殉代表什么生肖
诗不可说丨虎年说虎，《诗经》中的虎文化了解一下,下面一起来看看本站小编动静新闻给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
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中国的虎文化可谓源远流长。著名的“中华第一虎”当属河南濮阳西水坡仰韶文化蚌虎，于1987年8月考古发现，即仰韶文化45号墓主人骨架两侧用蚌壳堆塑的龙与虎，距今六千年左右。墓主人头南脚北，龙、虎头北尾南，四脚向外。据介绍，龙位于右侧，头向北、背向西，长1．78米，高0．67米，前爪趴，后爪蹬，作腾飞状；虎位于左侧，头朝北，背向东，身长1．39米，高0．63米，张口露齿，四肢呈交替行走状。非但如此，经研究，学者们大体认定这墓主人是巫师，蚌壳摆塑的图案象征“青龙”“白虎”星座，也是古老的天文图。
考古的虎文化资料如此震撼，那么传世的诗歌里虎文化的呈现又是怎样的面貌呢？我们以中国最早的诗歌总集《诗经》为例探讨探讨，而详细考索下来，《诗经》中共有九首诗直接提到了虎，“虎”字出现了十一次，数量如此之多，很是让人惊讶；而详加探究，《诗经》居然是虎文化富矿。
虽然大家都知道《诗经》，但可能对有些诗篇并不熟悉。我首先把这些诗句罗列如下：
对这些诗句进行归类分析，《大雅·韩奕》里的“有熊有罴，有猫有虎”是对作为野兽之一的老虎的列举，这是老虎以最自然的状态入诗。《小雅·何草不黄》与《小雅·巷伯》都是拿老虎说事作比的，虽然用的是“虎”字的原始意义，但已经把歌者的自我情感投注到老虎的形象中了。前者之“匪兕匪虎，率彼旷野”是悲叹自己奔波劳碌，像野牛老虎一样在旷野中游荡，艰难求生，生死未卜；后者之“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北”是对“谮人”的诅咒，说要把那造谣中伤诬陷别人的小人丢给野外的豺和虎，却连豺虎都嫌弃他不肯吃，豺虎都嫌弃他不肯吃，只好把他丢到北方的那不毛之地。
《小雅·小旻》和《郑风·大叔于田》都用了“暴虎”的说法，《小雅·小旻》除了“暴虎”还有“冯（píng）河”，这实则就是成语“暴虎冯河”的来历。成语“暴虎冯河”是指赤手空拳打老虎，徒步空身过黄河，可能在最初，这两项壮举都是超级勇者的行为艺术，很令人赞叹的，比如《郑风·大叔于田》，这“于田”就是指“田猎”，打猎，诗中的“袒裼暴虎，献于公所”就是赞美这威武的“大叔”去打猎，赤手空拳没有防护地猎取到老虎，光荣地把老虎进献给国公。但是，后来人们更多的趋于理性，“暴虎”与“冯河”都成了反面教材，《小雅·小旻》就是强调说“不敢暴虎，不敢冯河”，而要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”圣人孔子也是这样教育英武有余的弟子子路的，《论语·述而》载曰：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
文段的意思是，孔子对颜渊说：“如果得到任用就积极行动，否则就隐居不出，大概只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿与谁共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过黄河，这样冒险死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
但我们反向思考一下，《诗经》里既有对“暴虎”的正面歌颂（《郑风·大叔于田》），又有对此的冷静反思（《小雅·小旻》），这其实正说明了当时人们把老虎作为猎物对待，还把赤手空拳猎取老虎看做勇者壮举，再进而感到凶险，要以之为鉴，以之为戒。
《诗经》时代老虎作为猎物除了郑重地“献于公所”，还有其他诸多实际的用途。《秦风·小戎》之“蒙伐有苑，虎韔镂膺”便是用途之一的证明。这“虎韔（chàng）”是指用老虎皮做成的弓囊，弓箭套。显而易见，将士们用上这样的“虎韔”，当然更是虎虎生威啊。
《诗经》时代老虎作为猎物，老虎皮可能就是当时极为重要的由国家控制的军事物资。《左传·僖公二十八年》记载晋楚城濮之战说：“胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃……楚师败绩。”鲁僖公二十八年即公元前632年，这激烈的城濮之战时，晋国三军中的下军的将领胥臣，把战马打扮一番，蒙上了老虎皮，率先冲击充当楚军联军的陈国、蔡国的军队，陈蔡军队奔逃，导致楚军右翼溃退……最终楚军大败。我们知道有“披着羊皮的狼”，这名将胥臣的“蒙着虎皮的马”也真是出奇制胜啊。
回到《诗经》谈虎，《鲁颂·泮水》《大雅·常武》《邶风·简兮》这三首诗都是直接以虎来写人的。前两首用了“矫矫虎臣”和“进厥虎臣”的说法，“虎臣”是指勇武威猛的臣子，“虎”字于此，显然有褒义。《大雅·常武》还有“阚如虓（xiāo）虎”之语，“虓虎”意思是指咆哮的老虎，老虎怒气冲天，虎威更盛；这里是以“阚如虓虎”来形容周天子的虎狼之师，杀气震天，英武逼人。
直接以虎来写人的《邶风·简兮》是一首赞美“万舞”的领舞“硕人”的情歌，倾心于“硕人”“有力如虎”，真是一往情深。《邶风·简兮》诗曰：
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
翻译成现代汉语，这首诗的大致意思是，鼓声擂动有节奏，雄壮万舞要开场。太阳正在当空照，英俊领舞站前方。魁梧的舞师真健美，在这公庭上演绎万舞动人心。他动作有力如猛虎，他轻握缰绳好潇洒。他又左手拿着龠（yuè）管吹奏，他又右手挥舞着野鸡翎毛做成的华美“翟”。他红光满面，像涂上了红红的赭粉。公侯满心欢悦，连连说着快快赐酒。啊，想那高高山上有榛树挺拔，想那低处湿地上甘草茂盛。我心里思念人儿是谁呢？就是这西方来的舞师可真英武。那英俊的舞师啊，那从西方来的美人，叫人如何不想他！
《邶风·简兮》这首诗，历代的解诗者都把这位万舞领舞者的地位看低了，想当然地认为这位“西方美人”是一般的“伶人”或“伶官”，但其实最高级的贵族才会是万舞的领舞者。《左传·庄公二十八年》记载：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧，而振万焉。夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎!’”这故事表明，楚文王生前曾亲自以万舞“习戎备”，而楚令尹子元是正宗的楚王子，又兼以“令尹”之尊贵，却在楚文王去世后“欲蛊文夫人”，也可以亲自“振万焉”。由此类推可知，这《邶风·简兮》里的万舞领舞者也必为高级贵族。且描述他的话语里还有“执辔如组”的话，“执辔如组”是指驾驭马车的技艺高超，潇潇洒洒。在《诗经》的那个时代，能够做到“执辔如组”，可比当今的“单手开法拉利”炫酷，基本类同现在的亲自轻松自如地驾驶私人飞机。这样的一位“硕人”“美人”，简单的高富帅就能形容的了吗？当然，还有，最主要的是“有力如虎”的精气神，这气质，这内涵，这才是真爱。
除了上述九首诗歌，《诗经》中还有两首诗里也有“虎”字，“虎”字出现了六次，但这都是作为人名“召虎”“鍼（zhēn，同‘针’）虎”出现的。这两首诗是《大雅·江汉》和《秦风·黄鸟》。
《大雅·江汉》有云：“……江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土……王命召虎，来旬来宣，文武受命，召公维翰……于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首，对扬王休，作召公考，天子万寿……”这首诗里的召虎即召穆公，属于周王室姬姓的后代，其祖先为召公奭（shì，盛大的意思）。
“防民之口，甚于防川。”召虎曾多次劝谏周厉王，事迹见于《国语•周语上·召公谏厉王弭谤》，他劝谏周厉王不要施加重税，不要忽视民怨，不要堵塞民众的言路，周厉王都不听从，最终引发国人暴动。周厉王死后，太子周宣王即位，召穆公与周定公辅佐周宣王，或史称“周召共和”。结合以上史料分析，这《大雅·江汉》正是作于周宣王时代的，记述召虎奉周宣王之命率兵平定淮夷，开辟疆土，获得赏赐。召虎又制作铜簋，祭告其先祖，颂扬天子，宣扬文德。
《秦风·黄鸟》第三章诗曰：“交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”《秦风·黄鸟》所歌咏叹息的是秦国子车氏三位大夫奄息、仲行、鍼虎，他们为秦穆公殉葬之事可以明确地得到诗史互证。《左传·文公六年》载曰：“秦伯任好卒，以子车氏三奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也，国人哀之，为之赋《黄鸟》。”此事又见载于《史记·秦本纪》：“缪公卒，从死者百七十七人。秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”
除了召虎、鍼虎，《诗经》时代还有一个比较著名的叫“虎”的人物“阳虎”，其事迹见于《左传》《论语》等典籍，他与孔子也颇有交集。
总结来看，如果把人名中有“虎”字也算上，则《诗经》中共有十一首诗歌出现“虎”字计十七次。在用法上，有对于自然界动物老虎的描写，有以老虎的威武凶猛来比拟军队、比拟得力大臣的夸赞，也有对于意中人“有力如虎”的一见倾心。
撰文：孙秀华
殉代表什么生肖2
狗在中国传统的十二生肖中排第十一位（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）。位于鸡的后面，猪的前面。所配地支为戌。也就是说，凡是戌年生的人，其属相为狗。五行上戌狗为土，根据五行相克关系，可以推导出狗怕虎（见王充《论衡》）。
在远古时期，人们根据对动物的认知以及自身生活的需要，选择了马、牛、羊、鸡、狗、猪进行饲养驯化，逐渐成为了人们生活中不可或缺的家畜，这六种动物就称为“六畜”。《三字经·训诂》云：“马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲”，“牛能耕田，马能负重致远，羊能供备祭器，鸡能司晨报晓，犬能守夜防患，猪能宴飨速宾。”在中国古代农业社会时期，六畜的驯养为人们的生活提供了基本保障，“五谷丰登，六畜兴旺”应该是农耕文明时期的人们对美好生活的极致向往。在六畜中，狗是最早被驯养的，它不仅能够看家护院，也用来祭祀以及食用。
中国自古以来便有食犬文化。在商周时期，狗肉是贵族食物，曾是周天子宴客的御席珍馐之一。春秋到两汉时期，中国的食狗人群扩大，从贵族扩展至平民。与此同时，屠狗者也逐渐增多，甚至发展成了一种职业。战国时期的刺客聂政“家贫，客游以为狗屠”，春秋时期力士朱亥、战国高渐离以及汉代开过功臣樊哙都是屠狗出身。《史记·卷九十五·樊哙传》中写：“舞阳侯樊哙者，沛人也。以屠狗为事，与高祖俱隐。”到了秦汉，狗肉已经成为重要的肉食来源。在魏晋南北朝之前，屠狗食狗之风主要在北方盛行。到魏晋南北朝时，随着大批北方人口迁移到长江中下游地区，北方的食狗之风开始在南方流行。
汉字“犬”字早在甲骨文时代已出现，写作，为象形字。后经演变，虽然楷书“犬”字象形的痕迹已很难辨认，但仍可从部首“犭”看出象形痕迹。
在汉语里，为了与人类区分，兽类都通常被用于贬抑词语，狗也如此，在汉语中是不被当作家庭核心成员、地位等同于人的，参见：
（1）成语：“鸡犬不宁”、“蜀犬吠日”、“关门打狗”、“行同狗彘”、“狗仗人势”、“狗急跳墙”、“丧家之犬”、“鸡鸣狗盗”、“狗苟蝇营”、“狗尾续貂”、“狗胆包天”、“狼心狗肺”、“猪狗不如”、“偷鸡摸狗”、“一人得道，鸡犬升天”、“犬马之劳”。
（2）俗语：“狗眼看人低”、“狗改不了吃屎”、“狗嘴里吐不出象牙”、“打狗也要看主人” ，和一些关于狗肉的俗语，“挂羊头卖狗肉” 。
（3）歇后语：“狗拿耗子--多管闲事”、“狗咬吕洞宾--不知好人心”。
骂人用语：“狗娘养的”、“狗日的”、“狗东西”、“狗杂种”、“狗崽子”、“狗男女”、“臭狗屎”、“放狗屁”、“狗眼”。
（4）贬抑名词：“狗腿子”、“狗头军师”、“狗奴才”、“痛打落水狗”、“狗仔队”、“走狗”、“狗屁不通”等。
（5）自谦：“犬子”（犬子也可用于做贬义代词，如关羽说过“虎女焉能嫁犬子”）。
（6）自嘲：现代中国网络文化中有一种现象：网民自嘲为“狗”，如“累成狗”“热成狗”。
近年来的网络语言中也出现了XX狗或狗XX的用法，XX一般为被描述的个人或群体所具有的特定身份（名词）或特征（形容词）以及其实施过的行为（动词），如“引战狗”（添加动词）、“洋狗”（添加形容词）、“狗骗子”（添加名词）。
“XX狗”表示对从事这某行业或者在某状态中有疲惫/无奈之感，如“加班狗”“单身狗”；与之异曲同工的有程序员称“程序猿”“码农”，又如互联网公司产品人员，“产品狗”“设计狮”。若用于他人身上则不那么礼貌，带挑衅讽刺甚至可以是侮辱，因为“狗”在中国传统文化里多为贬义(“不是人”)，如“优越狗”“势利狗”。
古人表示忠心的时候，多会说：愿效犬马之劳。《三国志》记载：黄忠、赵云强挚壮猛，并作爪牙。这里以“爪牙”借代狗，说明虽然这些猛将有犬的品质，但已不再用“犬”来明着形容他们。而当中原汉族彻底进入农耕社会后，有了封建的制度律法，人类用到狗的地方就越来越少，而狗却依然依赖着人类。
最早期随南岛语族引入台湾，即所谓的“台湾犬”，主要作为狩猎用途，后随着不同民族交流，相继引入各种不同的犬种。位于台湾最北端的乡镇－新北市石门区之石门十八王公庙，亦有忠犬随主人而殉的传说。
蒙古时期成吉思汗（铁木真）曾称其麾下四名勇猛的大将为“四犬”，分别为者勒蔑、忽必来、哲别、速不台。
神犬哮天犬，中国神话传说中二郎神身边的神兽。
殉代表什么生肖3
曹操是我国著名的军事家、政治家，三国时代一大枭雄，除了在军事政治上的成就外，
1. 逆旅整设，以通商贾。
出自汉·曹操《步出厦门行·冬十月》。逆旅：迎接宾客的地方。将旅店整理齐备，来迎接往来的商人。
2. 吾恐造之者富，随之者贫也。
出自汉·曹操《魏武帝集·为张范下令》。造：肇始；开端。我恐怕开创的人得到名气、富贵，而模仿学样的人会遭到失败。这句话指出首创、开端具有重要意义，而简单模仿是不行的。
3. 水何澹澹，山岛竦峙。
出自汉·曹操《步出夏门行》。澹澹：水波荡漾。沧海之中水波荡漾，山岛高高的耸立着。
4. 何以解忧，唯有杜康！
出自汉·曹操《短歌行》。用什么来排解忧愁？只有饮酒！这句话常用来表示借酒消愁。
5. 周公吐哺，天下归心。
出自汉·曹操《短歌行》。只有做到像周公旦一样的礼贤下士，才会得到天下所有人的拥戴。
6. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
出自汉·曹操《步出夏门行》。骥：好马；千里马。枥：马槽。烈士：有志于建功立业的人。千里马即使老了，只能伏在马槽里吃草，仍然有奔驰千里的志向；有志于建功立业的人，即使到了晚年，雄心壮志也不会消失。诗句表现作者的志向不因年老而消退的积极的人生态度。
7. 有其志必成其事，盖烈士之所徇也。
出自汉·曹操《褒扬泰山太守吕虔令》。烈士：指有志于建立功业的人。徇：通“殉”。树立了宏大志向的人一定会努力去实现它，这是那些有志于建立功业的人甚至不惜牺牲的追求。这句话指出有志之士会为了实现志向而努力奋斗甚至不惜牺牲生命。
8. 白骨露于野，千里无鸡鸣。
出自汉·曹操《蒿里行》。《蒿里行》属相和歌相和曲，言人死魂归蒿里。曹操此作是借古题写时事，叙述汉朝末年讨伐董卓时群雄争权，造成战乱，人死地芜的景象，是当时实录。战死者的白骨暴露在田野，千里之间荒无人烟，连鸡叫声都听不到。后人常引用这两句诗来说明战乱带来的惨景。
9. 不得慕虚名而处实祸。
出自汉·曹操《让县自明本志令》。不要因为慕虚荣、图虚名，而遭受实际的损失和祸患呀。这句话指出一个政治家治国理政应具有的品格，这也是各层级领导人乃至普通人为人做事应遵循的基本道理。
10. 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
出自汉·曹操《观沧海》。太阳和月亮运行在大海之中，星光闪烁的银河，也像从大海中升起一样。这句诗词描绘出大海的壮阔景象，表达了诗人一天下的雄心。
