年轮代表什么生肖

萌cry！佛山年宵陶艺走俏“中国版新年礼物”市场,下面一起来看看本站小编南方plus客户端给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

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临近年底，佛山陶艺市场活跃度空前，数百个陶艺工作室、陶瓷商铺都迎来一年当中最忙碌的时候，为的是把那些蛰伏在年轮里的十二生肖，以艺术商品的形式推送到人们手中，以“中国版新年礼物”的形式增添年味、传递祝福。

从佛山石湾发起的生肖陶艺起步最早，从2008年开始，由石湾陶瓷博物馆作为主办方，开始举办生肖陶艺大赛，十一年间，年宵陶艺如今已成为单独的一个品类，但今年，国内另一个重要的陶瓷产区景德镇，也开始涉足以生肖为主题的年宵品市场，影响面大有后来者居上之势。而佛山生肖陶艺即将进入一个轮回的节点上，回望年宵市场，一个轮回下来，应节应时的生肖陶艺究竟留下了什么？这个“中国版的新年礼物”成为产区独特品牌的同时，在全国乃至全球的影响力如何？一个轮回之后，年宵陶艺如何在走到“胡同尽头”之前谋变？

陶艺年宵是块“肥猪肉” 亟需走出“胡同尽头”

陶艺年宵品的产值就究竟有多大？整体数据可能很难统计，但是业界流传着这样一句话，把握住了年宵陶艺市场，工作室基本可以“吃上一年”。从中大概可以管窥年宵陶艺的市场分量：在一年之中，年宵陶艺市场的回报如何，是决定一个陶艺家能不能潇洒地沉浸在创作意趣中的重要因素，年宵品市场把握得好，陶艺家或者工作室会在基本的生存与个性化的创新之间赢得更大、更自由的空间。

藏在十二生肖里的浓浓年味和美好祝愿，正激发出巨大的商业价值和艺术市场。石湾陶艺学会会长、80后青年陶艺家赵淋的判断是，十二生肖正迎来非常广阔的市场。放眼国际一流的陶艺大品牌，生肖正在更大范围、更大程度地为创作者所钟爱。景德镇开始集一座城市的力量发掘年宵陶艺的“大蛋糕”，也成为市场的风向标之一。

每年春节临近，不论是国家级工艺美术大师、还是初出茅庐的年轻创作者，都会浩浩荡荡地加入到陶艺生肖品的设计制作中。石湾动物陶塑有写实和虚构两种手法，在材质上，石湾动物陶塑分为素胎和施釉两种表现形式。但不难发现，整体受到收藏市场热捧的大多是传统经典款式。

这些具象的表达和传统的制作方法，已经在前人那里达到了顶峰，“时代在不断变化，今天只能满足一部分人的审美需求，市场期待石湾陶能够不断更新、呈现更多元的审美。24年前我们是这样做生肖，那么12年后、24年后呢，如果一直没有太大变化，大家固守着一种评价标准——惟妙惟肖、形神兼备、生动传神，一直在这个胡同里走下去，要知道，一条胡同是有尽头的。”赵淋说。

大丰唐艺术总监范安琪则认为，石湾的泥料和釉料很独特，是创作出具有独特艺术符号的生肖作品的基础，陶艺家要创作好的作品必须要敞开心灵，拥抱自己。

事实上，走进大丰唐，一整面墙的生肖陶艺即将涵盖十二生肖，这面墙上的作品会让欣赏者为陶艺家的勤奋与创意的无边界，深感震撼。大丰唐的年宵作品，在石湾历届生肖大赛中已经形成了较高的辨识度。

大丰唐从兔年的“小兔子 大梦想”生肖大赛中脱颖而出的红色小兔子，蛇年生肖的福字设计《宏舍吉祥》，别处心裁，将凶猛的蛇的动物形象与年节祝福主题巧妙结合，从设计出发，以饱满的红色单色釉、对十二生肖的解构与重构，高度聚焦美好祝福的表达，成为大丰唐每年年宵品创作的典型符号。

“能够踩到点子上”，这是范安琪对大丰唐在这一轮生肖陶艺中的表现的朴实评价。但对于陶艺家来说，能够在日常积累中，掐准那个“点”，以作品击中人们内心深处最柔软的部分，却关乎积累的厚度与艺术的悟性。“不能被内心所束缚”，这是范安琪的感受，越是着急找到那种味道，越容易被束缚，相反从心灵深处去自我松绑，在创作的路上自己为自己松绑，这样的年宵作品才是放松的。

设计师的尴尬：年宵陶艺在现代空间中摆在哪里？

“生肖市场与前几年相比有一定落差，但同时，也让人们看到了前所未有的希望，以前我们认为生肖陶艺纯粹是一种好意头，但近年来，市场对于生肖陶艺的要求在快速变化，不但有好的寓意，还要有艺术上的提升，审美上的提升。陶艺家要不断把过去通俗的生肖陶艺，演变成一种具有较高艺术性，又有当代审美取向的艺术作品。这是新的形势下市场的新要求。”中国工艺美术大师潘柏林这样感慨。

来看看代表着建陶行业和空间设计潮流风向的2018年意大利博洛尼亚展，从中国佛山登陆该展的萨米特陶瓷，使出了“设计点亮生活”的杀手锏，鹰牌陶瓷则亮出了有着“中国质造”独特标识的水墨京砖等系列，费罗娜展示的中心则是来自东方的瓷砖原创力量，建陶大佬们纷纷传递出来自佛山建陶行业的东方智慧和勇闯国际舞台的决心。

以水墨京砖为例，它是鹰牌设计师通过挖掘御窑京砖这一中国建筑用材最高端的材料，从老祖宗留给后人的财富中采集其纹理，融入对其质感、颜色的现代理解，重新把它转化为工业产品，类似这样的“东方美”强势登场，为佛山陶艺带来了诸多的启示空间。

然而，在佛山三万之众的设计师这里，对于艺术陶艺在现代空间中的应用尴尬却是众口一词。韦世归是佛山唯思创意创始人，作为优秀的建陶产品设计师和空间设计师，他的建陶设计，探索把东方意向与西方元素结合起来。

他坦言更喜欢简洁的、纯粹的艺术作品。“有朋友送来的石湾陶艺年宵品，很多时候不知道摆在哪里，只能尴尬地放在某个角落。石湾年宵陶艺应该多思考满足现代人生活方式和室内空间的摆设，意大利博洛尼亚展会就是一个信号，中国人需要坚持中国本土元素。”

“并不是说线条简洁就是西方的现代的，其实回到西方美术史，巴洛克时期的繁琐与华丽，西方美学现代主义、极简主义，其实都是源自西方美学的丰富内容。我们的生肖陶艺也是一样，传统的未必就跟具象、繁琐画上等号。如果回到历史，我们可以看到汉代的马踏飞燕，它的极简之美让人感到震撼。如果我们回到传统，就会汲取更多营养。”雕塑家、佛科院教授刘喻教授说，陶艺一定是从属于环境的，生肖陶艺放置在某种环境背景下的，为了适合现代风格多元的环境空间，生肖陶艺需要从多方面吸取文化营养。

而赵淋的判断是，不论时代如何变迁，十二生肖的文化基础与情感基础，已经深深植根于人们的内心，但如何以好玩、有趣的方式，在传统文化的基础上进行创新创造的表达，或许才是下一步的出路。

回到传统的创新 陶艺年宵更有招数？

“传统具象的年宵品与现代主义的简约，真的是一个不断博弈的过程。”青年陶艺家伍蔚蔚毕业于广州美术学院雕塑系，她对于传统和现代有着自己独特的体会。

生长在“刘胜记”陶艺世家的她，外祖父是中国工艺美术大师刘泽棉，母亲是广东省大师刘健芬，她经常去观察父辈的创作，“其实在父辈看来，他们也从不认为自己的东西归属于传统。他们认为自己是生活在新时代，每天都在吸收着新的的东西，他们的创作也在不断成长、创新。”这促使伍蔚蔚在反思，究竟什么是传统，什么会是受到市场欢迎的创新。

今年的生肖猪，伍蔚蔚做了三款，第一款接近传统手法，但加入了自己对于生肖品的理解，其他两款是专门瞄准80、90后的既可爱又有趣的礼品类型，“尽管这几条走路尝试一圈儿下来，市场的反馈还是会更喜欢传统的作品。但我觉得我们有责任把陶艺介绍给同时代的年轻人。”

植根于传统农耕文明的十二生肖，是阳光雨露、山河大地、农田牲畜等等传统经典生活图景，叠加在人们心中的印记，不断致敬祖先前辈的历史情结和农耕文化。事实上，现代化的进程中，十二生肖又在不断地被赋予更多新的涵义。

青年陶艺家赵淋今年创作的是《猪得意》，继续迎风飞扬的姿态，继续不着色、局部写色的风格，继续走起圆滚滚的饱满线条，整体作品依旧闪烁着一种丰满的青春、自由与欢乐，继续着青春的热情与想象。2018年赵淋更是完成了《十二生肖》的手绘稿，申请国家艺术基金。他说：“年宵创作汲取的营养应该不仅限于中国的传统，从中国农耕文明，到西方工商业文明，世界各地各民族的优秀传统都可作为借鉴。”

中国陶瓷艺术大师封伟民则认为，年宵陶艺大俗大雅，一个轮回之间，佛山年宵陶艺品牌已经走向全国，这是任何一个陶艺家个人能力所难以企及的，但这是最好的时代，也是最坏的时代，市场的大潮正在褪去，需要我们静下心来重新考虑下一个轮回怎么走。比如我们常说谁能够打动年轻人的心，谁就能够掌握市场，传统手工艺的方式如何适应现代性的解放，适合多元化的审美需求，思想与情感如何融入到年宵陶艺征服年青一代的心？这些问题解决好了，商业主义与祝福的主题，势必会达成最好的默契与平衡。

【记者】阎锋

除署名外，图片均由受访者提供

【作者】 阎锋

【来源】 南方报业传媒集团南方+客户端

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鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开。龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。——沈炯·《十二生肖属诗》

我国作为农耕社会，自古以来都对气象、年月格外的重视，不仅历朝历代在更迭后首先要公布皇历来供农民使用，而且在社会上，更是有着许多农谚俗语。比如说麦收三月雨，最怕二月寒，很好的将农业的生产流程用通俗的语言说了出来。这不仅丰富了我国的俗语文化，并且也包含了古人们的智慧结晶，让人赞叹。

然而我国对时辰、年月是如何计算的呢？其实一直以来我国都以12生肖作为记录年轮、时辰的工具。12生肖作为我国独特的民俗文化事象，其每一个生肖不仅代表着一个时辰，并且每一个生肖都代表着一年的周而复始。也就是说我国每12年为一轮回。而今年正逢牛年，是每一位中华子女牛气冲天的一年。然而那些关系牛年的各种传说故事、相关的农谚俗语你知道吗？

一、关于12生肖的农谚

农谚作为农业生产时产生的谚语，其主要目的就是反映农民生产经验以及形象的反馈。如果我们可以深入的发掘就可以发现，农谚一般都是与庄稼种植以及与收成有关，这不仅有利于当时人们种植农产品，而且对后世留下了非常宝贵的经验，避免了后世农民多走弯路。

虽然农谚在现代科学社会上的作用越发的渺小，我们先进的天气预报系统，可以实时观测天气变化，随时对种植和收货有一个系统的把握。但是要知道，在古代没有那么先进的设备，我国劳动人民依旧可以凭借着自己的智慧，根据24节气推算出日期，从而改编成农谚让人更容易铭记。

时至今日，我们所能听到的农谚俗语，一般都是在农村流传得比较广泛，而城市中因为并不依靠农作生活，所以很少可以听到。一般都是我们小时候无意间听到大人们说着农谚，才默默地将其背了下来。

但是这些农谚最早追溯起来的话，许多不仅只停留在口述上，在古书中都可以看到它们的身影。例如在明末的奇书-《沈氏农书》上我们就可以看到至今还在流行的“秧好半年稻”，“麦要浇芽，菜要浇花”，等农谚。可以说范围之广、作用之大由此可见。

而12生肖作为古代记载时间、年月的民俗文化，与农谚之间也有着不可分割的关系。例如：“寡妇年遇到牛，家里立坟头”等等，都说明了农谚与12生肖有着紧凑的联系。而这句农谚到底是什么意思，我们下面一起来看看。

二、什么是寡妇年

“寡妇年遇到牛，家里立坟头”这句话，听起来仿佛挺不吉利的，又是寡妇又是坟头，一看就不是一句很好的农谚俗语。其实不然，如果我们可以好好的理解其中的意思，我们会发现原来古人的智慧如此巧妙让人惊叹。

如果想理解“寡妇年遇到牛，家里立坟头”这句话，我们必须要知道寡妇年到底是什么，所谓的寡妇年，如果精通24节气的人应该知道这么一个非常重要的节气，那就是立春。立春作为24节气中第一个，他代表着今年一年的开始，所以一般每年都会有立春的存在。

但是寡妇年则不是，寡妇年的就是在年头和年尾都没有立春这一节气，这一年一般也会被农民喻为无春年，而比较偏远的山村则会称为寡妇年。

立春作为这么重要的一个节气，为什么在这年终居然没有出现呢？因为在我国的农历年里，每一年的天数都是各不相同的，正常来说，一年为365天，而闰月的农历年却只有383天，比没有闰月的农历年多出了很多天，而多出来的天数很可能会出现25个节气，那么第二年的节气被占用了一个，下一年自然大概率没有了立春这一节气。

而最近的一年里，2020年就是这样一个拥有25个节气的农历年。2021年的立春在2020年年尾就已经过去，所以今年牛年，就没有了立春这一节气，正好与“寡妇年遇到牛，家里立坟头”一句话相互契合。

另外“寡妇年遇到牛，家里立坟头”还有另外一种说法，就是在一些比较偏远的山区，封建思想严重，他们认为寡妇年不易新婚，对婚姻的最终结果非常不好，所以许多结婚的人都要避开这一年，于是这一年就很少有红事。如果按照现代来讲，这一说法没有任何科学依据，是可笑的封建迷信思想导致。

寡妇年现在大家都已经非常的清楚是怎么一回事，下面我们就将这句话完整地解释出来。

三、“寡妇年遇到牛，家里立坟头”

其实一开始，这句话并不是最准确的说辞，只是因为时间的推移，历史过于久远，再加上各个地区的说法不同，就导致了大家对这句话的说法上都各有不同。其中最为正确的说法是“寡妇年月金牛，遍地挖坟头”。

如果是这样我们就非常好理解了，前面寡妇年月金牛的意思就是，在无立春的年月里，遇到的农历年正好是牛年。而牛作为劳动人民最重要的生产工具，一直代表的就是勤劳可靠的意思。所以在无春年里，气候一般都会更早的回暖，农民也可以更早的种田，这是一个非常好的兆头。所以在这样一个好开头下，农民普遍会认为今年的庄稼一定会大丰收。

而遍地挖坟头的意思就是，在古代，人的在生老病死后是不会火葬的，一般都是用土葬，而埋葬的地点大多都是在田头。所以每年由于土壤的特性，坟头都会出现许多的杂草，而每年的立春，农民也需要播种，就正好将田头坟地的杂草一起铲除掉，看起来就仿佛挖坟头一样，所以就有了这句话的由来。

结语：

在古代原始社会，古人们用24节气编织出的农谚俗语让人惊叹，这不仅是古代农民智慧的结晶，更是说明了我国古代在农业方面的需求非常庞大，同时也描绘出了我国农民在农耕时，辛劳工作的画面。

现在虽然我们有着更为先进的设备，可以随时观测气象情况，但是不得不说的是，有时候这些机器的预测与这些谚语不谋而合，甚至有时候谚语超越了机器。但是虽然我们有着气象预测非常准的农谚俗语，但这些谚语也夹杂着许多不成熟的迷信，希望大家可以取其精华去其糟粕，科学对待。

参考资料《二十四节气》《沈氏农书》《十二生肖属诗》沈炯

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十二生肖是我国独有的用12种动物纪年纪时的方式，12种动物依次是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。它们又分别和十二个地支符号子、丑、寅、巳、辰、已、午、未、中、西、戊、亥相配合来纪年。按子鼠、丑牛、寅虎的次序每12年轮一次。十二生肖是什么时候出现的？又是如何选定这些动物来命名的？2种动物的座次是怎么排列的？这些直到现在仍然是中国文化的未解之谜。

传说在很久很久以前，人们每天过着浑然不知岁月的生活。玉皇大帝为了让人们分辨年月和季度方便生活，决定选出12种动物轮流代表一年，每12年为一轮。玉帝决定在新年的第一天让动物们从各自的家中出发，赶往天庭，谁第一个跨人大门就是十二生肖之首，其余的座次按到达的先后顺序依次排定。勤劳的牛一早起床，赶到天庭，快到时看到天庭门大开着，不料一只老鼠从它的耳朵里奔出来跳过天庭的门槛成了第一。老实的牛只好甘居第二。依次赶来的是虎、兔、龙等动物，要报晓的鸡和要看家的狗来得晚了，排了第十和十一，而懒惰的猪因为睡了蒙头觉，只好做了十二生肖的末尾。十二生肖就这样产生了。

当然这些都是后人附会出来的故事，但在时间上可以肯定这种用十二生肖来纪年的方法在南北朝的时候就已经有了。《北史·宇文护法》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，有这样一句话：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”从这段话可以作为十二生肖的实证。但他们的来历上还有很多的争执，包括有“游牧民族说”、“原始部落图腾说”、“动物习性说”等等。

“游牧民族说”认为，十二生肖是从少数民族那边传来的。《唐书》中说：“點戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”因此，很多人认为十二生肖的产生是在中原地区人民同少数民族的交往中，两种纪年法相互取长补短形成。

“原始部落图腾说”认为，十二生肖是来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜。一些史学家认为，原始生产水平低下，人们对自身的力量认识不足，所以对自然界中对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感（如马、羊、牛、鸡、犬等），对危害自身安全的动物产生一种恐惧感（如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感（如狗的嗅觉等），导致产生对动物的崇拜。他们还根据想象创造出龙这样传奇的生物，并把他们的形象作为一种图腾来膜拜。结果漫长的时间的演化，这种图腾的膜拜被用来纪年，成为十二生肖。

“动物外形习性说”则把十二生肖的来历和排座与动物们的外观联系起来。洪巽的《阳谷漫录》中说，十二生肖的排座是根据他们的蹄爪的数量是奇数还是偶数来决定的，如子时第一个，与它相配的鼠是5个指头，而牛是4爪，是偶数位中的第二个。也有人认为是根据特征，如叶世杰在《草木子》中认为，术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无筋、人则无不足。

其他的说法还有种种，如十二生肖可能是从古印度时期的天竺那边传过来的或是黄帝根据动物的活动习性来挑选等等。尽管人们不能确定十二生肖的确切来历，但因为十二生肖的独特和趣味使中国人一直很引以为豪，它是我们传统文化中妙趣横生的一笔。