异代表什么生肖
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异代表什么生肖1
人因为好色而更懂得欣赏美，也让美丽变得更有价值，好色不是缺点，色者，招致桃花，只是经常会有烂桃花缠绕身侧，有时候也会造成一定的困扰。
生肖羊
别看生肖羊的人表面上厚道，本来他们格外的闷骚，走在街上经常会偷偷扫描美观的异.性.，他们只是外冷内热罢了，不管是已婚仍是未婚，只需他们身边有美貌的异.性.，他们都会情不自禁的和对方含糊，当他们喜爱的异.性.对他们暗送秋波，看起来泰然自若的他们，心里本来早就乐开了花。
生肖马
生肖马的人热心开畅，假如说生肖羊是闷骚，生肖马就是明骚了，他们很难专注下来对待一个异.性.，除非是下定决心要和TA往来，不然随时他们都能够和别的异.性.含糊，他们格外享用那种被佳人环绕的感受，觉得得心应手和左拥右抱的感受倍有体面。假如你的对象是属马的，可千万得好美观着TA，和某一个异.性.来往的过密就十分可疑哦。
生肖牛
生肖牛的人的闷骚程度远超过别的的生肖，再加上他们一生命犯桃花，为人又厚道老实，所以或是想欺骗他们也罢，诚心赏识他们也罢，总有异.性.接近他们，而关于貌美如花的异.性.，生肖牛绝对不会拒绝，就算有家室也不会故意坚持间隔，但他们仍是能够对比定心的人，由于大都生肖牛都只是有色心没色胆，赏识赏识美色也就算了，不会做什么出格的事情。
异代表什么生肖2
从民间到宫廷，从乡野到都市；从承载民间信仰功能，到表现民俗生活、满足审美需求，再到成伦理、助教化，由“憎”变“崇”，鼠形象经过图像的形塑真实地反映着不同历史时期、不同阶层人们的现实生活和心理诉求。如果鼠文化是一个由不同层次的力量构成的或妥协的合力结构，那么鼠画则是蕴涵了一种雅俗兼容、精英文化与大众文化对流的文化形态。
“谁谓鼠无牙，何以穿我墉？”老鼠生性不可喜，以至于它的形象几乎很少出现在唐以前画家笔下，有记录最早的一幅鼠画《石榴猴鼠图》源自唐代的边鸾。民间则不然，鼠画题材中，老鼠的造型因颇为迎合广大民众心理而具有广泛群众基础，尤其在年画和剪纸中，夸张和拟人化的老鼠形象屡见不鲜，如“老鼠嫁女”（亦称“老鼠娶亲”）题材，在民间就广为流传。那么，老鼠的形象在人们的偏好中为何由“憎”变“崇”？作为独特的图像表现形式，这些老鼠题材的作品又折射出怎样的历史文化内涵？
想象的“老鼠世界”：“老鼠嫁女”
民间年画“老鼠嫁女”是我国绘画中出现较早的一个绘画品种，远至汉代就已有新年门上贴画的记载，沈括在其《梦溪补笔谈》中讲述吴道子为唐玄宗绘钟馗事。吴道子得玄宗褒奖：“批曰：‘……因图异状，颁显有司。岁暮驱除，可宜徧识，以祛邪魅，兼静妖氛。仍告天下，悉令知委。’”后此钟馗图像经无数画工摹榻，在民间作为门神画受到追捧。可以说，年画真实地反映着百姓的现实生活和心理诉求，是文人画和宫廷画所代表的精英文化外的另一种文化现象。
其中，“老鼠嫁女”故事一直以来是年画呈现的一个经典内容，故事流传于我国、印度、日本和东南亚一些国家。最初“老鼠嫁女”在印度梵文经典《五卷书》中仅为一篇宗教寓言性故事，清钱泳的《鼠食仙草》中则描写了完整的鼠婚场面，文末他提及：“按今邑中风俗，岁朝之夜，皆早卧不上灯，诳小儿曰：‘听老鼠做亲’，即以此也。”至近代，我国民间甚至还将正月十日至十二日作为“鼠嫁女日”，如：
（正月）十一日，夜不张灯；十二日，厨不动刀，谓之“鼠忌”。（清乾隆41年刻本陕西《临潼县志》）
（正月）十二日，名“鼠嫁女”，不炊米，谓之鼠忌,是夜家人息烛早寝。（清道光21年刻本陕西《榆林府志》）
(正月)十二日，夜不燃灯，燃则鼠啮衣。（清咸丰元年刻本陕西《澄城县志》）
（正月）十日，名“鼠嫁’”。是夜，家人熄烛早寝。十一日,夜不张灯；十二日,厨不动刀,谓之“鼠忌”。（清光绪18年刻本《新续渭南县志》）
在《中国民间故事集成》里更是收录了二十余篇来自浙江、安徽、湖南、湖北、山西、山东、云南、海南等地区的“老鼠嫁女”故事。受时间和空间的影响，这些鼠形象和情节已经融入到我国民俗语境之中而具有本土特色。
“老鼠嫁女”题材的年画数量种类颇丰，风格各异，清代主要集中在四川绵竹和夹江、天津杨柳青、潍坊杨家埠、湖南隆回和绍阳、山西新绛、福建漳州、江苏苏州等地，有些作品在迎亲队伍的前列还加入了猫的形象，赋予了地域“老鼠嫁女”年画新的内涵和表现形式。
王树村先生收集编著的《中国美术全集·绘画编·民间年画》中，“老鼠嫁女”画面大多呈现一个共点，就是一只巨猫或收受鼠女的聘礼，或把送婚的鼠辈衔在嘴里，或用爪子抓着，一副趾高气昂的得意样子。
清雍正、乾隆年间，苏州年画达到巅峰，产量达百万张以上，苏州桃花坞的版刻年画尤为精细富丽，素有“姑苏版”之称。当时，有一首边唱歌边叫卖苏州桃花坞鼠婚年画的歌谣，十分生动：
年三十夜里闹嘈嘈，老鼠做亲真热闹。
格（这）只老鼠真灵巧，扛旗打伞摇勒摇。
格（这）只老鼠真苦恼，马桶夜壶挑仔一大套；
绣花被头两三条，红漆条箱金线描；
这边还有瓷花瓶，鸡毛掸帚插仔牢。
格（这）只老鼠真正娇，坐勒轿子里厢咪咪笑；
头上盖起红头巾，身上穿起花棉袄。
吹吹打打去成亲，亲戚朋友跟仔勿勿少。
受苏州年画流行风潮波及，上海等周边地区的画铺作坊也深受影响，1860年太平天国军队攻陷苏州后，桃花坞的年画主和艺人们选择上海作为避风港，纷纷落户于上海城南的小校场。可以说，上海的小校场年画滥觞于苏州桃花坞，桃花坞人才资源的流动助力了海派年画的异军突起。《竹枝词》里曾这样描写小校场年画销售的场景：“密排争战画图张，鞍马刀枪各逞强。引得游人多注目，买归数纸慰儿郎。”当时有些小校场年画店还有专门刻印发售鼠画的，如赵一大《西洋老鼠嫁女》、久和斋《无底洞老鼠做亲》和陆新昌《新出改良西洋老鼠嫁亲女》。
《西洋老鼠嫁女》《无底洞老鼠做亲》和《新出改良西洋老鼠嫁亲女》均采用全景式构图， 《西洋老鼠嫁女》和《无底洞老鼠做亲》将“老鼠嫁女”故事与《西游记》中唐僧被鼠精摄入空山无底洞强逼成亲的传说结合，形成了自己独特的剧情，只不过《西洋老鼠嫁女》师徒四人的位置布局好似路人在观看鼠嫁场面，仪式中的新郎、新娘、抬轿和鼓乐仪仗队皆身穿清朝服饰，浩浩荡荡地行进着。
《新出改良西洋老鼠嫁亲女》，画面传达了老鼠决定把自己最漂亮的女儿嫁给一位最有能耐者，最后选择了猫。正月初六那天，它们把鼠女打扮起来，浩浩荡荡地送亲过去。热闹有趣之余，还颇有讽喻意味，借以反映现实生活中国人对西方侵略者的憎恨与嘲讽。鲁迅先生也十分钟情于“老鼠嫁女”题材的年画，他在《狗·猫·鼠》一文中回忆：
我的床前就贴着两张花纸，一是‘八戒招赘’……别的一张‘老鼠成亲’却可爱，自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤……那时的想看‘老鼠成亲’的仪式，却极其神往，即使像海昌蒋氏似的连拜三夜，也怕未必会看得心烦。正月十四的夜，是我不肯轻易便睡，等候牠们的仪仗从床下出来的夜。
“老鼠嫁女”故事能在各地年画中普遍流行，或许与其内容以及图像中的其他象征意义有关。从最初的崇鼠、媚鼠，到用鼠寄托生命繁衍的愿望，再到后来对辟除鼠患、祛灾纳吉的祈愿，并通过空间艺术的表现形式将童年鲁迅想看而未看到的想象的鼠婚热闹场景呈现出来，寄予了民众生活心态及思想追求。难怪解放前到山东潍坊杨家埠卖年画的小贩说：“离了老鼠娶媳妇，画不算买全。”
“使观之者变憎为玩”：宫廷与文人鼠画”
鼠画在民间艺术尤其是年画中较为普遍，但是宫廷与文人画家、甚至帝王，为何也会选择鼠作为主体形象进行绘制，他们绘制的鼠图究竟有何内涵？
目前所知，宫廷与文人画至晚于唐代已有鼠图。如：前文所述北宋《宣和画谱》著录的一幅内府收藏的边鸾（活动于唐德宗时期） 《石榴猴鼠图》是画史记载最早的鼠图。《宣和画谱》亦著录了一幅北宋徐崇嗣绘制的《茄鼠图》。南宋《画继》卷八“铭心绝品”中邓椿曾提及在文元公孙贾通判（公杰）家见到五代西蜀画家黄筌的《鼯捕鼠图》。此外，南宋李安忠也擅长画鼠，他曾任职于宣和画院，南渡后绍兴年间复职于宫廷画院。吴师道在题跋其《鼠盗果》言：
徐崇嗣尝画 《茄鼠图》，今李安忠画鼠啖荔枝，盖同一机轴。世之可画物甚多，而彼乃用意于鼠，亦异矣。使观之者变憎为玩，岂非笔墨之妙，足以移人也哉！
虽然我们仅能从后世留存的著录和题跋中获悉这些鼠画，但是“用意于鼠”且能通过精妙的笔墨“使观之者变憎为玩”，对宫廷和文人鼠画的发展起到至关重要的作用。理论源于实践，同时期鼠画的理论也随艺术创作的发展而日渐精进。沈括在《梦溪笔谈》中就曾提到关于画鼠毛的问题，可见彼时老鼠与其他马、虎、牛一样，已是较为常见的绘画题材。
至元代，善画鼠者首推钱选。胡敬《西清札记》记录了钱选所作的《瓜鼠图》：囗本设色，画瓜一，蔓缀败叶，旁映小花，三鼠在其下，窃食之。款钱选舜举，印舜举。
钱选另一幅《黠鼠图》，朱彝尊后作跋赞其画工：天下最堪憎者，莫鼠若矣……康熙甲申畅月，偶集小沧浪亭西陂，放鸭翁出钱选舜举《黠鼠图》见示，叹其工绝，翁属书，苏和仲赋于后。乙酉夏，始以八分书而归之，兼欲题诗其上未果也。
此外，清鉴藏家孙承泽亦藏有元代另一位画鼠专家伯颜不花的《鼠 图》，在其撰写的《庚子销夏记》卷八中形象地描述画中“一鼠缘木窃果，惶惶畏人，宛然如生”。
除了宫廷与文人鼠画家外，明宣宗朱瞻基的画鼠技巧也堪称一绝。他曾绘有《苦瓜鼠图》，画面左下角蹲伏着的小老鼠正眼露馋光地仰头观望着悬挂的熟透苦瓜，惟妙惟肖地尽显老鼠灵动的姿态和鼠毛的真实质感。老鼠和瓜在民间皆有多子和人丁兴旺之意，《诗经》也有“绵绵瓜瓞，民之初生”之说。据《明宣宗实录》载：“（宣德二年）乙未，今上皇帝生，上之长子也”，这恰与《苦瓜鼠图》创作时间一致（画幅右上有宣宗亲题“宣德丁末，御笔戏写”），就在这一年贵妃孙氏为多年求子不得的宣宗诞下长皇子（明英宗朱祁镇），欣喜之余，宣宗翌年即废胡后改立孙氏为后。可见，宣宗绘制《苦瓜鼠图》的意涵应是庆贺自己鼠年顺利得子，也祈祷皇室人丁兴旺、国家昌盛富足。
《石渠随笔》记录了明宣宗另一幅与《苦瓜鼠图》共裱一卷的鼠画《石荔鼠图》：明宣宗写生小幅。立石上有菖蒲数叶。石下平地有金杙连索锁，一小鼠方噉荔子。荔子尚大于鼠。款楷书宣德六年御笔。赐太监吴诚中。钤武英殿宝。
这幅是宣宗赏赐给太监吴诚的，画中一灰鼠边专注偷食红荔，边警惕地盯着前方，生怕被发现。其身后墨笔绘一块寿石，上添一簇菖蒲，与被咬破壳的巨型红荔形成色彩与形体的鲜明反差，凸显灰鼠的贪婪，可谓形神兼备。与 《苦瓜鼠图》表达意涵不同的是，宣宗希望借画勉励吴诚尽心做事，多得红利（与“红荔”谐音）。
可以发现，宣宗善于捕捉老鼠灵性，从客观对象中发现审美价值，使观者忘却老鼠原本可憎的一面，这或许是宣宗鼠画创作难能可贵的地方，亦发挥了艺术 “成教化，助人伦”的功能。宣宗后，鼠的艺术形象不断活跃于文人画家笔下，清初八大山人和海派虚谷、赵之谦、任预等皆以墨笔画鼠为趣事。
更迭与传承：鼠画的发展
随着历史的变迁与更迭，旧时的传统木版鼠年画日渐式微，引起爱国人士关注，文学家、思想家鲁迅就是其中的典型代表；同时，文人鼠画则不断融入近现代艺术的创作轨迹中，并演化成艺术家的个体精神情感，其中不乏有20世纪革新中国画的领袖人物徐悲鸿和“南张北齐”的白石山翁等。
鲁迅非常重视民间艺术，在其关于美术的言说中，在不少论著篇章和信笺中谈到民间年画对于绘画创作和研究工作的重要性，其中还涉及民间木版年画消亡的问题：
光绪初，吴友如据点石斋，为小说作绣像，以西法印行，全像之书，颇复腾踊，然绣梓遂愈少，仅在新年花纸与日用信笺中，保其残喘而已。及近年，则印绘花纸，且并为西法与俗工所夺，老鼠嫁女与静女拈花之图，皆渺不复见；信笺亦渐失旧型，复无新意，惟日趋于鄙倍。
这与他童年生活不无关系，当时他最感兴趣便是年画，尤其是前文所述的“老鼠嫁女”题材年画。孩提时的兴趣也直接影响了鲁迅收藏艺术作品的喜好。他的年画藏品中，有两幅“老鼠嫁女”作品，分别来自湖南邵阳滩头的木刻印年画和四川绵竹的木刻着色年画，内容极为相似，描绘母鼠生了一个俊秀女儿后，想将女儿嫁与一位无敌大英雄，找太阳、找云彩……都被拒绝了，最后嫁予猫女婿。
此外，王树村在注解鲁迅所藏的“一张贵州的花纸（新年卖给人玩的）”时说：“看它的设色法，乃是用纸版数块，各将应有某色之处镂空，压在纸上，再用某色在空处乱搽，数次而毕。”王树村认为：“贵阳是我国西南印制年画的产地之一，风格类似四川产品，内容有门神、魁星、鹰菊（英雄居上）、翠柏瑞兽（百寿）、黑猫衔鼠等，黑猫衔鼠还题有‘神猫奉玉帝赦令渐耳’字样，可见贵州年画与四川的关系。”
徐悲鸿曾作两件生肖册页，一件根据《鼠》图题“册四年冬，悲鸿居磐溪”和《狗》题款“乙酉仲冬，悲鸿写于中国美术学院”，即创作于1945年；另一件成册于丙戌始夏，即1946年5月。前者是徐悲鸿与蒋碧薇离婚当日赠予她的百幅作品中的一件。蒋碧薇曾回忆当天的情景：“徐先生到得很早，他神情颓丧，脸色苍白，手里拎着一重庆流行的粗布口袋，那里面盛着一百万块钱，和一卷不曾裱过的画，自始自终，他一直低着头，四点多钟的时候，有关人士签字盖章完毕，手续告成。”此册页纵33厘米，横35厘米，水墨设色纸本，另有赵少昂题签“徐悲鸿先生画册”并附长跋。后者是徐悲鸿赠予当年即将游学欧洲、其颇为得意的弟子张蒨英的。册页清楚地记录了创作时间和缘由：“蒨英弟游欧，索写十二幅，即以付之。丙戌始夏悲鸿。”册页纵28厘米，横37厘米，水墨设色纸本，并有齐白石亲笔题签。相比较而言，蒋碧薇版册页所绘的二只老鼠略显沉闷、工细，而张蒨英版的则更为活泼，皆为徐悲鸿难得一见的作品。
以画虾著称的齐白石，对鼠画也情有独钟，还被戏称为“鼠画家”。他一生画鼠无数，笔下的老鼠形象幽默诙谐、稚拙夸张，洋溢着对生活的热爱之情。齐白石画鼠还经常赋诗，诗画相得益彰且意味深长，耐人寻味。《群鼠图》可为其鼠画的力作之一，题识“群鼠群鼠，何多如许？何闹如何？既口齿我果，又剥我黍。烛灯残，天欲曙，严冬已换五更鼓”，内容意在影射讽刺日伪汉奸。
◎本文原载于《文汇报》（作者王韧），图源网络，图文版权归原作者所有。
异代表什么生肖3
今年是农历的猪年，作为十二生肖中的成员，大家对猪并不陌生。早在两千年前，《诗经•小雅•渐渐之石》就有对猪的描写：“有豕白蹢，烝涉波矣”，这里描述的了将帅们行军打仗在路上遇到一群野猪。《诗经•大雅•公刘》中的 “执豕于牢，酌之用匏”则描写的是家猪。
家猪由野猪驯化而来，广泛栖息于亚洲、欧洲及非洲北部，全球共有 27个亚种，中国有5个亚种（另有文献表明6个）。家猪虽然和野猪是同根同源，不过经过人类的驯化后，家猪和野猪的行为有着诸多的不同。
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野猪的“通勤”范围，可以有一个丰台区这么大
野猪有自己的活动范围，就是以巢为中心的地盘，在动物学上称之为家域。野猪的家域非常大，野猪东北亚种的家域可达50-300平方公里。目前北京的丰台区面积是306平方公里，也就是说，野猪的日常“通勤”范围，可以有一个丰台区这么大。
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野猪的家域还会随着季节的变化而变化。冬季野猪的家域最小为50平方公里，春季面积最大为300多平方公里。
春季是雄性发情期，家域面积会明显增加。而且初春时节，积雪尚未融化，地面的食物比较稀疏，野猪需要扩大活动范围来获取足够的能量，家域也会随之增加。到了冬天，野猪为了维持身体能量的平衡，需要减少活动量，因而家域也会变小。
野猪的家域也会 “因猪而异”。
一般来说，雌野猪的家域面积远远大于雄野猪，尤其是在冬季的时候，雌性野猪的家域面积约是雄性的10倍多。
按理说，雄野猪个头大、长得快，吃的也多，应该雄野猪的家域要大于雌野猪，但为什么结果正好相反呢？这其中的奥妙在于，相比于雄猪，雌猪更喜欢“扎堆”生活，所以需要更大的家域面积来养活这么多猪。
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此外，亚成体作为野猪的二代，也就是“青少年猪”，它们的家域面积大小和家族的关系比较大，如果家族的家域大，这些亚成体的家域也大，反之亦然。
野猪的家域虽大，但并不是什么地方都适合休息。野猪对于卧息地的选择非常讲究，它们对隐蔽性要求比较高，尤其是远离人为干扰。在人类活动密集的地方可以看到它们觅食的痕迹，却很少发现野猪卧息的痕迹。在舒适性上，野猪倾向于选择阳坡平缓的地方，回避陡坡。
在动物界有一个“最优秀觅食理论”：动物倾向于选择食物丰富和捕食风险低的环境。野猪经常生活在树和草比较少的地方，这些地方植物的地下根茎和各种营养果实可能更为丰富，且易于挖掘，同时也便于逃跑。
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人以类聚，猪以“活动”群分
一般情况下，科学家根据野猪的体型、毛色、獠牙，作为区分雌雄、成幼的标准。
成年雄猪体型大，具备獠牙，其实它的獠牙就是犬齿过于发达漏出嘴外。雄猪性情孤僻，常常独自活动。成年雌猪体型比雄性略小，看不到獠牙。亚成体体型体重一半小于80公斤，看不到獠牙。幼猪身体背部有淡黄色和褐色相见的纵向条纹。
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根据野外野猪的活动特征，可以把野猪分为以下几个群体：
1）“寂寞孤独体”：这部分个体多为“一猪吃饱全家不饿”，它们多为雄猪，单独活动、到处游荡，只有在发情期的时候回到群体寻找配偶进行交配，之后继续离开群体单独活动。
2）“亲密母子群”：由一头猪妈妈带着几头小猪组成，大小约为2-7头，在每年的4-12月份比较常见。
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3）“年少轻狂群”（亚成体群）：一般为3-4头，多为亚成体，也就是“青少年猪”，有时也有小猪加入。猪妈妈生娃后为了更好地照顾新生儿，便会离开原来的母子群。离开妈妈的这些“青少年猪”就独自活动。
4）一雄一雌“伴侣群”：这种情况多在发情期交配季节，可以见到一雄一雌野猪在一起。
5）一雄多雌“后宫群”：由一头雄野猪和两头或两头以上的雌野猪组成。
6）男女老幼“混合群”：由一雌一雄和野猪和亚成体以及幼体组成。多是临时组成的群体。
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野猪的日常生活“丰富多彩”
野猪白天活动夜晚休息，活动时间大于休息时间，雄性野猪的日活动量大于雌性。家族野猪“猪多力量大”，它们的觅食效率远远超过独自觅食的野猪，每天的活动量比独自生活的“孤独猪”要少。
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平日里看着家猪总是吃了睡、睡了吃，但是野猪们的日常生活就丰富得多，有站立、走动、跑动、采食、饮水、修饰、发情、拱土和坐着休息等等。
野猪的修饰行为是指，通过树干等物体来摩擦自己身体。野猪除了睡觉外，还会坐着休息，来恢复精神体力。
不同季节野猪的活动不同，在春天，野猪喜欢走走、停停，找吃的；在夏天，野猪喜欢走走、跑跑、停停，找吃的；在秋天，野猪除了走走、停停，找吃的，还要发情和交配；到了冬天，野猪又在走走、停停，找吃的。
在发情交配季节，单独活动的雄野猪减少，活动更加频繁，口吐白沫，到处追寻雌野猪。发情雄野猪相遇时常常通过发出粗大的威胁叫声、咬牙、拌嘴、竖起颈背部的鬃毛等行为来争配，有时发生激烈的追逐和打斗，用嘴咬对方的头颈部、 四肢。交配后，雄野猪便离开雌野猪单独活动，雌野猪则仍与原来的幼野猪生活在一起。
小心，野猪可能会伤人
野猪是森林生态系统中不可或缺的一员。野猪是顶级食肉动物的重要食物，其还可以分解动物的尸体，加速自然界物质循环。此外，野猪擦树及地上打滚等行为有利于植物种子扩散， 拱地可疏松土壤、分散植物繁殖芽体， 增加区域植物物种多样性，积极促进植物再生和生长。
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但是，近年来随着野猪种群数量的快速增长，其危害成为一个社会问题。
野猪对于人类的危害主要体现在几个方面：1）危害庄稼，尤其是破坏玉米；2）野猪在一定程度上会破坏森林和草地；3）伤害人类和家畜，民间有“一猪二熊三老虎”的说法，在野外野猪虽然胆小，但其“战斗力”不容小觑，尤其是成年的雄猪，其长长的獠牙有时令老虎为之却步。
野猪的危害归根结底还是人类惹的祸，人类的过度扩张，比如偷猎、砍伐、开矿、修路、旅游开发、过度放牧等，造成动物栖息地破碎化，顶级掠食动物数量濒危，野猪在自然界失去天敌的制衡，再加上野猪生存能力、繁衍能力极强，于是扩张起来。
