故伎重演代表生肖
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故伎重演代表生肖1
曾国藩
曾国藩素有清朝“中兴名臣”之誉。近代学人梁启超对之推崇备至，指其乃吾国自有史来数一数二之“大人先生”， 视如完人。民国总统蒋介石更以曾氏为楷模，居然以私淑弟子自居，高山仰止，亦步亦趋。青年毛泽东也曾发声赞叹“愚于近人，独服曾文正”云云。
其死后百年，仍有人为之立传，褒扬有加，高官贤达竟相索赠，一时洛阳纸贵。如此名动公卿，自非等闲之辈。
曾氏竟为何方神圣？其魅也甚，其惑也深。衔之数载，心中困扰，今始释然。
——作者题记
自古三湘之地，多出奇才伟器。所谓“唯楚有材，于斯为盛。”曾国藩的出现，似乎再次证明这种传说，绝非夸大。
曾氏的确是中国近代史上一个非常罕见的人物。他生于清朝嘉庆十六年，距今不到二百年，历咸丰、同治、道光三朝，前后为官三十多年，出将入相，屹立不倒。中国有句谚语：“三朝不倒，非奸即雄。”此话看似尖刻，但用在曾氏身上，还算低估了他。
据说他有十三种道术学问，而流传下来的只有一部相人之书，叫做《冰鉴》。曾氏以知人善相名于当时，俨然学士中之术士。而读曾氏家书日记，多味同嚼蜡。读其事迹传略，亦甚枯燥，惟独“曾氏乃蟒蛇精转世”之说，令人兴趣盎然。
人区别于动物的一个特征，就是人有精神图腾。每个民族都有自己膜拜的图腾。图腾是一个民族精神理想的象征。中国人的图腾是什么呢？最古老最尊贵的莫过于龙和凤，一雄一雌。其次为麒麟、白象之类，他们都是有灵性的吉祥动物。再次为龟、蛇之类。
孕育了中国人文所有学术渊源的经典古籍《周易》，其尚刚强，首卦为乾卦，以龙比六爻之象，赋予卦象以生命与灵动的形态。所谓“六位时成，时乘六龙以御天”。中国文化就其骨子里来讲，是性灵的，甚至是超人的。严格地讲，最深层的本质是非人的。比如，中国人从不把帝王当人来看。帝王是龙种，有命有运的叫作真龙天子，而龙的绝配是凤。中国历史上唯一一个“真凤”大概就是武则天了，但传统的中国文化是排斥凤的。此为题外话。
被中国封建帝王尊为圣人的孔丘也不例外，他自己也不把自己当人看，他视“麒麟”这个动物为自己的本相。当他看见一只麒麟被猎人捕获，顿生“物伤其类”之悲，便认定自己的命运快要到头了。佛教的始祖释氏也非凡人，乃是“白象”投胎，现世成佛，教化十方。中国人喜欢用动物生肖来象征一个人的秉性，形象生动，惟妙惟肖。
那么，曾国藩是什么呢 ？从他的功名事业来看，已经不是常人所能做到的，所以他也不是人了。他很特别，他是一条蟒蛇转世！
——不妨细心玩味一下这个“曾”字，猛然一看，岂非一条昂首而立、吐信张目的蛇？中国汉字真是奇妙得很，而姓氏中大有玄机，由此可见一斑。“曾国藩”三个字，难道不象一条巨蟒正盘缠、游窜在满清朝庭周匝，如一道藩篱，守护着这座危危欲坠的王朝大厦？
因率湘军扑灭了为患清庭十三年的太平天国，成就了曾国藩一世英名，而金陵屠城，杀人如剃头，孑遗不留，却落得了个“曾剃头”骂名。在曾国藩身上，似可找到一种蟒蛇式的习性和行迹，大有可玩味之处。史言曾氏终生以“拙诚”、“坚忍”行事，其状貌“眼作三角形，常如欲睡，身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。”如此，非巨蟒神貌而何？
蟒蛇之说，毕竟附会，未足深论。而中国近代出现曾国藩这样的人物，亦非偶然。自汉代而下，中国的官方文化积淀传承了二千多年，发展到近代，似乎该有个终结。这种官方文化就是儒术。但这样儒术却已非儒家始祖孔子的教化本义。儒学一经世用，就发生了蜕变，堕落成一种“术”了。一言以蔽之，曾国藩的成功秘笈，全在一个“用”字。既唯用，无非“术”也。只要一讲到“术用”之学，就是“乱世”征象了。因此，曾国藩这样一个人物，终究属于“乱世之奸雄，治世之能臣”，可与三国时曹操类比，只不过他比曹操差的远。曹操如蛟龙，显得更率性、更豪气、更本色，也更英雄了得。
中国人文的传承，始终与政治无法分离，且有一个兴衰起伏的过程。从“皇”到“帝”，所谓“三皇五帝”，渺茫且莫论。夏、商、周上三代，直至周文王，仅以“王”称，其德趋下。到了春秋战国，礼崩乐坏，王道隐，霸道显，庄子之谓“道术为天下裂。”诸侯争霸，逐鹿天下。于是“王道”散落民间，出了个孔子。孔子乃素王，是讲王道的，但他的徒子徒孙却是“趣（趋）时变通”的，王道勿论，讲来讲去都是“霸道”、“诡道”，一代不如一代。
所谓“繁荣昌（娼）盛，世风日下”。文明发达了，道德却沦丧了。智能提高了，精神则堕落了。从以德化国，到以能治国，再到以法制国，都是向下的。春秋战国，纵横捭阖，皆为雄霸之道。秦始皇用法，使国力强大，以武力一统天下，但他故伎重演，坑儒兴法，而酷法重役，民不堪命，仅传二世而亡。汉代而兴，休养生息，儒术始用。
当一切（包括道德良知）皆沦为事功之用时，末世的特征就凸显了。中国传统人文学术可以说达到了“无所不用其极”的地步，这种经世济用之学，到了明、清，即已成熟。曾国藩独秉异材，承其风化，术用为本，赫然集大成者。奈何生于清朝衰落之时，虽得中兴之功，终于回天乏术，封建王朝大势去矣。而术用之学，近三百年来，不惟曾国藩一人独得。
自隋唐以下，中国的读书人似乎习惯了这样一个传统：“学而优则仕。”曾国藩以一个农家子弟，概莫能免，也是个汲汲于富贵功名的凡夫学子。表面上是个洵洵儒者，其实则不然。观其一生言行本色，大有太史公门徒之概。司马氏因史而作，藉事而说，自成一家言，自汉而后，影响深远。其处世趋时附势，无利不言，无功不谋，最讲势利功用。
因此，尽管曾氏才学出众，若非依附当朝权贵，也难立足官场。三朝不倒，谈何容易？中国历史上罕有其人，而曾氏游刃有余，殊为难能。诸如“当官要有渊源”、“朝中有人好做官”云云，已成为中国官场的一个潜规则，其为害甚深，至今流毒。
曾氏骨子里乃是势利之徒，表面功夫却做得很老道。他因梦财心喜而自责，诉之笔墨，言于人前，不惟矫情，实则售奸。圣人孔子大概也做过类似的梦吧，恐怕也不乏一些春梦，比如梦见内心向慕的美人南子，但孔夫子也不至于自责如此。而一到曾国藩这里，却小题大做，把寻常琐屑一梦看得如此严重，责己也过，比圣人还要圣人，不能不让人怀疑其“矫情伪善”、“欺世盗名”。曾国藩五十一岁时，恰是咸丰帝大丧期间，可他却秘娶小妾，“违制失德”，时人早斥其“伪君子”，惜乎今人多罔闻。
家书当传之子孙，何以刊行面世？用意何在？不是沽名钓誉是什么？而日记功课，刻板造作，味如嚼蜡，令人生厌。也有人说：因他手握重兵，唯以日记家书表明心迹，示以臣子之心。此所谓“韬晦”功夫，用心良苦也。
中国历代英雄豪杰，对之皇权帝位，向来是当仁不让的。若得其便，无不夺之在手，没有一个是客气谦让的。缢杀隋炀帝的随驾武夫宇文化及，自知势将落败，就是死也要做一天的皇帝。他说“人生固有一死，岂可不一日为帝乎？”于是把隋炀帝的侄子秦王毒死，居然即位称帝，过了一把皇帝瘾就死。宋太祖赵匡胤当年的谦让，也不过是假惺惺。当年若还有谁比他更合适，肯定也不会客气，谁肯轻易把黄袍披在别人身上，自己则甘居臣下？
仕于满清异族，曾国藩一生不见反迹，终其臣道，也算有自知之明。他也知道自己充其量不过是一条大蟒，尚非龙种，因此不敢有窥觑之心。但又怕朝廷猜忌，只好一生都夹着尾巴做人，真是战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，不敢有丝毫的懈怠不恭。曾国藩的为臣之道，达到了极致。为臣之道，就是韬晦。如何迎上，如何御众，是臣道，是奴才哲学，是煞费心机的奔命之人。这样做人真的很累很苦。他是不得已的。这是为臣为下者的宿命和悲哀。
曾国藩赖以成名，满朝推崇，全仗收拾洪杨，剿灭太平军，使晚清赖以苟延残喘，暂时保住了江山。他治湘军很有一套，他的后辈同乡毛泽东几乎全盘拿来，比如军队号称子弟兵，军不犯民，三大纪律八项注意等等，皆师承曾氏。蒋介石仅学曾氏权术，隐忍得天下，可惜未得其中三昧，最终还是被学弟毛泽东打败，被赶到台湾去了。毛氏能动天下人之心，因此得天下也固也。应该说，毛泽东在曾国藩那里还学到了一点蒋介石学不到的功夫，就是毛认识到人的思想精神状态的极端重要性，深谙人性中的从众心理和群化效应。所谓思想政治工作，事关人心向背，无论民意军心，皆为首要。水可载舟，亦可覆舟。“民心可用”四字，道破古今中国历代统治者最讳莫如深的一道玄机。
从曾国藩到毛泽东，近代几个湘人如此深远地影响了近代中国社会，逮及至今，其势不衰。司马氏有言：“楚虽三户，亡秦必楚！”湘人风气，不容小觑。风气养人，人杰地灵，非为虚也。荆楚之地，崇山峻岭，烟云氤氲，自古养育一种坚忍不拔，吃苦耐劳，敢为天下先的作风，足以睥睨天下。曾氏得承其风也。而湘江九曲，文气滋盛，因此也助长了湘人的骄气和霸气。毛氏多秉其气也。自曾而毛，湘人之风，可谓一脉相承。而曾氏毕竟栖蟒，毛氏竟成亢龙。一则韬光隐忍，一则骄气逼人，过犹不及。三湘荆楚之域，山高谷深，龙蛇出没，皆此类乎？
曾氏道术，终究末世之学，绝非中国人文正统。近人梁启超言过其实，说什么曾氏既是大人，又是先生。言外之意，表扬曾氏既会做官，又能治学，道德文章之修和经世济用之能，皆足以垂范百世，因此极力推崇。我内心一直抗拒这样一个人，近现代之人，如此推崇曾氏，吾心甚惑。思之数载，方才豁然。一个社会推崇或怀念某个历史人物，寄托了一个时代的心声和诉求，也不同程度折射出一个社会的风气和时尚。曾氏本来面目，无非术用经世，唯利势图，成王败寇，欺世盗名，大抵如此，而居然魅惑于今日，恰反映了当今社会风尚中令人深思与堪忧的一面。
呜呼，曾氏遗风，源远流长。自上而下，趋之若骛。世道如此，夫复何言！曾氏之魅，几时可以休矣！
（原以何其亨署名，发表于个人微信公众号《凤凰涅盘》，现已更名《弦歌空间》）
故伎重演代表生肖2
探寻中国姓氏起源：你是上古先贤谁的子孙？快来寻找祖先（十三）
（卷之十三）
本章节导读：本章节更新姓氏
程 嵇 邢 滑
裴 陆 荣 翁
荀 羊 於 惠
甄 麹 家 封
程氏图腾释义
【释义】程的本义是巫师。程，在甲骨文中像一个人跪于台上向天祈祷之状。
【起源】程姓主要源自：风姓、姬姓
1、出自风姓，以国为姓，是重和黎的后裔
重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。他的后裔伯符在西周前期被封在程地，建立了程国。古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处。程国的居民以国名为氏，于是就产生了程氏。
传说，上古时候。民间祭祀很乱，社会很不稳定。颛顼高阳氏为了使百姓从杂乱的祭祀活动中解脱出来，安心生产，就委派他的孙子重为南正之官，掌管祭祀神灵；重的弟弟黎为火正之官，掌管民事。后来重和黎的子孙就世袭了这一官职。商朝时封重黎的孙子于程（今河南洛阳市东，也有说在今陕西咸阳市东），建立程国，称为程伯，其子孙以国名程为姓。
北宋时欧阳修等人修撰的《新唐书》七十五卷《宰相世系表》中说：“程氏出自风姓。”南宋学者郑樵撰写的《通志·氏族略》也说：“程氏，伯爵，风姓。”由此可知，程氏源出于风姓。
除程氏出自风姓外，任氏、宿氏、须句氏、颛臾氏也都源于风姓。风姓为太昊伏羲氏的后裔。太昊伏羲氏属于东夷部族，活动范围在今河南东部、安徽北部和山东西南部一带。河南淮阳有太吴陵，是太昊的都城所在地。
风姓的首领称风后，生活在传说中的炎黄时代，他和中华人文始祖——黄帝有着密切的关系。据西晋时人皇甫谧的《帝王世纪》记载，一天晚上，黄帝梦见一阵大风刮起，把地面上的尘土污垢吹得一干二净。第二天早晨醒来，寻思昨夜的梦境，说道：“风能发号施令，是执政的象征。‘垢’字去掉‘土’旁，就是一个‘后’字。难道天下有一个姓风名后的贤人吗?”于是他依据自己对梦境的占解，派人四处寻找风后其人，终于在东海边上找到了他。黄帝把风后请来，拜他为宰相，帮助自己料理政治事务。
风后能文能武，是一个多才多艺的人。他通晓兵法，著有兵书十三篇，后人称《风后兵法》。他还是一位伟大的发明家。有一次，黄帝和蚩尤在涿鹿之野进行战争。蚩尤施展法术，使大雾迷漫，三天不散。黄帝的将士迷失了方向，无法战斗。风后接受黄帝的命令，制造了一辆指南车，使将士分辨出东西南北，终于俘获蚩尤，取得了战争的胜利。
到了黄帝的孙子帝颛顼时期，又有重和黎。是程氏的远祖。《国语》十八卷《楚语》记载观射父对楚昭王说：“及少吴之衰也，九黎乱德，……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。……尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。故重、黎世序天地，而别其分主者也。其在周，程伯林父其后也。”西汉著名史学家司马迁在《史记》一百三十卷《太史公自序》中也说：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周、程伯林甫其后也。”这两段话的意思是：颛顼继少吴之后登上帝位，任命重为南正，管天；黎为北正，管地。尧舜时代，又让重、黎的后代继续担任分管天地的官职，一直沿续到夏、商二代。周代的程伯休父，就是重、黎的后裔。
观射父和司马迁都说，程氏是重、黎的后裔。关于重、黎的身世，古人有两种说法。一说重和黎都是颛顼的曾孙。颛顼有个儿子名叫称，称有个儿子名叫老童。老童有两个儿子，就是重和黎；另一说黎是颛顼的曾孙，重是少昊的儿子。
重、黎都是传说中很有神通的人物。颛项继少吴之后担任帝王，当时人神杂糅，祭祀混乱，灾祸频仍。颛顼让重举上天，令黎抑下地，使天和地远隔，人与神分离，称为“绝地天通”。在今人看来，重和黎当然不可能有那么大的神力。对此事可以这样理解：颛顼将祭祀上天群神和管理土地民人这两种职责分开，让重负责祭祀天神祖先，让黎负责管理土地和民人。
在古史传说中，重是一个半神半人的人物。有人说他是少昊的儿子。少昊又称金天氏，和太昊同属于东夷部族。他以鸟为图腾，设置的官职都以鸟命名。他的都城在穷桑，就是今天的山东曲阜。少吴一共有四个儿子，依次叫做重、该、修、熙。重曾担任过“木正”，他又被称作“句芒”。《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”把他描绘成鸟身人面、身骑双龙的神人。又有人说，重是颛顼的曾孙，曾担任“火正”，人们尊他为火神，称做“祝融”。祝融的遗墟在今河南新郑。因为他活动的地域在中原地区南部，因而他的宫职是“南正”。
古人一致认为，黎是颛顼的曾孙。颛顼之墟在帝丘，就是今天的河南濮阳。黎曾担任过“北正”，一说是“火正”。黎部族主要在中原地区的北部活动。商周时期在今山西长治西南有一个黎国，可能是黎的后裔建立的国家。黎国是商王的一个重要与国，是商王朝的藩屏。因此周文王姬昌为实现灭商的大业，首先出兵攻打黎国，这就是“西伯勘黎”的故事。当时还有一个黎丘，又称黎侯城，在今山东郓城县西。这个黎国一作犁国，又称泥中。位于今河南浚县，汉代又称黎阳。由此可见，黎部族的活动范围是以今河南省的黄河以北地区为中心，西到今山西省东南部，东达今山东省西部地区。
重、黎是古史传说中的人物，他们所处的时代距现在相当遥远，因而他们的身世和官职，史书记载说法不一。关于重的身世．一说他是少吴的儿子，属于东夷部族；一说他是颛顼的曾孙，属于华夏部族。对于这个问题，今人已难以分辨清楚。但是古书都说，程氏出自风姓。从这一事实出发，可以认为重和少昊的关系更为密切，应该属于东夷部族。因为风姓就属于东夷部族。重、黎所属部族记载的混乱，正反映了当时东夷部族和华夏部族逐渐融合，后人已难以准确区分的实际情况。
重、黎在颛顼时分别开始担任掌管天地的官职，他们的后裔世代承袭了这一官职。到了尧、舜、禹时，又有伯益，是帝舜的辅臣。他曾经掌管火，用火焚烧山泽，驱逐禽兽。他能调驯鸟兽，又发明了掘井的技术，能凿地求水。他还和大禹一起治理洪水。大禹临死时，将帝位传给伯益。大禹的儿子启联合友党进攻伯益，将伯益杀死．自己做了国王，建立了夏朝。但是伯益的后裔在夏、商时代仍承袭掌管天地的职位，经久而无失。
程氏得氏之前的远祖，黄帝时有风后，颛顼时有重、黎，舜、禹时有伯益。程氏的得氏，是在西周时期。
2、出自姬姓是荀氏后裔以邑为姓而改
据史料记载，春秋时，晋国荀氏的支子(非正妻长子或妾生子)食采于程邑（今山西省新绛县东北），其后裔以邑为姓，称程姓。
春秋时期晋国出现了一些势力强大的姓族。荀姓就是其中之一。荀姓在西周时聚居在今山西省临椅县南部，后来迁到新绛县西。荀林父、荀宾、荀家、荀会等人都是晋国著名的卿大夫，是对晋国政局有一定影响的人物。晋国大夫荀骆的采邑就是程邑。有人说这个程邑就是关中地区咸阳东北的程邑。但是当时咸阳附近应该属于秦国的领地，晋国虽曾拥有“河西八城”，它的领地也难到达咸阳附近。因此我们认为，作为苟驩采邑的程邑，应该在今山西省境内。因为驩的采邑名叫程邑，他的子孙就以邑为氏，改姓程氏。
得姓始祖：程休父
始 祖 地：河南洛阳
郡望堂号：广平、河南、安定；伊川堂
当今排序／人口：第44位／约590万
宋版百家姓排序：第193位
嵇氏图腾释义
【释义】嵇，“山也”。嵇山在今安徽宿县以西、亳州以东。
【起源】嵇姓主要源自：姒姓
1、源于姒姓。出自夏朝君主少康之子季杼的封地，属于以封邑名称为氏。
上古时期，会稽（今浙江绍兴）曾是大禹召集天下诸侯开会的地方，是当时一个重要的政治文化重地，大禹逝世后就埋葬在会稽山，他的后代在会稽山上建立了宗庙。
夏朝君主少康即位后，将其子季杼封于会稽，专门主持禹帝的祭祀活动，其后裔子孙遂以先祖的封邑名称为姓氏，称会稽氏。
到了汉朝初年，会稽氏族人迁到豫州南部谯郡嵇山（今安徽亳州蒙城一带），遂指地改为嵇氏。此后，会稽氏的后裔就以“嵇”作为姓氏，世代相传至今。
2、据《魏书·官氏志》上记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓统稽氏、纥奚氏，迁徙定居中原后，改为汉姓嵇，遂成嵇氏。
源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓跋部，属于汉化改姓为氏。
据史籍《魏书·官氏志》上记载，南北朝时期，北魏鲜卑族拓跋部中的统稽氏、纥奚氏部落，在北魏孝文帝迁都洛阳入主中原后，大力推行汉化改革的过程中，皆改为汉字单姓为嵇氏，世代相传至今。
得姓始祖：季杼（夏王少康之子）
始 祖 地：安徽宿县、亳州
郡望堂号：河南、谯郡；忠穆堂
当今排序／人口：第346位／约17万
宋版百家姓排序：第194位
邢氏图腾释义
【释义】古时邢、井通用。先有“井”字，后出现“邢”字。
【起源】
邢姓源自黄帝
邢姓得姓于周公旦第四子西周邢侯（邢靖渊），为黄帝后裔。
黄帝为中华始祖，传说有二十五个儿子，其中有二子为正妃嫘祖所生，长子为玄嚣（即少昊，号青阳），次子昌意。。《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。”《帝王世纪》曰：少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。
玄嚣（即少昊，号青阳）是华夏部落联盟首领，同时又是东夷族首领。被后人尊为帝，列入“五帝”系统，为中华共祖之一。少昊生蟜极，蟜极生帝喾（号高辛），帝颛顼是其伯父。帝颛顼死后，他继承帝位，为五帝之一。这一脉延至西周为周文王，周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。他是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。
为了感谢周公辅政之功，同时也为了防御北方戎狄入侵，周成王分封周公第四子姬苴（字靖渊）受封于邢地，立“邢国”。邢国被尊为元侯国，严格按照周公之分封、宗法、礼乐等制度建国。第一代邢侯邢靖渊（姬苴）因此成为邢姓的得姓始祖。
得姓始祖：周公旦
始 祖 地：河北邢台、河南温县
郡望堂号：河间；守雅堂、三礼堂
当今排序/人口：第146位/约120万
宋朝百家姓排序：第195位
滑氏图腾释义
【释义】“滑”一个比较罕见的姓氏
【起源】滑姓主要源自：姬姓
1、出自姬姓，以国名为氏。据《英贤传》载，“同公族后有滑氏。”据《通志·氏族略·以国为氏》载，西周时有一个滑国，是周朝分封的同姓小国，国君与周朝王室是同族，最初建都于滑（今河南省睢县西北），后又迁都于费（今河南省偃师市缑氏镇西南），故又称为费滑。再后来滑国被晋国所灭。亡国后，滑国的子孙便以国名作为自己的姓氏，这样就有了滑姓。
2、源于姬姓，出自春秋时期郑庄公次子姬滑，属于以先祖名字为氏。
滑邑，是春秋时期郑国的地名，就是今河南省延津县一带，出自郑庄公姬寤生次子姬滑的封地，因而称滑邑。
在史籍《春秋·庄公三年》中记载：“郑公次子滑。”
春秋初期的周平王四十九年(公元前722年)，郑太叔姬段图谋偷袭其兄郑庄公，郑庄公派军突击破之，姬段出奔共国(今河南辉县)。当时，与郑国有矛盾的卫桓公姬完为了策应姬段之子公子滑，曾派军攻郑国，一度攻占了郑国边境城镇廪延(今河南延津)，然后交给公子滑居住。
廪延，公子滑曾在汤秧的教育下到过廪延担任过五年的地方行政官，城内郑国老百姓都很尊敬他。廪延紧邻卫、宋两界，是郑国的边疆要塞，也是京城太叔未经郑庄公特批的非法领地。
在卫桓公的保护下，公子滑开始以郑国的臣子身份再次管治起廪延小城。半个月后，这个边远城镇的人文风貌有了很大的改观。公子滑不仅是宗亲身份又能惟贤是举，这使廪延城百姓对这位年轻的长官很有好感。他没有为父复仇，也多次建议卫桓公撤兵，因为他觉得没必要给人造成紧张局势而以为自己谋图不轨。
到了周平王姬宜臼五十年(公元前721年)，郑庄公亲率大军攻卫国，以报复卫国曾攻取廪延。其时，姬滑的兵马竟敢公然作出对卫国反目的举动，表明自己忠于郑庄公。
在姬滑的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称滑氏，世代相传至今。
得姓始祖：滑伯
始 祖 地：江苏
郡望堂号：京兆、安陆、下邳郡
当今排序／人口：第398位／约12万
宋版百家姓排序：第196位
裴氏图腾释义
【释义】裴的本义是“长衣下垂之状”。裴字在字中归衣部,可见与衣裳有关。
【起源】裴姓主要源自：嬴姓
源于嬴姓。为伯益之后。据《名贤氏族言行类稿》载，伯益的后裔有个叫飞廉的，他的裔孙被封于苹邑（今山西省闻喜县东），称为苹氏，至六世孙为苹陵，他在周僖王时被封为解邑（原字为上非下邑）（山西省临猗西南）君，他就去掉邑字底，改加衣字底，表示已经离开了苹邑，称为裴姓。
得姓始祖：伯益
始 祖 地：山西闻喜
郡望堂号：河东；绿野堂、督国堂
当今排序/人口：第176位/约100万
宋朝百家姓排序：第197位
陆氏图腾释义
【释义】陆，大土山。泛称陆地。陆是会意字。左边表示很高的意思，右边示其有土而无石。
【起源】陆姓主要源自：妫姓、允姓
陆姓的源头主要有四股：颛顼、妫姓、允姓和他族改姓。
1、出自颛顼：据说，颛顼之子称的族人分布在今河南东南汝河地区。称之子老童，老童之二子黎、吴回在高辛氏时代先后任祝融氏（古代掌管火种的首领之称谓，代表着在氏族中的极高地位和权力）。
2、出自妫姓（姚姓妫姓->妫姓陈氏->妫姓田氏->妫姓陆氏）：战国时，齐宣王（公元前319-公元前301年在位）封少子田通于陆乡，子孙以陆为氏。陆乡即古陆终氏的居地，今山东陵县。妫姓陆氏也有2300多年的历史。
3、出自允姓：西周末，西部允姓戎人一支进入秦岭北的骆谷。此地为陆终氏的始居地区，陆终之长子名昆吾，居于骆谷的戎人取陆终昆吾之简称为陆昆，因变音为陆浑，史称陆浑戎。在春秋初陆浑戎一支东迁到河南西部洛水上游，在今河南嵩县东北伏流城北建立了陆浑国。春秋时期公元前525年，晋顷公灭陆浑国，子孙遂以国为氏，称为华夏一份子。
4、出自他族改姓：古代陆姓起源，除了主要以陆通为始祖的“平原之陆”外，还有因北魏孝文帝时期推行改革，由鲜卑族步六孤氏改姓所致，称“河南之陆”。
得姓始祖：陆通
始 祖 地：河南嵩县、山东陆乡
郡望堂号：河南、吴郡、平原；忠烈堂
当今排序／人口：第57位／约440万
宋版百家姓排序：第198位
荣氏图腾释义
【释义】荣，“树木名也”。即桐树，古书多称“梧桐树”。
【起源】荣姓主要源自：姬姓
荣氏出自周初荣公《司马通鉴》胡三省注：“荣姓出周荣公”宋代荣諲公首次修撰荣氏宗谱，祠部员外郎梅询为之写序，开篇第一句既是“荣氏出自荣公。周封公于荣，因以为氏。”
而南闳蓝的《大周王朝八百年外史》则认为姬霞与姬奭都是周文王的弟弟，武王的叔父。二人与周公姬旦位列三公。先秦史、商周考古、古文字与出土文献专家，北京大学中国古代史研究中心韩巍博士在他的《西周金文世族研究·姬姓世族》里，绘制出西周姬姓世族各个家族的世系图（其中包括周、召、毕、荣），说明西周的荣氏家族是由姬姓而来，与荣氏宗谱“荣氏出自周初荣公”是一致的。
荣氏的得姓始祖是姬姓荣公。据司马迁《史记》，姬氏始祖是后稷——黄帝之曾孙。也就是说，荣氏出自姬姓，姬姓源于黄帝，所以，荣姓的远古始祖是黄帝。荣公是荣氏第一人，荣叔是荣姓第一人。然而秦汉以来，姓与氏的区别逐渐模糊，到司马迁作史记的时候，姓和氏已经完全等同了。所以我们才可以说，荣公是我们的得姓始祖。《春秋》记载经庄元年，王使荣叔来锡桓公命。周庄王四年，鲁国君主姬允去世，姬同继位。周庄王命荣叔赴鲁国追赐姬允谥号“桓公”。这一年为鲁庄公元年，荣叔获赐汶阳之地，遂定居山东汶上。嗣后世代繁衍，名人辈出。春秋时期著名学者荣启期和孔子弟子荣旂皆为荣叔后人。
得姓始祖：荣援
始 祖 地：陕西户县、河南新郑、巩义
郡望堂号：上谷、乐安；榆合堂、雍睦堂
当今排序／人口：第394位／约12万
宋版百家姓排序：第199位
翁氏图腾释义
【释义】翁的本义是鸟头颈毛，是处于顶上的毛。“白头翁”鸟就是头顶上的毛呈白色的一种鸟。翁引申为一家之长及父亲之义。
【起源】翁姓主要源自：姒姓、姬姓
1、源于姒姓，出自上古夏朝贵族翁难乙，属于以先祖名字为氏。启为夏朝君王时期，有个贵族叫翁难乙，相传为翁氏最古老的祖先。
2、源于姬姓，出自西周昭王的庶子，属于帝王赐姓为氏。
翁氏思永堂
相传，周昭王姬瑕的庶幼子生下时双手紧握，别人怎么都掰不开，惟独周昭王去掰，应手而开。只见婴儿左手手纹象个“公”字，右手手纹象个“羽”字，合起来个“翁”字，周昭王即赐姓翁，取名弘，成为翁氏始祖。
翁弘始居梁原城，后封任楚国左丞，死后谥号为端明王，墓葬梁原城五里，坟前华表、石犀、石象、石虎、石豹、石鹿等七十二件排列墓前两旁。梁原城在今甘肃灵台梁原镇，梁原离古时周朝初期活动区域周原、岐山及后耒建都的镐、宗周、丰不远，但因距今三千年了。翁氏始于公元前1052～前1002年之间的西周昭王执政时期。周昭王是周武王姬发的曾孙，翁氏的始祖则是周昭王的庶子。如此一来，翁氏的来龙去脉，是更加一目了然。
翁氏后人多尊翁弘为翁氏的得姓始祖。
3、源于姬姓，出自周昭王庶子的封地，属于以封邑名称为氏。
据史料及《元和姓纂》的记载，周昭王的庶子食采于翁山(今浙江定海，一说广东翁源)，另外在史籍《姓氏考略》中也记载：“周昭王庶子食采于翁山，因以为氏，望出钱塘。”
该支周昭王庶子的后裔子孙，便以先祖封邑名称为姓氏，称翁氏，世代相袭至今。
得姓始祖：周昭王庶子、姬翁、翁难乙、翁弘
始 祖 地：浙江定海
郡望堂号：临川、钱塘；六桂堂
当今排序/人口：第168位/约100万
宋朝百家姓排序：第200位
荀氏图腾释义
【释义】荀xún，是中国古代的一种香草。
【起源】荀姓主要源自：姬姓
1、 起源于远古时期，是轩辕氏部落首领黄帝的后代。相传，黄帝有25子，分姓12姓，荀就是12姓之一。
荀姓最早历史纪录。荀字及荀姓最早历史纪录。此是荀的由来。
2、黄帝时，有个大臣叫荀始，是个手巧心灵的艺师，他专门负责制作大小官员的官帽。荀姓历史最早人物。
3、出自姬姓，以国名为氏。据《姓苑》所载，公元前十一世纪，周文王的第十八个儿子被封于古郇国（今山西省临猗县，一说在今山西省新绛县），建立姬姓郇国，为伯爵，史称郇伯。春秋时被晋国武公所灭，其后代子孙遂以国名“郇”为氏，后去邑旁加草头为荀姓。荀氏历史最早的历史纪录。此是姬姓荀氏。
4、出自晋国大夫原氏黯。春秋时，晋国大夫原氏黯受封于荀邑（今山西省正平县西），其后以邑名“荀”为氏，称荀黯，荀息。此是原姓荀氏。
5、荀林父，春秋时期晋国出现了一些势力强大的卿族，荀氏就是其中之一。中行氏和智氏更是一同成为晋国六卿之二。荀林父、荀首、荀罃、荀偃、荀跞、荀瑶等人都是晋国著名的卿大夫，对晋国政局乃至春秋时期中国的历史进程产生过重要影响。
6、姓氏有区别，姓是家族符号，分封制的产物，氏是家族的分支。同姓不通婚，不同姓同氏可以通婚。秦以前荀姓与荀氏有区别，秦以后合并。
得姓始祖：郇伯
始 祖 地：山西省临猗县
郡望堂号：河南郡、作冠堂、兰令堂
当今排序／人口：第366位／约14万
宋版百家姓排序：第201位
羊氏图腾释义
【释义】羊，是十二生肖之一，与十二地干的未相配，本义是吉祥。古代祭祀用的三牲之一。秦汉时期，金石之文多以羊为祥。
【起源】羊姓主要源自：姬姓、姞姓
1、源于姬姓，出自春秋时晋国大夫祁盈后代的封地，属于以封邑名称为氏。
据清朝四川三台羊国材所撰《羊氏族谱序》中记载，春秋时期晋国大夫祁盈的后代受封于羊舌邑（今山西洪洞范村），以羊舌为氏，春秋末年改为羊氏。“粤稽吾（羊）族，肇开于姬姓，受氏于羊舌，发祥于山西，盛衍于东鲁。”
在历史文献《羊氏魁公六修宗谱·本姓源流》中记称：“余羊氏系出姬姓，开自黄帝。”可知羊氏的远根在于桥山之巅，羊氏的远源在于姬水之畔。
2、源于姬姓，出自春秋时期鲁国的公孙羊孺之后，属于以先祖名字为氏。
据史籍《尚友录》上记载，公羊氏家族是先秦时期鲁国的公孙羊孺之后，“以王父字为氏”而得姓。
春秋时期，鲁国有位才学出众的著名学者，叫做公孙羊孺，他的后代子孙便取祖上名字中 “公羊”二字为姓氏，称公羊氏，后有省文简化为单姓羊氏者。
3、源于姞姓，出自黄帝后裔，属于以改姓为氏。
历史上有一支羊氏，为姞姓所改。姞姓亦为黄帝之后，后易姓为羊氏。
该支羊氏由姞姓易为羊氏的原因失考，其谱书中亦语焉不详，但以羊氏世代相传至今，望族居泰山（今山东泰安）、京兆（今陕西西安）。
始 祖 地：得姓始祖：晋武公伯侨之后（春秋时）
郡望堂号：泰山；种璧堂、松遐堂
当今排序／人口：第335位／约18万
宋版百家姓排序：第202位
於氏图腾释义
【释义】於，助字，表示语气。也同“乌”字，是一种鸟名。于，古地名。“於人”当是与地名有关，或是先人的封号及名、字中有“於”字有关。他们以“於”作为氏族的原始图腾，加以崇拜，繁衍生息，最终形成“於姓”。
【起源】於姓主要源自：姬姓、妫姓
1、於姓起源
⑴、源于姬姓，出自黄帝的臣子於则，属于以先祖名字为氏。
⑵、出自有熊氏，以封地名为氏。黄帝的孙被封于商於（今河南省淅川）。其后以封地於为姓，遂为於氏。
据史籍《世本》记载，黄帝时有臣子名於则，发明了用麻编织的鞋子履，结束了古人光脚行路的历史，因功大被封于於（今河南内乡），称为於则。
在於则的后裔子孙中，有以先祖封邑名称为姓氏者，称於氏，世代相传至今。通常认为，於则是於氏的始祖。
2、源于姬姓，出自西周时期官吏於官，属于以官职称谓为氏。
於官，亦称囿人、圉人，是西周时期设置的官位，是一种专职负责掌管在禁宫之内饲养畜禽的官吏，以供王族食用或祭祀之用。於官隶属于地官府司管辖，下属有中士、史、饲人、以及役若干人。
这在典籍《周礼》中有明确记载：“囿人掌囿园之兽禁，牧百兽。祭祀、表记、宾客、供其生兽死兽之物。”
到了东周时期，於官与圉人职能分开，於官仍然负责饲养畜禽，圉人则专职负责皇家宫廷、园林的花木栽培和管理。
此后，该官类称一直被历朝历代沿用，直至清朝末期，在京都的天坛、地坛、日坛、月坛这四大皇家祭祀坛园中，以及皇家八大园林如颐和园、圆明园、清花园、蔚秀园、畅春园、勺园、清华园、西苑、南苑等，和各大行宫如承德行宫、沈阳行宫等，皆有於官、圉官之职，官秩为正八品。
在於官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称於氏、或圉氏，世代相传至今。
3、源于妫姓，出自战国时期齐国陈仲子，属于以居邑名称为氏。
在史籍《风俗通》中记载：“陈仲子居於陵，因氏。”
战国时期，齐国有一个以廉洁闻名的学士，他就是陈仲。陈仲，本名陈定，又作田仲，是田齐政权的贵族子弟。他是一位饱学之士，荀子曾把他列为春秋战国六大家代表人物之一，孟子称之为“齐之世擘”。汉《列女传》、晋《列士传》以及司马迁、陶渊明、张说等曾将他的清廉事迹写入史书或诗歌中，使他的清名流传至今。
陈仲对人欲横流的浊世深恶痛绝，他提醒人们不要为世俗所迷惑，提倡从自身廉洁做起，整顿世风，纯洁社会，他的主张在当时影响很大；更感人的是他能身体力行，留下了许多清廉佳话。
在陈仲子的后裔子孙中，有以先祖居邑名称为姓氏者，称於陵氏，后省文简化为单姓於氏，世代相传至今。
得姓始祖：於商国君於则
始 祖 地：河南淅川、内乡
郡望堂号：广陵、京兆；救民堂
当今排序／人口：第365位／约14万
宋版百家姓排序：第203位
惠氏图腾释义
【释义】惠，意为仁爱。在古代常常作为君主和大臣死后的谥号。
【起源】惠姓主要源自：姬姓、妫姓、姜姓、芈姓、嬴姓
1、源于姬姓，出自西周的周惠王，属于以帝王谥号为氏。
东周王朝时期，第五位君主名姬阆，于公元前676～前652年在位，逝世后谥号为“惠”，史称周惠王。
在周惠王的后裔子孙中，有以先祖谥号为姓氏者，称为惠氏，世代相传至今。
2、源于姬姓，出自春秋时期鲁惠公之子公子尾，属于以先祖名字为氏。
鲁惠公姬弗涅，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第十三任君主，在位时间为公元前768～721年共四十六年。
鲁惠公为鲁孝公儿子，周文王的第八世孙，后承袭鲁孝公担任鲁国君主。他在位间励精图治，国势大振，百姓悦服。
周平王姬宜臼建立东周王朝期间，感激秦文公护送迁都洛阳，允许他用天子礼祭祀天帝。此事被鲁惠公知道了，也向周平王申请允许用天子之厘举办祭祀活动，却被周平王拒绝了。鲁惠公大怒，故意自用天子之礼祭天，还通知了周平王，周平王也不敢过问，假作不知。
鲁惠公在位四十六年逝世，因适夫人无子，乃立庶长子息，是为鲁隐公。次子姬威，三子姬恒（公子尾）。
姬恒为门下丁公府椽，流誉他方，各国归仁，遂以“他方”二字合成为“施”字，食采于饱，封为施国，号曰施父。在姬恒的后裔子孙中，分衍有两氏：一支为以先父名号为姓氏者称施氏，一为以先祖谥号为姓氏者称惠氏。
3、源于姬姓，出自西周的周惠王，属于以帝王谥号为氏。
姬姓周王朝建立后，周武王姬发分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，都曲阜，但留朝执政，由长子姬禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。姬禽父第五代孙名姬称，即第十二位鲁君鲁孝公（公元前796～前769年在位），有季子字子展（公子展、夷伯展）。
公子展之孙曰姬无骇。周桓王姬林五年（公元前715年），姬无骇逝世。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其子惠伯巩之族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。
柳下惠，本名展获，字禽，又字季，公元前720～前621年，是春秋时期鲁孝公姬称后裔姬无骇之子，“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他为“柳下惠”。由于他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。柳下惠曾为鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。
柳下惠是展氏、柳氏二姓的得姓始祖，也是惠氏的得姓始祖之一，该支后裔以先祖谥号为姓氏，称惠氏，世代相传至今。
该支惠氏之源，在唐朝时期手写本《四海姓望谱》中有明确记载。在《四海姓望谱》中记载：“惠氏承姬姓周文王之苗曹周公旦之胤绪，曾伯禽之别族，柳下惠之后。”这说明，坐怀不乱的柳下惠是部分惠姓人的祖先。
法国汉学家、探险家、文化强盗伯希和（Paul Pelliot，公元1878～1945），于清宣统元年（公元1909年）从敦煌盗掠弄走的文物中，就有唐朝手写本《四海姓望谱》残卷，即“伯3421号文书”，其中记载了该支惠氏之源。伯希和曾携带部分敦煌写本精品出示给在北京学者罗振玉、蒋斧、王仁俊、董康等人观看，自此中国学术界始知敦煌莫高窟内有唐朝遗书。
珍贵无比的唐朝史籍《四海姓望谱》现被收藏在法国巴黎博物馆。
4、源于姬姓，出自春秋时期晋惠公姬夷吾，属于以帝王谥号为氏。
晋惠公姬夷吾，是晋献公之子。
姬夷吾之母为小戎子，她与其姊大戎狐姬同嫁晋献公。大戎狐姬生晋文公重耳，重耳年长于夷吾。太子申生、公子重耳与夷吾皆有贤行，受晋献公宠爱的骊姬为了给她儿子奚齐争夺君位，屡次对他们几个人加以陷害，使其先被疏远，后遭迫害。夷吾先被封于屈（屈指二屈，北屈在今山西吉县东北，南屈在其南），在太子申生受骊姬诬陷自杀后，他从绛都（今山西翼城东南）逃归屈，整兵自守。其后晋献公派兵伐屈，夷吾不能坚守，逃亡到梁（今陕西韩城南）。
晋献公在位二十六年去世，遗命骊姬之子姬奚齐继位。大夫里克等杀死姬奚齐，派人迎接公子重耳回国为君，重耳谢绝；又派人迎公子姬夷吾。姬夷吾当即就要启程归国，跟随他流亡的人觉得此事可疑，因为国内还有晋献公的儿子可以立为国君，反而来迎接流亡的公子，说不定其中有什么阴谋。于是派人到秦国，请秦穆公发兵护送姬夷吾回国即位，许在事成之后，把晋国黄河以西之地割让给秦国。又派人给里克送信许愿，说只要回国做了国君，就把汾阳之邑封给里克。
周襄王姬郑三年（晋惠公元年，公元前650年），秦穆公发兵送夷吾回国，立为国君，是为晋惠公元年。
晋惠公即位以后，首先做了两件事。一件事是背弃割地给秦国的许诺，派人到秦国致歉，说：“始夷吾以河西地许君，今幸得入立。大臣曰：‘地者先君之地，君亡在外，何以得擅许秦者？’寡人争之弗能得，故谢秦。”婉转地表达了不能割地给秦的意思。第二件事是除掉里克等原来杀死奚齐另立国君的人。最先对付的是里克，不但不封给他原来许诺的汾阳之邑，而且把他手中的权也夺了。过后还不放心，恐怕里克故伎重演，迎立依然流亡在外的公子重耳，就下令让里克自杀。惠公对里克说，如果没有里克，他当不了国君；但是，里克杀过奚齐，有这样的人为臣，国君就没法当。里克绝望地说：“不有所废，君何以兴？欲诛之，其无辞乎？乃言为此！臣闻命矣。”只得伏剑而死。除掉里克以后，还害怕他的同党兴风作浪，又寻机将那些当初与里克同谋的人一齐杀死。做完这两件事，惠公解除了他的内忧外患，可是国内人心已经离散。
周襄王五年（晋惠公四年，公元前647年），晋国发生饥荒，请求秦国卖给一些粮食。秦穆公听从了百里奚的建设，暂不计较晋惠公悔约的前嫌，派了大量的船只运载粮食，由秦都雍（今陕西凤翔南）至晋都绛，沿渭河入黄河转汾河再转浍河，运粮的船络绎不绝，称之为“泛舟之役”。第二年，秦国发生灾荒，也请求晋国交给一些粮食。晋惠公与大臣商议此事，有人认为应该答允，秦国能不念前嫌给晋国运粮救灾，晋国理应回报。但又有人认为，没有割地给秦国，两家已成仇敌，再给秦国救灾，无疑是给敌人助长力量，这事不能答应。惠公采纳了后一种意见，没有给秦国运粮。
周襄王七年（晋惠公六年，公元前645年），秦国渡过灾荒，秦穆公率兵大举伐晋。晋惠公整军抵御，因他的所做所为不合情理，不得人心，君臣不和，士气不振。两军战于韩原（今山西河津与万荣之间），晋军大败，晋惠公被俘。
秦穆公对晋惠公的怨恨难以平息，预备把他杀了祭祀上帝。多亏秦穆公的夫人是晋惠公之姊，以自焚要胁秦穆公，才劝阻了此举。晋惠公在秦国当俘虏期间，秦晋两国重新订立盟约，然后被礼送回晋，继续为君，直至逝世。
晋惠公在位期间，晋国在大国争霸中无所作为。晋惠公的政治活动，主要是围绕着国君的宝座，为取得和维护权力不顾一切。为了谋求回国即位，他甘愿割让国土，更不用说封官许愿了。登上宝座之后，就自食其言，一概反悔，遂造成背信弃义的狼藉声名。而在秦国遭灾时，又以怨报德，企图依靠自然灾害打击秦国，再一次在道义上失败。韩原的战败被擒，只不过是前两次失败的自然延续而已。
晋惠公使晋国处干“失道寡助”的地位，当然不能和其他大国争衡，较一日之短长了。但晋惠公并非一个庸碌无为的君主。晋惠公在位期间，在国内大力采取各项惠民政策，使晋国社会继续得到稳固和发展。晋惠公之所以许秦赂又背赂、作爱田，作州兵、和戎等一系列政治作为，其主要目的都是从晋国自身富强为出发点的，不仅在客观上为晋国的富强做出了积极的贡献，并且为后来的晋文公及其以后晋国的霸业奠定了坚实的政治、经济、军事基础。
因此，晋惠公逝世之后，晋文公以“柔质慈民曰惠”给其所上谥号为“惠”，其后裔子孙中有以先祖谥号为姓氏者，称惠氏。
5、源于姜姓，出自春秋时期齐惠公姜元，属于以帝王谥号为氏。
《古今姓氏书辨证》中记载：“齐惠公子子襄之后。惠旧作桓”
齐惠公是齐懿公之子。
齐懿公在位时期非常骄横，人心不归附。所以齐懿公被丙戎和庸职杀死。齐国民众还不解气，又废黜了齐懿公在国内的太子，从卫国迎接公子姜元回齐国为君，是为齐惠公。
齐惠公在位十年，多实施惠民之策，得到民众的欢迎。至周定王姬瑜八年（公元前599年），齐惠公病逝，其子齐顷公姜无野继位。齐惠公在位时期，宠臣崔杼曾得到齐惠公的宠幸，到齐惠公逝世后，另外的高氏、国氏贵族怕受崔杼胁迫，便联合起来把崔杼驱逐出国，崔杼便逃到卫国。齐顷公继位后，给先王上谥号为“惠”。
周定王十八年（齐顷公十年，公元前589年），齐顷公率军南下攻鲁国龙邑（今山东泰安），其宠臣卢蒲在战斗中被杀，齐顷公怒而攻至巢丘（今山东泰安）。同年，齐顷公在马鞍山下（今山东济南）与晋国展开了著名“鞍之战”，结果大败，齐顷公被晋军追逼，“三周华不注”，差点被俘，幸得大臣逢丑父相救，二人互换衣服，佯命齐顷公到山脚华泉取水，得以逃走。回国都后不久逝世
而被驱逐到卫国的崔杼得卫国之助，乘机齐顷公逝世之机复辟回齐，扶立公子姜购，是为齐庄公。
其后齐顷公的后裔子孙中，有以先祖谥号卫姓氏者，称惠氏。
6、源于妫姓，出自春秋时期陈僖公之子公子惠，属于以先祖名字为氏。
《姓纂》中记载：陈僖公生公子惠，字子得，后分两支：一为子禽氏，一为惠氏。
陈僖公（陈釐公）妫孝，是陈国的第七位君主，在位期间为公元前832～前796年共三十六年。其有个儿子为公子惠，字子得。其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称惠氏。
得姓始祖：姬阆（周惠王）
始 祖 地：河南新郑、陕西西安、扶风
郡望堂号：扶风、琅琊；景言堂
当今排序／人口：第259位／约35万
宋版百家姓排序：第204位
甄氏图腾释义
【释义】甄本义为制作陶器。也指制作陶器所用的转轮。
【起源】甄姓，中华姓氏之一，产生于五帝时代，属帝舜后裔。得姓始祖为仲甄。
源于帝舜，以字或技艺为氏。
东汉圈称《陈留风俗传》：“舜陶甄河滨，其后为氏，出中山、河南二望。”唐代张说《广州都督甄公碑》：“昔胡公绍舜，奄有大邦。楚子县陈，乃成乐土。当烈王之世，有陈通奔周，王以为忠将，美其族，言舜居陶甄之职，命为甄氏，赐姓因生。”宋代庄绰《鸡肋篇·甄氏旧谱·甄复》：“舜子商均后，周封于陈，为楚惠王所灭。至烈王时，有陈通奔周，王以为周将，以舜居甄陶之职，命为甄，皆通之后而居中山，于邯郸为近。”
以上关于甄姓起源诸说，皆认同甄姓出于帝舜后裔。
前说是帝舜在瓠子河滨帮助东夷部落人制造陶器，其子孙后人因职业、职官以“甄”为姓氏；这些甄氏后人，大都出于中山、河南这两郡的望族。后二说是周灭商后，封帝舜子商均后裔妫满于陈国（今河南淮阳），楚灭陈后，胡公妫满后裔陈通因忠于周天子而被赐甄姓，并授陶正之官于洛阳，其后人居于邯郸附近的中山国（郡）。
东汉与唐宋人的著述，有司马迁《史记》相关记载可考。今人胡尧据《史记·五帝本纪》“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨”的记载，在《中国姓氏寻根》里考证说：“由于舜仁义慈爱，所居之处人民纷纷前来归附，往往一年成村落，二年成城邑，三年成都市，因此他烧陶的地方很快形成一个城邑，叫做鄄城（在山东鄄城，古代甄、鄄通用）。舜有子孙留在鄄城任甄官，后来就成甄氏。”
对甄姓起源于帝舜，各地甄氏后人族谱也有记载：明万历年间进士黄淳为《广东甄氏族谱》序云：“甄氏之族，古谱谓舜陶于河滨，遂取甄陶之义，而以甄为氏，是甄之先祖系出虞姚，盖亦轩辕裔胄也。”山东鄄城县甄庄和鱼台县东甄庄保存明嘉靖年间编修之《甄氏族谱》记载：“陈胡公生二子，长名犀，袭爵于陈，为申公；申公早卒，次子皋羊代立为相公，后逊位于侄。周成王改封皋羊于甄为陶官，即陶甄故地，其后世便以甄为姓氏。”此说与《史记·陈杞世家》所记相契合，并提供可考线索：即帝舜血统胡公妫满的子孙，从河南陈地到鄄城陶甄故地，与帝舜先前“陶甄河滨”留下来的甄氏子孙汇合，从而构成了后来固定的甄姓。
根据史籍和谱牒的记载，可以合理推定：中华甄姓起源于帝舜，山东鄄城和河南淮阳乃甄姓之发祥地。
得姓始祖：皋陶（虞舜时期造律大臣）
始 祖 地：河南洛阳、山东鄄城
郡望堂号：河南、中山；中山堂、还金堂
当今排序／人口：第256位／约37万
宋版百家姓排序：第205位
家氏图腾释义
【起源】家姓主要源自：姬姓、复姓
1、出自姬 姓，以祖字为氏。据《姓苑》和《名贤氏族言行类稿》载，周孝王之子家父，周幽王时在朝中做官，称周大夫，他看到幽王爱喝酒，沉迷女色，残暴无道，整日游逸淫乐，把国家大事丢在一边，很不满意，就作了一首著名的诗《节南山》（见《诗经·小雅》）诗讽刺太师尹氏，尖锐地指出其滥用职权、任用奸佞、 贻祸人民，并以此来提醒周幽王。但周幽王根本就不听，最终导致西周灭亡。
姬家父的《节南山》一诗被载入《诗经》而千古流传，他的忠诚和正直为世人所钦佩。在姬家父的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称家氏，世代相传至今，史称家氏之始。
2、源自以祖字为氏。据《姓苑》和《姓氏考略》所载，春秋时鲁庄公之孙名驹，字子家，子孙取祖字为姓，世代姓家。
3、出自复姓家仆氏。据《中国姓氏大全》载，周代晋国有大夫家仆徒，为家仆复姓之始。后改为单姓家，称家氏。
得姓始祖：家父
始 祖 地：陕西、甘肃
郡望堂号：京兆郡、南安堂
当今排序／人口：第355位／约15万
宋版百家姓排序：第207位
封氏图腾释义
【释义】封，“分封也”。本义是天子把爵位和土地赠给臣子，有分封之义。甲骨文的“封”字，右边是手之象形，左边为土中长有青苗之状。表示种植之意。后来演变成“有法度的分封。”
【起源】封姓主要源自：姜姓、芈姓
1、源于姜姓，出自炎帝的后裔钜之后代的封地，属于以封邑名称为氏。
据史籍《姓苑》上记载，炎帝裔孙名钜，曾为黄帝之师。
夏朝时期，钜的后代食采于封父（今河南封丘封父亭），为诸侯国，后人曾经称其为封钜、封父，属于以地名冠称为人名。
商末周初，封父国被周文王所灭，其国人分为两姓，一为封父氏，一为封氏，后封父氏亦省文简化为单姓封氏，世代相传至今。该支封氏望族居于渤海郡（今河北沧县），是为沧州封氏（渤海封氏）。
2、源于姜姓，出自黄帝之臣封子，属于以先祖名字为氏。
封子，是远古东夷民族的英雄，姜姓。由于他居于宁地（今河南修武），因此又称宁封子。封子是制陶的发明者。
3、源于姜姓，出自战国末期齐国庆氏家族，属于因故改姓为氏。
春秋时期，齐国有庆氏一族，是公孙庆克的后裔子孙，后因故有改姓为封氏者，逐渐形成江南封氏一族。
4、源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫穿封戌，属于以先祖名号为氏。
得姓始祖：封父
始 祖 地：河南封丘
郡望堂号：渤海、武陵、洛阳；平卢堂
当今排序／人口：第246位／约42万
宋版百家姓排序：第208位
“姓氏图腾和起源”在一定程度上反映了姓氏的历史和发展历程，虽不能完全当真，但可以从中学得不少知识。
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故伎重演代表生肖3
文|田圈
原创作品，抄袭必究！敬请关注↗
网络话题：最不疼老婆的生肖男
有些男人以为自己能赚钱，女人就该服从自己。其实不然，除了小部份相当”拜金“的女人外，新时代的女性，再也不会像以前的女人那样讲求从一而终，甚至逆来顺受委屈求全了。倒不是因为新女性不把离婚当作一回事，而是因为新女性更加明白自己想要怎么样的男人，她们不再受旧思想的束缚，而是勇于向突破她们底线的男人说“不”。下面三位80后女性说出了各自的心声：
1，家庭暴力。
“我前夫自小看惯他父母争吵，甚至认为父亲偶尔打母亲也不是什么大事。婚后有一天，他可能因为自己工作中遇到挫折，不开心去喝了点酒，那天回家有点晚了，还吐了一地，我说了他几句，他就大声喝斥我，有点发泄情绪的意思......我感到委屈，哭了起来，没想到他借着酒劲，出手打了我，大腿一大片都乌青了......他酒醒后跪地求饶，态度恳切。但不久后，又是故技重演，真是勤于认借又坚决不改！我最终决定与他离了。”为这位女士的勇敢选择点赞，确实不应该纵容家庭暴力这种不幸的发生与延续！相信这也是新女性共同的选择。
网络话题：女人不能碰的底线
2，不再忠诚。
“我结婚5年后离婚了，前夫是职业经理人，长像和魅力都很好，我本来就是被他的魅力吸引而与他恋爱结婚的，我原以为有魅力是好事，但没想到，后来发现他时常接电话要躲在卫生间里，原来出轨了......"长得帅有魅力原本不是坏事，但男人若仗着魅力寻花问柳，就用错了地方了。忠诚是婚姻的基石，爱情的根本守护神。
3，沾染恶习。
“我前夫原本在烟草公司上班，遭遇裁员。失业后，他转做物流快递，一开始生意还挺忙的。甚料，他休息时间就与哥们玩赌博，输了十多万也不肯收手。后来干脆丢掉快递不做，专业玩赌博，觉得赌博来钱快......"这种不顾家人，主动参与黄赌毒的男人，聪明的女人都应离他远远的。
网络话题：女人不能碰的底线
网上最近还流行什么”最不疼老婆的生肖男“，”属蛇人的婚姻与命运“，等等这些把婚姻幸福寄托给迷信的说法，很不靠谱。现代的新女性，完全有能力自己判断男人有没有真心爱自己，有没有真心对待这个家庭。以爱为基准来设置女人自己的底线，还是比较靠谱的，你说呢？
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