词，“纳”是“接受”、“收下”之意，“笑”则是“嘲笑”、“哂笑”之意。

“笑纳”的意思是说，自己送给对方的东西不好，不成敬意，让对方笑话了。

所以应是“自己送礼物请对方笑纳”。

而有人把“笑”错误地理解为“高兴”，是因为高兴而笑，所以会说对方送的礼物自己笑纳了。

“笑纳”被用错的情况还有另外一种。

在某地曾见到道路上悬挂着这样一条横幅：“做好东道主，笑纳远方客。”

客人可以“笑纳”吗？答案显然是否定的。

从“笑纳”一词本义来看，它是有专指范围的，只能纳物，不能纳人。

“笑纳远方客”，从字面上解释，即要对方把“远方客”作为礼物收入。这不成了笑料了吗？

把人作为礼品请对方“笑纳”，这多少有点不人道了吧！

相信这是误解了“笑纳”一词的真正意思，如把“笑纳”改为“笑迎”，应当是正确的。

“先喝为敬”有渊源

在社交场合尤其是晚宴、午宴之时，我们经常听到的一句社交辞令就是“先干为敬”。

有些人也许以为这是现代人的发明，其实不然， “先干为敬”的劝酒方式是从传统文化里延伸出来的，堪称源远有自。

古人居所一般都是堂室结构，这种建筑有堂有室。

堂在前，室在后，堂大于室。堂室之间，隔着一堵墙，墙外属堂上，墙里属室内。堂上不住人，是古人议事、行礼、交际之所在。

举行礼节活动时，室内以东向为尊，即席上最尊贵的人面东而坐；堂上则以南向为尊，最尊贵的客人南向而坐。

按照这种尊卑长幼排序坐好之后，酒席就可以开始了。

喝酒时，主人必须先于客人饮酒，是为“献”。

这种礼俗起源很悠久，主人先饮，包含了向客人暗示“酒里无毒”，可以放心饮用之意(这一点，与通过握手表明双方手里都没有暗藏凶器的思路很接近)。

主人饮过之后，客人亦须饮酒以回敬主人，是为“酢”，亦称“报”。之后，主人为劝客人多饮，自己必先饮以倡之，是为“酬”。

客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮，是为“应酬”，即以此回应主人的厚意。

这样的礼俗慢慢延伸下来，就是今天我们所见到的“先喝为敬”。

现在人们在酒宴间也都是先进酒于宾为敬，为了劝客人饮酒，主人常自己先干一杯。这也许可以称得上是中国源远流长的酒文化之具体而微的体现吧。

知道了这样的规矩，我们不仅知道了“应酬”的来历，对于我们在酒席之上如何应对才不失礼貌也会有所帮助。

“五服”并非五件衣

“五服”这个词在现代汉语里出现的频率虽然不算太高，但在传统文化里，却是一个十分重要的词。

“五服”本身又是一个词义十分复杂的词。它可以作为计量单位。

作为计量单位用的时候，王畿之外，每五百里为一服。由近及远，分别称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。

同时，五服也可以指礼仪中的“吉服”和“凶服”。

吉服之五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士五等之服装样式。

而凶服之“五服”是丧服的五种依亲疏差等分出来的五等服装。

中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。

其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，需要服丧。亲者丧服重，疏者丧服轻。

服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，就是所谓的五服：

1、斩衰，用极粗生麻布为丧服，不缝衣旁及下边。

2、齐衰，用次等粗生麻布，缝衣旁及下边。

3、大功，用粗熟布为丧服。

4、小功，用稍粗熟布为丧服。

5、缌麻，用稍细熟布为丧服。缌麻是最轻的服，表示边缘亲属。

“五服”之外，基本上就不用再穿丧服了。因此，“五服”在实际上也代表了血缘的亲疏远近。

到目前为止，在中国农村的很多地方，依然保留着“五服”这种说法，只是这种说法更偏重于指家族血缘关系的远近。

譬如，有时人们说自己和另外一个人的关系时，往往这样说，我们两家已经出了“五服”。这意思也就是说，他们拥有共同的祖先至少已经是五代之前了。

“慈母”曾是伤心事

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这是唐诗中最为温馨的一首诗，在华语圈中家喻户晓。

我们太习惯于说“慈母严父”了，以至于我们自然地就认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。

其实，在中国古代，曾有个专门的称谓叫“慈母”，对于这个“慈母”来说，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关， “慈母”本来是件伤心往事。

“慈母”最早出现于《仪礼》。

《仪礼》对成为“慈母”的条件作了诸多令人张口结舌的限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”

由此可知，不是随便哪个女人都可以成为慈母，也不是哪个儿子随便都可以拥有慈母。

“三长两短”捆棺材

“三长两短”常用来指意外的灾祸或者危险的事情，那么它又是源于什么呢？

在乡下人们是很忌讳说“三长两短”的。

通常认为，三长两短指的是未盖上盖儿的棺材，因为用来装死尸的棺材正好由三块长木板、两块短木板构成一个匣子。

所以在人们看来，这个词有些不吉利的意思。

“三长两短”特指棺材的说法猛一听不无道理，但仔细推敲一下就觉得这种解释有些不妥当了。

如果指的是棺材，那么应该是有棺材盖的；人死后棺材岂能不盖上盖儿？不盖之棺焉能下葬？

可是，如果有了棺材盖，那就不应当是“三长两短”，而是四长两短了？可见，这种解释有些牵强。

那么，“三长两短”究竟指的是什么呢？

据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。

到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。

不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。

如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。

那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。

“三教九流”话职业

在形容各色人等时，人们往往会用“三教九流”来概括。那么，“三教九流”的说法究竟从何而来？“三教九流”指的是哪些人？

“三教九流”一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。

但其实，“三教”指的是儒教、佛教、道教。“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。

《北史·周高祖纪》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”

最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。

这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。

事实上，“三教”和“九流”的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。

自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“异端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。

“万岁”原本不是指皇帝

在看历史剧时，经常会看到皇帝早朝的场面。但见文武众臣跪下，连声高呼“万岁”、“万岁”、“万万岁”。

所以人们常把“万岁”与皇帝联系起来，认为“万岁”就是皇帝，皇帝就是“万岁爷”。其实，这是一种误解， “万岁”一词的产生与皇帝并没有多大关系。

西周时期，尚无“万岁”一词，但有“万年无疆”、“万寿”的记载，它并不是专对天子的赞称，仅仅是一种行文的款式，也可以刻在铸鼎上。

从战国到汉武帝之前，“万岁”这个词时常出现，但并非是帝王专用，可分两类：其一说死期，如刘邦定都关中后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”

其二表示欢呼，如楚汉争霸时，项羽放回刘邦的家眷时，汉军也曾“高呼万岁”。

至汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，“万岁”被儒家定于皇帝一人。

从此，“万岁”成了皇帝的代名词，只有对皇帝才称“万岁”。

而历史剧中朝拜皇帝的场面，也和史实不符。

《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。其实这很可能是山中回音，可是统治者却视作“祥瑞”，把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称做“山呼”。

《元史·礼乐志》里对“山呼”的仪式有更详细的记载：凡朝见皇帝的臣子跪左膝，掌管朝见的司仪官高喊“山呼”，众臣叩头并应和说：“万岁!”司仪官再喊“山呼”，臣子还得像前次一样。

最后司仪官高喊：“再山呼!”朝见的人再叩头，应和说：“万万岁!”

如此可见， “万岁”原本不是指皇帝，而“山呼万岁”也非“三呼万岁”。

“长袖善舞”不跳舞

水袖是演员戏服衣袖前端的白色部分，原是代表古人衬衣的衣袖。

但是，我们绝不能把戏曲演员精湛的水袖表演称之为“长袖善舞”。

“长袖善舞”一词语出《韩非子·五蠹》，原句为“长袖善舞，多钱善贾”。

意思是说，袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。

司马迁在《史记》中，写范雎、蔡泽两人的传记时曾引用过这个词语。

因为两人都是极有口才、能言善论的说客，所以他们取得了秦王的信任。

在战国时代，辩士并不少，但像这两人一样能相继取得秦的信任而为卿、相的也不多见。

所以，司马迁评论道，韩非子说的“长袖善舞，多钱善贾”，确是有理！

意思是说，范雎和蔡泽两人就像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样，他们有比别人更强的辩才。对这两人施展手段因而吃得开的行为有所讽刺。

纵代表什么动物生肖3

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”喜庆的红灯笼、香气扑鼻的年夜饭……这些元素，共同构成了我们对“过年”最美好的回忆。

作为历史悠久的传统节日，春节是一年一岁的隆重庆典，古代许多习俗都有很强的仪式感。从宫廷到民间，人们满怀热情地为过年做准备，也在此时许下对未来的期待。

那么，对古人过大年的冷知识，你了解多少？

紫禁城里这样过年

前段时间，故宫博物院官方微博开启“宫猫记·过大年”系列活动，受到广泛关注，也把小年到除夕的宫廷过年习俗介绍得明明白白。

资料图：此前，北京故宫博物院在乾清宫前丹陛上下树立起“天灯”和“万寿灯”各一对，作为“贺岁迎祥——紫禁城里过大年”展览的实景体验部分正式向观众开放。中新社记者 杜洋 摄

比如，腊月二十四是民间的扫尘日，据故宫博物院官方微博介绍，宫中的这一天不但要认真洒扫，还要用宫灯将房屋装饰点亮。

乾隆朝的安灯时间设在腊月二十四，这天的乾清宫、宁寿宫前会竖起高大华丽的天灯、万寿灯，还有式样精美、做工精湛的宫灯。

接下来，紫禁城中还有不少重要习俗，比如贴门神等等。清代《钦定工部则例》记载，“各宫殿等处门神门对…工部具奏于本年十二月二十六日敬谨安挂”。

此外，也有文章称，除夕时，为了迎接新年，紫禁城里往往还会上演一出“春晚”，这种逢年过节唱的戏被称作承应戏。而且，皇帝也得守岁，清宫守岁还有特定的吉祥盘和消夜果盒。

春节是咋来的？

从清宫过年习俗也不难看出，旧日“过年”实际是一个持续时间较长的活动。

资料图：随着农历牛年将至，南京街头张灯结彩，各种造型的花灯彩灯齐亮相，喜气洋洋迎新春。大红灯笼高高挂起来。 泱波 摄

俗话说，“进入腊月就是年，没出正月还是年。”如果从大年初一算起，至正月十五元宵节结束，春节的节庆活动大约要持续半个月。

有说法称，春节最初的雏形主要源于年头岁末祭神、祭祖活动。《诗经·周颂·丰年》提到“丰年多黍多稌，亦有高廩。万亿及秭，为酒为醴。烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。”

但早些时候，“岁首”之月并不固定。后来，汉武帝刘彻诏令实施“太初历”，确定正月为岁首，正月初一为新年首日，汉代称为“正日”，宋代称为“元日”，明清称为“元旦”。

同时，过年的习俗不断发展、完善，燃爆竹、换桃符等活动慢慢出现。

五辛盘、屠苏酒……古代“吃货”们的年味

古人对春节的重视，在食俗中也有体现，比如人们熟悉的吃年糕、年夜饭等等。此外，也有一些比较“冷门”的习俗，在今天看起来可能多少有点搞笑。

比如据考证，在南北朝时期，南朝人会在正月初一吃生鸡蛋，目的是强身健体。那个时候，人们认为这样做可以清热降火，防治瘟病。

“五辛盘”曾是古人过年必吃的一道菜，其寓意有迎新、保健等等。从形式上看，它有点像如今宴席上的素菜冷拼盘，食材包括大蒜、韭菜等五种蔬菜，但也会有所调整。

至于饮酒，从相关记载来看，古人可能比较习惯喝椒柏酒、屠苏酒等等。饮酒的顺序也有讲究，苏辙在《除日》诗中就有这样的描述：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”

古人认为，过年算是孩子增加一岁，渐趋成熟；老人失去一岁，日趋老迈，所以要先祝少年健康成长，再祝老年人健康长寿。

过年时，古人也会“下馆子”

除了讲究饮食，人们还会通过其他一系列活动庆祝新年。不少习俗颇具仪式感，其主要内涵便是祈福、感恩。

资料图：民间剪纸艺人正在创作牛年生肖剪纸 王海滨 摄

像前面提到的“守岁”，一般认为，这种风俗在魏晋南北朝时期出现。周处所写的《风土记》中也提到：“除夜祭先竣事，长幼聚饮祝颂而散，谓之分岁。”

许多文人墨客的诗词中，也记载了除夕守岁的场景。比如苏轼在《守岁》中写道：“儿童强不睡，相守夜欢哗。”

宋代，过年形式有了许多新花样，人们可能会选择下馆子。孟元老《东京梦华录》记载，正月初一这天晚上，“贵家妇女纵赏关赌，入场观看，入市店馆宴，惯习成风，不相笑励。”

随着时间流逝，传统年俗也在不断变化，展现出新的活力，但不变的是人们对生活的热爱和对未来的期待。

来源： 中国新闻网