什么生肖代表县令

2023-12-05/ 0 次浏览/ 生肖

您见过古代这些奇葩的案例吗？县令公堂不审人而审鸡鹅牛,下面一起来看看本站小编写乎给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

什么生肖代表县令1

作者：项苏农

一、项县令审鹅

明朝人宁静子在《鼎镌国朝名公神断详刑公案》，简称《详刑公案》的短篇公案小说集中，记录了一个“项县尹断二仆争鹅”的故事：

说的是在福建省的同安县，有一天傍晚时分，突然涌进来一群人，这群人中的两个人，互相指责对方偷了自己的鹅。

面对这只身形很是硕大的白鹅，一个名字叫长财的佣人，首先说这只鹅是贺寿礼品，是他住在城里的主人，吩咐他将的这只鹅，去送给其住在乡下的岳父母。另一个名叫招禄的人，接着说他是放鹅人，专门以养鹅为业，这一只鹅明明就是他放的鹅。

当时同安县的县令姓项，他看见天色已晚，就对这两个人和其他旁观人说：“这一只鹅先放在这里，你们各自先回去吧，明天早晨再来县衙听审领鹅吧。”

第二天早上，项县令升堂后，就对着众人说堂下的这只鹅，归属于养鹅人招禄。

长财就当庭喊冤：“青天大老爷啊，我冤枉啊，这只鹅明明是我的，你怎么能把鹅判给他呢？”

在场旁听的昨天那些人，心里也在嘀咕：是啊，案件审也没有审，有什么理由要把这只鹅断给他呢？难道就因为他是养鹅的人吗？

“你问的好，我来告诉你吧”，项县令微微一笑：“你们家住在城里，如果喂鹅的话，一定是用粮食来喂鹅的，他养鹅的人住在城外，养的鹅都放在田里，吃的都是草啊菜啊。”

项县令继续说道：“你看看堂下鹅拉的屎，是不是都是青颜色的？”他的原话是：“鹅食粟谷，撒屎必黄；如食草菜，撒粪必青，今粪皆青，你何故混争？”

故事的结尾是；“鹅给还禄，喝左右重责二十板赶出。”

二、傅琰审鸡

吾爱传季圭，为事求端倪。

群愚亦智诈，不辨袪厥迷。

感深卖针媪，腼以食豆鸡。

一县称神明，鼠辈榛其蹊。

写出上面这首名叫《七爱诗赠程乡令赵君▪齐山阴令》诗的人，是宋朝人蒲寿宬，他字镜泉，号心泉，别号法石，曾经在南宋咸淳七年至咸淳十年（1271-1274）期间，任广东梅州知州。

他同时还是一个著名的诗人，特别擅长写词，著有《心泉学诗稿》。另外，他还有一个在宋史中很有名的因叛宋降元的弟弟叫蒲寿庚。

令人惊讶的是，取得如此巨大人生成就的这么一个人，竟然是一个标标准准的西域人，准确的说其祖先是阿拉伯人。之所以以蒲为姓，据日本学者藤田丰八考证，蒲乃阿拉伯语Abu的译音。

著名历史学家、被称赞为“国宝”的陈垣先生，曾经称赞蒲寿宬“足开有元一代西域人华化之先声。”

蒲寿宬这首诗中的“腼以食豆鸡”一句，说的就是下面这个案件：

在南朝的刘宋朝期间，有一天上午，在山阴县（今天的浙江绍兴）有两个人为一只鸡的归属，发生了争吵。正在他们相持不下之间，旁边就有人说：“你们公说公有理婆说婆有理，还不如去见官说理。”

当时在山阴县当县令的是傅琰，这个字叫季珪的人，就当场受理了这个案件。

傅县令正襟危坐的升了堂，只见他正了正官帽，理了理官袍，干咳了三声后，把惊堂木一拍，说了一句文绉绉的话：“吾将当众讯鸡也。”

围观的众人听到县令说要当众审讯这一只鸡的话，想笑也不敢笑，因为自盘古开天地以来，只看见审讯犯人的，没听说审讯犯鸡的。

这两个人，就把经过的事情说了一遍。

围观的众人都在看着等这个县令是如何断案。

只见傅县令微微一笑，先问跪在左边地下的一个人：“你早上给鸡吃的是什么？”

这人回答说：“我早上给鸡吃的是黄豆，因为我想把这只鸡卖掉，好让它在称秤的时候重一些。”

“那么你早上给鸡吃的是什么？” 傅县令也是微微一笑的想另一个人问道。

那人回答说：“我早上吃的是小米粥，所以我在烧小米粥的时候，喂了几把小米给鸡吃。”

傅县令就叫来衙役把这只鸡当场杀掉，衙役在这只鸡的鸡肚子里，找到了尚未消化完的黄豆。

这个事情故被宋代一个叫桂万荣的人，写进了一本叫《棠阴比事》的一本书中，在“季珪鸡豆”一条中，他用十分简练的文字写道：“傅季珪为山阴令，有争鸡者，季珪问：鸡早何食？一云豆，一云粟。杀鸡破嗉，有豆焉。遂罚言粟者。”

不过《南齐书》对此的记载是“乃破鸡得粟，罪言豆者。”

三、盛王赞审牛

清朝人王应奎在《柳南随笔》中，记载了一个叫盛王赞的苏州人，专门对一只牛犊子进行审问的故事。

这个盛王赞是崇祯丁丑年（1637年）的进士，在年近半百的时候，终于有机会外放去浙江的兰溪县担任县令。

盛王赞在兰溪县县令的任上，一干就是七年，在此期间他是爱民如子断案如神。以至于他离任后，兰溪人民专门建祠堂纪念他，每年都以他的生日为节日举办灯会，称作“盛公会”。不仅如此的是，他还作为一代清官，位列在苏州沧浪亭的五百名贤祠内。

好友金圣叹得知他去世的消息后，曾经专门写了一首《怀盛柯亭》的诗悼念他：“四邻祀祖邀皆去，一尺缝衣买不能。惭愧兰溪遗爱庙，宽柴宽米守门僧。”

有一次，有两个庄户人家，为了争抢一头小牛犊而闹得不可开交，最后只能到兰溪县衙里去打官司。

盛王赞听完他们的各自陈述后，就叫他们先把这头小牛犊子留了下来，然后命令这两个人赶紧回家去，快点把各自家里的母牛，牵到公堂前等候听审。

两人就把自家家里的母牛，一先一后的牵到了公堂前的空地上，接着按照盛县令的吩咐，拽着自家牛鼻子上的缰绳，一左一右的分立在东西两旁。

这时候只见盛王赞，先是叫衙役将这只小牛犊子，牵到这两头母牛的中间，后是手里拿起一把锤子，当着这两头母牛的面，对准了小牛犊子的肚皮，猛然的就捶了起来。

被锤的小牛犊子，一边哀号着一边挣扎着，哀号声是嚎叫连连，挣扎中的四只牛蹄子，将脚下的泥土蹬的是尘土飞扬。

就在这个时候，就看见有一头母牛，突然变得狂躁起来了，表现出极大的惊恐和不安的样子。

母子连心这是天性，就是动物也不能例外。

小牛犊子的归宿问题就此解决了，用书中的原话说就是“一母牛作觳觫状，遂得实，归其主。”

【作者简介】项苏农，苏州市人，现在苏州从事律师工作。工作之余爱看闲书，出差之机常逛街市，间或有所感，书诗文自娱。

什么生肖代表县令2

原标题：传统文人为何没有选择“远庖厨”——赵珩编审在上海图书馆的演讲

思想者小传

赵珩原北京燕山出版社编审、总编辑，现为北京市文物局学术委员会委员、国家图书馆文津讲坛特聘教授、中国烹饪协会理事等。著有《老饕漫笔》《老饕续笔》《彀外谭屑》《旧时风物》《百年旧痕》《文心雅韵》等。

近年来，从《舌尖上的中国》到《风味人间》，美食题材的纪录片广受欢迎。中国饮食文化博大精深、源远流长，其传承发展与中国传统文人有很大关系。

谈到中国传统文人与饮食这个话题，先有必要弄清楚传统文人的概念。它与知识分子、读书人是有一些不同的。在今天的概念中，什么叫知识分子？不管学的是理科、工科、文科还是医科，只要是受过高等教育的人，都可称为知识分子；读书人的含义更为宽泛，包括以读书为乐趣或者爱读书、会读书的人。

严格来说，中国古代的文人除了专攻学问之外，如经学研究、史学研究等，还要有其他多方面的文化修养。还有一个群体是文人士大夫，他们通过科举考试进入统治集团，既是文人，又是官僚。

从隋朝创立科举制度开始，文人群体真正形成。由此，传统文人与饮食的系统化互动，可以说得以绵延1000多年。传统文人对饮食的贡献是非常大的，他们并没有“君子远庖厨”，而是身体力行地参与饮食文化构建。

在对中国饮食文化的认知、阐发与实践基础上，传统文人在食材中追求精致化，在菜品创作中渗透一种返璞归真的人文精神，从而反映出独立的思想和人格。

从个体的角度来说，我小时候不懂事，吃饭的时候喜欢瞎闹，祖母就给我讲“一米度三关”的故事。一粒米不仅可以保住生命，还可以帮人闯过难关。人的生存是依赖于饮食的，因此吃饭的时候要恭敬。

“君子远庖厨”并非是说不重视吃喝或者看不起厨师

在中国古代，关于饮食、营养形成了各种各样的观念。传统文化中，谈到饮食经常讲的是“民以食为天”，这句话出自《史记》。天者大也，“以食为天”实际上是在强调“最大的问题是生存问题”，只有吃饱、吃好才能够更好地生存下去。

《论语》中，有不少关于饮食的内容。例如，“割不正不食”，提醒的是肉不应该切得乱七八糟；“不时不食”是说食物要吃当季的，这对今天尤其具有警醒意义。

现在得益于大棚种植、冷藏技术等，我们可以一年四季吃到各个季节的食物。有很多年轻人还特别喜欢在三伏天开着空调吃涮羊肉，这其实是反季节的。从人体吸收的角度来看，在三伏天吃涮羊肉很不适宜，容易长疖子、长疔，对身体不利。

古时候，将品行端正的读书人称为君子。《孟子》有一句话叫“君子远庖厨”，君子要离厨房远一点。这句话的本意不是说君子不应该重视吃喝，也不是君子看不起厨师，看不起劳动人民。

庖厨专指做菜、屠宰、杀生的地方。君子作为一个品行端正、懂得仁爱的人，应该远离这种杀生、杀戮的场所，“见其生而不忍见其死，闻其声而不忍食其肉”——看见鸡呀、猪呀、牛呀、羊呀活着的样子，就不愿意看见它们死于刀下；听见它们叫唤的声音，就不愿意再吃它们的肉。

上海博物馆的青铜器馆，相信不少人都去过。从全国范围来讲，最精美的青铜器都在上博。上博收藏的青铜器，大部分是食器，通俗地讲就是煮肉的锅。祭祀的器具是礼器，食器就是祭祀后人们再用来盛食物的器具。食器与礼器有的是分开的，有的则是不分开的。

华夏先民用猪、牛、羊三牲来祭天地、祭鬼神。这些祭祀的东西，鬼神是吃不着的，祖先也吃不到，最后还是由人分享。可见，对古人来说，在礼仪之外，饮食和生存同样是非常重要的。

“宋嫂鱼羹”传递对故土的怀念以及失去家园的痛楚

饮食的发展，有赖于物质基础。没有一个丰富的物质基础和较好的流通渠道，饮食文化就会缺失发展、演化的土壤。

唐代有长安、洛阳两大都市，城市经济的繁荣使得饮食变得多元化、多样化。当时，东西方交往密切，从西域传入许多新奇的食物。今天我们吃的各种烧饼、馕等，基本上是从西亚、中亚等地传进来的。当时的长安被划分成很多坊，用今天话来说就是小区、社区，每一个坊都有自己的名称，如丽人坊、安人坊。有一些坊中出产的烧饼，连皇宫里的人都非常爱吃。

安史之乱的时候，唐玄宗在逃难途中没有吃的，就派杨贵妃的堂兄杨国忠去买烧饼。唐玄宗一吃烧饼，觉得味道不错，很像原来在长安经常吃到的味道。逃难途中还能想起长安的饮食，说明这种烧饼的深入人心。

事实上，我们今天吃的其他很多东西，都是经由丝绸之路传来的，如胡椒、哈密瓜、香瓜、西瓜等。现在人爱吃的辣椒，实际上明代中叶以前还没有从南美传入中国，中国人吃辣椒只有500多年的历史。因此，唐代小说笔记里提到吃胡椒油应该是正常的，但吃辣椒是绝对不会出现的。

宋代的《东京梦华录》，主要描述北宋汴梁的城市繁荣。汴梁被金人占领后，宋室南渡到了临安，也就是今天的杭州一带，饮食习惯随之发生很大的变化。

《东京梦华录》记载，汴梁有许多以羊肉为原材料的菜肴，而江南一带是鱼米之乡，羊肉较少，相对以禽类、水生动植物为主。相传，宋高宗赵构乘船游西湖，看到一个卖鱼羹的老太太挑着担子过来，就把她招呼到船上，问卖什么东西？打开一看，老太太卖的是鱼羹，一尝味道还不错，有点开封胡辣汤的味道。宋高宗就赏了500贯钱，让她不要挑着担子当行商，租个房子当坐商。这就是宋嫂鱼羹的由来。

这道菜很有名，很多杭州人都知道。后来就有人说：“一碗鱼羹值几钱？旧京遗制动天颜。时人倍价来争市，半买君恩半买鲜。”一碗鱼羹，传递了对故土的怀念以及失去家园的痛楚。

北宋时期，汴梁有一家有名的饭馆叫樊楼。宋室南迁后，临安也建起了一个类似于樊楼的饭馆，取名丰乐楼。这在当时成为一个重要的文化地标。

不仅强调味道、形态和营养，还讲究雅致的饮食意境

除了城市的发展和文人士大夫群体的壮大，文学日益介入饮食，令饮食变得更加美学化、高端化。

大家知道，陶渊明做过彭泽县县令，一天到晚忙于公务，送往迎来，令他很不高兴，于是决定辞官回家。陶渊明在家里过得很惬意：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”

实际上，陶渊明对饮食也有研究。现在有一道菜叫五柳鱼，“五柳”就是陶渊明，他自号“五柳先生”。

陶渊明的生活并不富裕，《归去来辞》中说他好饮酒而不能常得，“瓶无储粟”，吃了上顿没下顿。这也许有点夸张，中国传统文人常常喜欢把自己说得比较穷困；不过，喜欢喝酒但不能常有，可能是真实的，因为酒在当时还是比较金贵的东西。

对饮食情有独钟的，还有大文豪苏东坡。苏东坡是四川眉州人，一生中遇到很多坎坷，“乌台诗案”后被贬至黄州，也就是今天的湖北黄冈，担任团练副使。今天，不少饭馆里能吃到的东坡肉，就是他在黄州发明的。

苏东坡在黄州生活的这些年，是作品创作最为丰富的几年。在《后赤壁赋》里，苏东坡感叹：今天下午撒网打的鱼，巨口细鳞，有如松江之鲈。有这么好的鱼，可惜有鱼无酒呀！结果女人们说，家里有几斗酒，早就给你藏起来。就这样，他带着朋友在船上喝酒、吃鱼，欣赏山高月小、水落石出，真是一个美好和享受的夜晚。

中国传统文人在饮食方面，还逐渐形成了较为系统的美学论述。清代名士袁枚的《随园食单》，以随笔的形式细腻描摹了乾隆年间苏浙地区的饮食状况、烹饪技术，还详细记述了14世纪至18世纪流行的326种南北菜肴，并介绍了当时的美酒、名茶。

康熙年间，文学家、词人朱彝尊还写过《食宪鸿秘》，涉及饮、饭、蔬、果、鱼、禽、卵、肉等15属，计有菜肴、面点、佐料配制360余种，还附录菜肴制作方法79条，内容不可谓不丰富。

明清以来，文人进一步把饮食和养生结合起来，讲究“味形养”，即强调食物有它的味道、形态和营养价值。这一时期不同于魏晋南北朝乃至唐朝，不太追求奢华，而是追求一种精美。

晚明的张岱写有《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》，其中关乎饮食的文字非常多。他笔下的饮食都是一种清雅、清淡的风格，追求自然的味道，这是非常讲究的。

清代文学家李渔家里的菜也非常有特色。我们吃螃蟹一般用姜、醋蘸着吃，李渔却觉得醋、姜的味道太重，会掩盖螃蟹的本味。他选择用糟卤去蘸螃蟹肉，这是一种特别的吃法。

文人不仅讲究吃本身，还注重营造饮食的环境。历史上的很多雅集，像兰亭雅集、西园雅集等，就是大家坐在一起聊天、吃饭、饮酒。

暮春时节，周边有茂密的树林、形态美好的竹子，又有清澈湍急的小溪，大家聚在一起玩流觞曲水的游戏。水面上放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，正可谓“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。这是一种对雅致饮食意境的演绎。

种种“恶吃”尤其是极度浪费、摆阔，历来为人所不齿

近代的美食家也非常多，其中“南谭”和“北谭”颇有名气。谭宗浚、谭蠪青父子是广东人，却创立了北京的“谭家菜”，被称之为“北谭”，长于干货发制，精于高汤老火烹饪海八珍。“南谭”的代表者是谭延闿，他是清末的状元，参加过辛亥革命，还当过国民政府的行政院长。谭延闿和家厨创立了“组庵湘菜”，代表菜有麻辣仔鸡、汤泡肚、红烧熊掌等。

有人觉得，干的东西没有鲜的东西好吃。实际上，有些东西并不适合鲜吃。比如，现在经常卖鲜海参，海参其实最好是干的，再经历发的一个过程；还有人吃鲜贝，其实以前的人都吃干贝，还为此取了一个很美的名字叫瑶柱。无论是海参、鲍鱼还是鱼翅，要吃到最佳的口感必须是干的。

很多人可能不知道，鲁迅也爱吃。上海的邓云乡先生写过一本《鲁迅与北京风土》，从鲁迅日记里统计出他在北京的15年里去过65家餐馆，几乎把当时有名的餐馆都吃了个遍。鲁迅刚到北京时，住在南城的北半截胡同。当时，北半截胡同有一家饭馆叫广和居，以模仿宅门菜为主，鲁迅就非常喜欢吃。

鲁迅的饮食以淮扬菜、江苏菜和鲁菜为主，同时也爱吃老派西餐。当时，北京西客站附近有一个西餐厅，鲁迅去那吃的是比较高档的一种套餐，北京人叫“份儿饭”：八毛钱可以吃一个头盘、两个主菜、一个汤，再加一个甜品尾食。

民国以来，文化人对于菜品的创作以及私家菜的发展产生了深远影响。鲁迅常常光顾的广和居，将宅门菜、官府菜融入菜品中。比如说潘鱼，是当时国史馆总纂潘炳年家的一道菜；江豆腐，是江太史家的豆腐做法。

北京中山公园里的长美轩，有一道菜叫“马先生汤”，一天只做10份，卖得非常好。马先生是谁？就是教育家马叙伦。这道菜就是清汤豆腐一碗，烹饪过程中加入火腿、香菌等好东西，用鸡汤、鸭汤慢慢煨制，大约煨制一天时间。上菜的时候要去掉火腿、香菌，过滤掉杂质和油。最后出来的是清汤豆腐，经过了鲜美食材的培植，各种材料的鲜味已进入豆腐。这一道菜反映出中国文人在饮食上追求的返璞归真。

我曾经写过《说恶吃》，“恶吃”分成几类：一种是吃不该吃的东西，如吃一些受到保护的野生动物；另一种是极度的浪费、奢华和摆阔，这种吃法也是为人所不齿的。中国传统文人对待饮食的态度启示我们，清雅的饮食环境、文明的饮食习惯是非常重要的。（整理人：周丹旎）

（本版稿件选自上观新闻“思想汇”栏目栏目主编王珍）

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什么生肖代表县令3

龙女

贵主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意——龙女

这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说。

清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。

辟邪

云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪

中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。

狐仙

月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙

狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

夜叉

老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉

每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险。

马面

来歷不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面

牛头

曾於法华领大军，剪尾跑蹄皈我佛——牛头

牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。

牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。

判官

君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官

鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。

判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。

二郎

都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——二郎

传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。

七郎

百箭穿心，心犹未死；毅魄归来，两眼泣下——七郎

杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。

后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人