取象原理:取象、成象、解象、用象的发挥

  取象原理:取象、成象、解象、用象的发挥

  李镜池在《易经探源》中指出,易象原本并不繁复,大多指代世间最常见、影响人类生活最大的事物,后人有意将易象搞得很繁杂,汉儒尤甚。

  易卦取象的根本方法是“仰观于天,俯察于地,近取诸身,远取诸物”。在讨论卦象的取象原理以及所成的易象时,我们有必要将单卦之象和重卦之象分来讨论,因为八个单卦系统是母体模型,重卦是衍生模型。

  八卦是对于仰观俯察天地宇宙规律之后的抽象提炼,用符号进行的表达。但是抽象的符号在应用时必然需要再还原成具象的事物,这就是卦象产生的原因。并非简单的“鸡与蛋”的关系。另外,卦象也并非一成不变,初始既然,而同样是经历了一个发生发展演化的过程,这个过程与易卦系统的演化过程相辅相成。关于单卦系统的取象原理,笔者梳理之后,按照重要性和优先级,归纳如下:

  第一,阴阳组分决定卦符属性,卦符指代物性。指代物性虽然仍很抽象,但是比单字或符号还是具体了许多。目前有据可参的是《说卦》,其概括和解释为乾,健也”;“坤,顺也”;“震,动也”;“巽,入也";“坎,陷也”;“离,丽也”;“艮,止也”;“兑,说(悦)也”。《说卦》的解释基本到位,但还是有些许不准确。这是由于远古时代语言文字的不发达,一个字往往会表达一个复杂丰富的意义场。如果用后世的高度细分化的语言文字去与之对应,在字数相等的情况下,往往出现意义场缩小的问题。以上这八个卦的解释也是如此。

  其实,乾坤两卦是纯卦,基本上《乾卦》对应阳的属性,《坤卦》对应阴的属性。这是易象系统乃至整个易卦系统的大前提。乾的完整属性包括了:强(能量充足)、刚(力量饱满)、动(积极主动)三大属性,春秋战国时代的古人用“健”字做了概括。坤的完整属性也包括了三个方面:虚(能童不足)、柔(力量薄弱)、静(消极被动)。其他六个卦的指代属性基本上是从乾坤两卦属性的组合而来,或者由阴阳组分所决定。易卦符号之中,以数量少的爻主宰卦性,所谓物以稀为贵者也。

  《震卦》,乃一阳初生,且外裹覆重阴,故有孕育诞生之义。古“震”字衍自“辰”,通“娠”,其属性包括聚合(结胎)、出动(出生)两大本质意义。

  《巽卦》,乃一阴初生,其外裹覆重阳,故有阴侵阳消之义。巽,象形如同蒸煮器皿之上氤氳之状,故为“气”。天下之柔则为气。气的属性就是无孔不人和扩散难聚。其属性包括了浸人、扩散两大本质意义。

  《坎卦》,乃一阳在内,两阴在外,刚在中间而柔在两侧,坎梗之象。由于坎与陷伴生,故坎的属性还引申为陷、为险。

  《离卦》,乃一阴在内,两阳在外,能量向外释放散发之义,两阳分离,故曰“离”。由于能量张扬会导致外在绚丽,故其属性中的主要特征引申为光明、美丽,故曰“丽也”,并非“离”、“丽”相通。

  《艮卦》,乃一阳在上,而重阴在下,阳为刚强,故有保护覆盖柔弱之义。由于覆盖会导致了边界和制止不动,所以其属性又引申出了限、止两大本质意义。

  《兑卦》,乃阴柔在上,而重阳在下,流水经地面之象,由流水的属性而提炼出交流、交换、兑换、流通的本质意义。

  第二,由卦符指代的物性,而衍生指代宇宙中常见恒久、对远古人类生存关系重大的自然事物。

  乾,指代天。是因为天道主动且经行运行不息,符合阳之属性。

  坤,指代地。是因为地道被动且承载孕育万物,符合阴之属性。

  震,指代星辰。此处的星辰并非泛指,而是以北斗星为主,北斗星有指引方向的意义,且为众星领袖,故古人命名为帝星。与孕育、诞娠、核心具有相似相近的意义。

  巽,指代空气。是因为空气的特征是以阴柔而无处不在无处不人。符合《巽卦》的属性。

  坎,指代月。相对于太阳,月亮不会发光,只是被动地反射阳光,所以月亮内刚而外柔,能量留在了内部。由于月有阴晴圆缺,上弦下弦,与两个阴爻缺口之象符合。

  离,指代日。这是由于太阳能量向外释放,发光发热,符合离的属性。

  艮,指代山陵。因为山陵多为背斜隆起,符合覆盖的属性。

  兑,指代流水。因为流水乃流通交换的最具代表性的事物。

  第三,卦符指代的宇宙恒常事物,决定了卦符所指代的方位。乾,由于天的方位而指代上或南。坤,由宁地的方位而指代下或北。离,由于曰的方位而指代左或东。坎,由于月的方位而指代右或西。震,由于星的方位而指代左后方或东北。巽,由于风的方位而指代右前方或西南。艮,由于山的方位而指代右后方或西北。兑,由于水的方位而指代左前方或东南。

  第四,卦符布局构成的阴阳周期律,决定了卦符指代的时空。离,指

  代春或早展。兑,指代上午。乾,指代夏或中午。巽指代下午。坎,指代秋或黄昏。艮指代夜晚。坤指代冬或子夜。震,指代黎明。

  第五,阴阳属性决定了卦符指代的性别。乾,为男或雄性。坤,为女或雌性。

  以上卦爻属性集成了宇宙中最普遍、最永恒、最本质的一些亊物属性,是道的外在表现。所以,在这些易象基础上衍生出来的其他易象,仍然蕴含了宇宙之道的主要成分和信息密码。这也决定了易卦系统在应用方面的本质稳定性和普遍适用性。

  其他衍生的易象如下:

  第六,指代顔色。乾,为大赤。坤,为黑。震,为玄黄。巽,为白。坎,为赤。离,为黄。

  第七,指代引申的自然事物。由恒久的自然事物引申出常见的其他自然事物。震,由星辰坠落的轰鸣声,引申为雷。巽,由空气的流动,引申为风。兑,由水的流动,引申为河流或湖泽。离,由日光,引申为闪电。坎,由月缺,引申为坎挡和坎坑。艮,由山陵,引申为髙原。

  第八,指代常见“元棄"。乾,为金。坤,为土。离,为火。坎,为水。艮,为石。兑,由水流蒸发之后,引申为刚卤。

  第九,指代身份。由自然属性而转移到人的属性。乾,为父。坤,为母。震,为长男。巽,为长女。坎,为中男。离,为中女。艮,为少男。兑,为少女。

  第十,指代形状。乾,为圆。坤,为方。巽,为长或高。坎,为沟渎。艮,为穴或洞。

  以上这些基本指代易象确定之后,从属性和相近的事物出发,向动物、植物、人体、生活用具等领域衍生。而越衍生种类越多、数虽越多、相关性则衰减。甚至会出现边界模糊的现象,如,巽为禽,是由于巽为风的原因,风动则飞。但是,离为雉鸡为鹤,是因为离为丽的原因。

  综上,总体来看,易卦取象是沿着一条较为淸晰的线索和相关性关系展开的,不是漫无目的杂乱无章的。这条规则就是,从抽象到具象,从自然到人文,从源头到支流,从确指到泛指,从全面相关到主要特征相关。

  取象原理的重要性直接关系到如何用象,用象则会直接关系到如何解卦。只要核心属性稳定,其意义和内涵就稳定。只要属性传递,那么天地宇宙本原的道理就会传递。在方方面面的具体应用中,基本规律和运行密码就还存在,就仍会起作用。

  以上阐释了单卦取象,以下阐释重卦之象。重卦取象的基础是单卦卦象,并有所衍生、延伸和丰富。六十四卦之名来自卦象,取象之法从《彖传》可见全貌。以内外卦组合取象者为主;以直接观全卦取象者为辅;以某主爻取象,或以爻爻之间的关系取象为补充。内外卦组合取象之法中,单卦之象以属性之象为主,以实物之象为辅。从而提炼出抽象的全卦之象,进而赋予特定的名称。与之对照,《大象》的组合取象之法,以单卦的实物象为主,且实物之象一成不变,其结果是死板僵化、荒唐穿凿,则谬矣C故,卦象虽然繁复,但自有其理,所蕴天道为根本,指代事物属性为纲领,演绎具体实物为辅助。不可拘泥,不可混淆,不可颠倒。

  通观六十四卦,每一卦虽有卦名,但并非对具体的亊物或物体进行称指命名,而是表达物性或态势或机理,也就是“道”。如《乾卦》,其指代的具体事物主体是天,但是其表达的物性是健。孔颖达所谓“天者,定体之名;乾者,体用之称。言天之体以健为用。圣人作易,本以教人,欲使人法天之用,不法天之体,故名乾不名天也。”这对于我们理解卦名和卦象之间的关系以及卦名和卦象的用途具有重要意义。

  六十四卦取象之法,大体归纳如下:

  第一,继续沿用单卦卦象。如乾坤坎离展巽艮兑八个卦,卦象不变。

  第二,单卦卦象组合。重卦是由两个单卦两两相重组合而来,这就决定了重卦在卦性上是复合属性。其属性复合的来源就是单卦卦象。这是六十四卦卦象的最重要的规则。例如:兑(换)离(日)为革,巽(风)坎(雨)为涣。但是《象传》中把这种单卦两两组合规则机械化了,导致卦象僵化而不合理。《象传》在解释重卦之象时,把八个单卦的卦象固定不变,为之生搬硬套,象和义的关系变得支离破碎脱节,令人啼笑皆非。单卦卦象虽然具有母体性和基础性,但其本身就是多指的,不可能只用其一。另外,卦性决定卦象,所以在使用单卦卦象时,要以使用其属性指代优先,兼顾物象指代。由此可知,《象传》是被《说卦》中的“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射”误导了。虽然不能据此认为《说卦》成文比《象传》早,但至少说明《说卦》中的这段文字比《象传》要早,且具有普遍影响力。

  第三,整体观卦拟象。把六爻重卦当作一个整体来观察,通过拟物象形而确定其卦象,如《鼎卦》、《颐卦》、《噬嗑卦》等。

  第四,整体观卦而以组分拟象。把重卦作为一个整体观察,看其阴阳爻组成,而确定卦象。如《剥卦》,乃一阳刚在外而内里皆阴柔,故有剥烂脱落之象。《夬卦》,乃五爻皆阳独上爻阴缺,故有缺口之象。《大过卦》,乃阳爻多而盛,故有阳盛之象。《小过卦》,乃阴爻多而盛,故有阴盛之象。

  表面看起来,取象规则的多样化给取象、成象、解象、用象造成了很多不确定性和自由发挥的空间,其实没有这么严重。如果这么乱,古人早就应该发现了,也早应该加以纠正了。只要把握住卦爻性这个根本和从抽象到具象的衍生线索,会发现万象皆归于阴阳,万象皆可会通。如果拘泥于固定不变的几个具象,反倒会支离破碎、牵强附会、曲折难通、象义不符。

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拓展阅读

解开周易八卦取象的千古之迷一一执象乾坤

八卦的变通取象方法:

一.象形法

象形者,肖卦爻之象,配物事之形也。例如,离之形,外刚内柔,蚌埠之象也;艮之体,上实而圆,下虚而空,天之象也;大畜,上九:何天之瞿,亨。即取象上艮;兑为水,巽综兑,故象覆水也;震为毛发,艮反震,故象尾也

二.指事取象

指事者,援引一卦形体、性情、功用、时位诸象,申明其未知之义。象形法和指示法,都是借用造字的六书之法;

阳一画,引申则一;阴两画,引申则二;乾三画,引申则三;

坤象布,其功藏,其位下,藏下体之布,故为裳也;乾坤为衣裳,乾为衣,坤为裳;

巽为风,兑反巽,故为旗,旗与风向相反;

巽为木,兑反巽,亦为木,丛生之木;

兑为刀,巽综兑,亦为刀,刀口向下,伤人之象

指示取象法是三段式推理。

坤为布,其功藏,藏物之布,故为囊。《坤》六四:括囊。即指示取象

三.会意取象

会意者,援引诸卦形体、性情、功用、时位之象,会通深藏之义也。例如,坎象弓,巽象弦,离象箭,坎变巽,又遇离,则有射击之象;再如,乾为健,乾错坤,故为病。坤为文,乾错坤,则乾为武;巽为入,震错巽,故为出;巽为里,震错巽,故为表;又如,坎为平准,引申则象数度。数度,法度;巽为绳直,引申则为法律,取其绳墨之义

问:老师手表如何取象

答:震.震为动,又为时,动以计时;

坎巽皆象法度,巽重规矩之象,而坎重公平之义;艮反震,亦为足,止步之象;《蹇》上坎为病,下艮为足,足病则难行,故名蹇,蹇有跛象.故其卦辞:利西南,不利东北,西南为坤,东北为艮,坤为平地,艮为山地,跛足之卦,利西南,不利东北;艮为手,震反艮,亦为手,动手或举手之象;手下垂为艮,上举为震。

四、假借取象

假借者,假其声,借其形,以衍其象也。

例如,健先之借乾,顺身之借坤,娠辰之借震,逊筭之借巽,坷可之借坎,丽礼之借离,亘根之借艮,说脱之借兑,皆借声也。

这是个附会取象的方法。

假借,意思是易本无此象,假以形声为象

乾为健,出自《说卦传》,乾为先、为人,出自《易纬》;

坤为顺,为身,出自《说卦》和经文;

震为娠,孕育之象;震为辰,主时;震为辰,主时;

巽为逊,易经、易传,皆以“巽”本字,代逊。蒙卦六五:童蒙元吉,顺以巽也;

坎为坷,即是难象。坎为通,故为可,出《九家易》;

再如,乾实,坤虚,震起,巽落,坎实,离虚,艮突,兑缺,皆借形也;

乾为实,坤为虚,即阳实阴虚之象;

震气上行,故起;

巽气下行,故落;

坎中实,离中虚;

坎离得乾坤之精,故常互证其象。这个下面会讲。

再如,坎之形,初阴中阳上阴,三画皆失位,故假其错误非失之义

坎有错误、过失、无非的取象;

离之形,初阳中阴上阳,三画皆当位,故借为正、为贞、为是之义;

五、转注取象

这个方法非常重要,不知道这个取象方法,是读不懂易经的。

转注者,取类时位,辗转相注也。转注,即先天八卦与后天八卦,同宫之卦,相互取象、相互印证。

《说卦传》曰“乾为大赤”又“离为乾卦”者,圣人发转注之例也,先天乾与后天离同舍南方,转乾注离曰“乾卦”,转离注乾曰大赤、曰日;乾为日,转离注乾,因为离为日,这是大象;离为红色,转离注乾,乾为大赤。

先天艮与后天乾同舍西北,转艮注乾曰“门”曰“人”,艮为门,乾即是门,天门;艮为人,乾也是人;乾为人,出自郑玄,注《易纬》;艮为人。出自邵雍语。天开于子,地辟于丑,人生于寅,斗主人,艮为斗,故为人。尚秉和与虞翻,都取震为人,不要发卦,因为震也是斗;

先天艮与后天乾同舍西北,转乾注艮曰“天”曰“石”,艮为天,就是这样来的。这里给大家延伸一下,震得乾之神,坎得乾之精,艮得乾之气;巽得坤之神,坎得坤之精,兑得坤之气;得乾坤之精者,尽天地之性;得乾坤之神者,尽天地之性;故乾健而震动,坤顺而巽逊,得乾坤之精者,行天地之用,故离行天之用,而坎行地之用;阳用阴,阴用阳;京房纳地支,乾离互为体用,坤坎互为体用;得乾坤之气者,肖天地之形,故言“山泽通气”。气聚成象,象聚成形。所以艮为天,而兑为地,天地之形也。《周髀算经》:笠以写天,盘以喻地。笠,即艮象;盘,即兑象。所以艮兑有天地的取象

先天坤与后天坎同舍北方,转坤注坎曰丘日阜。坤为土,故坎亦为土。邵雍即取坎为土,巽为石。坎为丘,故为岛屿。

前几天讲过钓鱼岛的取象。巽为木、为线、为鱼,坎为岛屿,故《风水涣》有钓鱼岛屿的取象。六四:涣有丘,匪夷所思。这是钓鱼岛不失之象。转坎注坤曰川曰水。易林皆以坤为川、为水。后天坤与先天巽同舍西南,转坤注巽曰陵,转巽注坤曰鱼。巽为陵,《同人》九三:升其高陵;

巽为鱼,坤也是鱼;

先天坤与后天坎同舍,后天坤与先天巽同舍,故风水名《涣》者,坤之象也;涣,可以代换为《坤》,六爻皆断,故有散象。

所以大家读《易经》和学习占卜时,心里随时就要装着两幅八卦图,六十四卦的名字,多与两图相关,八卦的取象,多与两图相关。

六、指代取象

指代者,指一画之精,代全卦之象也。以一代三,即是指代。

例如,坎得父中,一阳代乾,于马下首;

离得母中,一阴代坤,牝牛大腹;

指黔啄代禽兽之一身者,艮也;

指一口代辅夹之全面者,兑也;

再如,乾象首,震得初则翘首,坎得中则下首,艮得上则俯首;艮俯首,故有“臣”象;

坤象身,巽得初类股,离得中则类腹,兑得上则类口;

又如,乾性健,震得初性动,坎得中性陷,艮得上性止,自动而静也。坤为顺,巽得初性入,离得中性丽,兑得上性脱,自顺而决也。

七、拟议取象

《系辞》云:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。” 拟议者,拟一卦之体,议六爻之象者也。这个实质是六爻观象法,也可以用于三爻观象,这个即是鬼谷分爻。

《说卦传》言“其于地、其于马、其于木”者,夫子发拟议之例也。

坎,其于木也,为坚多心;坎,本不是木;当得坎卦,占与木相关之事,则坎即是木。

《咸》言“拇腓股思脢舌”者,圣人泄拟议之机也。《咸》卦本无身体的取象。将《咸》拟议为身体,则初为拇,二为腓,三为股,四为思,五为脢,上为舌;

例如,坎之为水,一阳象干道,两阴象支流;

巽之为木,初阴象根,中阳象干,上阳象枝叶;

《艮》之为人体也,初象趾,二象腓,三象心,四象身,五象辅,上象敦(厚)。

拟议之象,实质是用爻位,分解卦象

八、趋时取象

《系辞》云:“变通者,趋时者也。” 趋时者,因时变易,从容中道也。。《说卦传》言“乾为良马、为老马、为瘠马、为驳马”者,圣人发趋时之例也。‘乾之为马,其性刚健,故少壮良马,垂暮老马,伏枥瘠马,无制驳马。;驳马,是一种凶猛的野兽;乾之为马,亦是时物,旺相良马,休囚老马,死绝瘠马,极旺驳马。

震巽皆类蛇,春夏用震,秋冬用巽;震象春分,万物惊蛰;秋冬之季,龙蛇蛰伏;震出巽入,震动巽伏,故春夏用震,秋冬用巽;

再如震为北斗七星;斗柄东指、南指,春夏之季,万物生发长养,故主生;斗柄西指、北指,秋冬之季,万物收杀闭藏,故主杀。这就都趋时取象,因时变易。