一草一木一方水代表什么生肖

山中的杭州史:环湖诸山,古迹存焉,下面一起来看看本站小编澎湃新闻给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

一草一木一方水代表什么生肖1

但从文物考古的角度,杭州的精华,首先在于山,环湖诸山之中,有众多历史古迹存焉。本文作者从考古角度以杭州的山为切入,勾勒数千年来杭州置城的历史。

江山湖海,四大自然因素,钱塘江与西湖对杭州城市生成、发展的重要性,自不待言。

但从文物考古的角度,杭州的精华,首先在于山,毕竟江海流动不居,而几度夕阳,青山依旧,环湖诸山之中,有众多历史古迹存焉。

老和山遗址,顾名思义,位于老和山脚下的今浙江大学玉泉校区内。遗址发现于1936年初建造杭州第一公墓时,同年5月31日由吴越史地研究会和西湖博物馆做了为时一天的清理,具体成果,不甚了了,但有个名叫施昕更的年轻人,参加发掘工作后,深受鼓舞和启发,稍后在他的家乡发现了足以改写中华文明历史的良渚文化遗址。

1953年浙江大学新校区建设,华东文物工作队会同浙江省博物馆(原西湖博物馆)和浙江省文物管理委员会开展了较大规模的抢救性发掘,除了大量汉六朝至宋元时期的墓葬,也出土数量不少新石器时代的陶器和石器。据参加发掘工作的牟永抗先生回忆,工作在三伏骄阳下进行,“既有马家浜文化的遗物,也有良渚文化和马桥文化的堆积” (牟永抗《关于良渚、马家浜考古的若干回忆——纪念马家浜文化发现四十周年》),这是新中国成立后浙江最早正式开展的考古工作之一,兴奋的年轻人有无穷的好奇心。

如今我们知道在距今四五千年以前,以余杭瓶窑“良渚古城”为中心的良渚古国,开创了辉煌的古文明,而在20多公里以外的今杭州主城区附近,大概只在老和山附近的古荡等零星地点存在边缘性的同期聚落。

也许可以把良渚古城视为杭州的前身,1977年苏秉琦在良渚说过一段高屋建瓴的话:“我本来想说良渚是古杭州。你看这里地势比杭州高些,天目山余脉是它的天然屏障,苕溪是对外的重要通道。这里鱼肥稻香,是江南典型的鱼米之乡,杭州应该是从这里起步的,后来才逐渐向钱塘江口靠近,到西湖边就扎住了”。回顾40多年前的谈话,我由衷感佩苏公纵横捭阖的历史地理视野,在历史长河中,城市中心的发展确实是流动的。但如果缩小视野,就今日杭州主城区范围而言,那么,老和山脚下才算最早的杭州吧。

今天的西湖全景(徐超摄)

除去“最早的杭州”所在,老和山北麓也发现过杭州迄今为止最具规模的两汉墓地,有座西汉墓葬出土“朱乐昌”铜印,随葬品丰富,墓主人可能是个等级不低的武官(蒋赞初《杭州老和山1953年第一次的发掘》;朱伯谦《杭州古荡汉代朱乐昌墓清理简报》)。从老和山、玉泉、岳坟一带的汉六朝墓葬,并结合此前的先秦遗址,可以认定这里是杭州最早出现的中心聚落之一,有学者认为秦至西汉时期的钱唐县治“应在茅家埠(鸡笼山下)至灵隐寺,再沿灵峰山下顺东北方向由白乐桥至玉泉和浙大,然后沿浙大路南折入曙光路、西山路至西湖宾馆(即刘庄)一带范围内。这里方圆数里,地势较平,三面环山,一面水,确是人类繁衍生息的好地方”(林华东《钱唐故址考辨》)。

会稽郡钱唐县,是秦始皇统一六国后在境内推行的首批郡县,更是杭州的直接源头。秦代钱唐县治位于灵隐山一线,既有南朝钱唐县令刘真道《钱唐记》“县在灵隐山下,至今基地犹存”的文献记录,又有考古发现的佐证,也符合普通人的日常生活经验。今日之杭州城区曾为江海故道,邻近大江,地下水苦恶,唐代以前的江干滩涂平地不宜人居,只有高度适中的山麓台地,有山泉可饮,又不为洪水所淹,适合形成聚落,继而发展为县治级别的城市。

灵隐至岳坟一线的西湖北山就是这种好地方,除老和山遗址外,岳坟外宾馆工地(今杭州香格里拉饭店)据说也发现过史前至汉代遗物(王士伦《从出土文物看古代杭州文化》)。但从目前掌握的考古资料看,在商周时期,杭州只有零星且较低级别的遗迹和遗物,论社会发展的程度,依然落后于北部的余杭区,像余杭潘桥镇小古城遗址这种规格的马桥文化(约当中原夏商时期)聚落、余杭镇近十年内发现的较大规模的战国至西汉早期墓地,在杭州城区迄今未见。

先秦时期,最靠近杭州城区的考古大发现,出现于半山一带。1990年,半山石塘村两座战国贵族墓是浙江省最大的先秦墓葬之一,尽管被盗,依然出有30多件原始瓷乐器,其中的水晶杯尤其神奇,堪称国宝。据发掘者推测,墓主人应是本地的“行政长官或军事首领”;这位长官最大的可能就是本地的县官;既然县官葬于半山,县治也应在附近(杜正贤《钱唐故址新探》)。这是什么县呢?应该是楚国灭越后在钱塘江北岸设置的无名之“县”,作为楚国故县,为秦朝承袭并取名为钱唐县。这是考古工作者基于考古新发现的合理推测,至于秦置钱唐县治为何从半山迁移到灵隐山下,那就无法进一步揣测了。

据刘真道《钱塘记》载“防海大塘在(钱唐)县东一里许,郡议曹华信议立此塘,以防海水”。东汉有个名叫华信的人,在钱唐县东约一里的地方修筑过防御钱塘江的海塘。

华信立海塘,作为西湖以东至钱塘江之间陆地开发进程中的里程碑,是杭州城市发展史的大事件。华信海塘必在今城区范围内,主流观点认为即今杭州中山路。一里,约今四五百米,距离甚近。如果钱唐县治在西湖以西的灵隐山或老和山,到中山路的距离绝不止此数,所以,大家相信此时的钱唐县治已从灵隐迁到了宝石山东麓。宝石山东至中山路的距离,约一里许。

学者所据主要只是“防海大塘在县东一里”这句话。先由唐宋时期钱唐县治位于西湖东北的事实,推断钱唐县治先从灵隐迁至宝石山东麓,再以此推定华信海塘即今中山路,再以中山路反过来坐实县治在宝石山东麓。如果缺乏考古实证,在逻辑上,是个死循环,但它符合杭州城市发展的基本趋势和事实,因为隋唐钱塘县治确实在今宝石山东麓一带,由后代的事实,反推县治必曾有从山中搬出的过程,那次搬迁活动就发生在华信立海塘前后,逻辑自洽,合情合理。

在天竺山俯瞰上天竺(法喜寺)

宝石山东麓一带,今天是一马平川,历史上则多连绵起伏的山丘,杭州少年宫(即原昭庆寺)后到今省政府大院之间有一些小山,名叫弥陀山,旧称霍山,也称武林山(附近的杭城北门武林门,由此得名)。霍山不高,但地位尊崇,号称杭城诸山之祖,东汉以后的钱唐县治即在此附近。

说来奇怪,四五百年的县治所在,竟然连一点重要的考古遗迹也无。据说,民国初,“宝石山畔有毁掘坟墓者,初为近人之墓,其下乃有宋人之墓,再下乃有晋人之墓,千百年间堆积如此”(钟毓龙《说杭州·说陆地》)。网络和民间口碑中倒有许多线索,从弥陀山至六公园附近的都锦生织锦厂、望湖宾馆一带,历年来发现过东汉水井、汉晋砖瓦和青瓷器等文物(林盈盈、林华东《再论秦汉钱唐县故址地望》),但从未有科学的考古调查和发掘报告刊布,聊备一说而已,真相只能期待将来的地下发现了。

灵隐寺后山散落的宋明时期的石像生

秦汉六朝时期的杭州,谭其骧《杭州都市发展之经过》称为“山中小县时代”。杭州早期历史可以视为一部山地聚落的变迁史,先是由北至南,从余杭到杭州,继而自西而东,从西湖以西的深山走向湖东的低山丘陵。

将台山排衙石

环湖诸山中,将台山顶的排衙石和飞来峰山顶的莲花峰,应该是分布有唐宋摩崖石刻最高的两个地点,因为前者邻近凤凰山的杭州唐宋衙署,后者的灵竺山水从晋唐以来就是佛教圣地和热门景区。至于其他更高更偏远的山峰,例如十里琅珰、石人岭、天门山等地,对唐宋时期的文人墨客而言,路途实在艰难,则为白居易、苏东坡的足迹所未及。清代曾有一种说法,秦钱唐县治在粟山(石人岭),但那里山高路遥,在唐宋乃至近代,尚属荒僻,不宜人居,作为秦汉时期的县治是没有可能的。

隋唐五代时期的杭州,谭其骧称为“江干大郡时代”。江干最重要的地点,曰柳浦。柳浦位于凤凰山下的钱塘江北岸,与对岸的西陵(今萧山西兴)隔江相望,是跨越钱塘江的津渡要地。

隋开皇九年(589),隋平陈后,废郡设州,杭州之名正式在历史上出现。两年后,在柳浦之西的凤凰山东麓建成州治。这座“周围九里”的小城,即隋唐五代至北宋的子城,后来的南宋皇城。

凤凰山之名,听着普通,其实是一座高峻的石灰岩质的山峰,论宜居程度,未必胜过宝石山东麓。依山建城,主要出于战略考虑,因为占据柳浦渡及其附近的制高点,就等于扼住了两浙之间的咽喉。

白居易《余杭形胜》诗云:“余杭形胜天下无,州枕青山县枕湖”。唐代的杭州,南为江干凤凰山麓的州城(子城),北有宝石山麓的钱唐县城,浙江大学历史系陈志坚教授的著作《州枕青山县枕湖——杭州城址变迁史话》,以此句为书名,可谓醒豁。陈志坚说唐代的杭州是“州城”和“县城”两座小城并列的布局,上演一出“双城记”,直到长庆年间(821~824)白居易任杭州刺史时依然如此。陈志坚对南宋以前杭州城市历史的研究极其精彩,我于此一篇之中,三致意焉。

隋唐时期的杭州州城与钱塘县城

唐宋子城(南宋皇城)“周围九里”,规模不算小,千年以下,城墙、衙署、楼阁亭台,俱已无迹可寻,但馒头山一带尚有建筑基址埋于地下,杭州市文物考古研究所曾勘探到皇城遗址,保存尚可。子城最大的特征就是“依山筑城”,而凤凰山本是陡峭的山峰,山谷之间并无太多可供建设的平旷台地。2019年,我到皇城西侧考察圣果寺(南宋改为殿前司,岩壁间留有宋高宗“忠实”摩崖)遗址考古工地,杭州市文物考古研究所孙媛领队在此已发掘一年有余,令人大开眼界——今天的地面很高,触手可及“忠实”摩崖和吴越国十八罗汉造像,而吴越国时期的寺院台基已在距今地面5.72米深的地下,而隋唐时期的地面还埋在更深处呢。一千多年来,该地屡兴屡废,屡废屡兴,地面不断抬升,今天我们已经站在了比隋唐时期至少高出6米的地面上。

宋高宗赵构楷书“忠实”摩崖(图片来自网络)

圣果寺遗址是凤凰山的一个缩影,有理由相信南宋皇城遗址的核心区,恐怕正是在隋文帝开皇九年(589)以来经过无数次的夯筑和兴废逐渐填筑、抬升起来的。凤凰山麓地表抬升的过程,就是杭州子城的发展过程。

南宋《咸淳临安志》所附《西湖图》(姜青青改绘)

今人不见唐宋子城、南宋皇城的盛况,终究令人遗憾,但南宋宫廷绘画也许可以部分满足我们的想象力。马远《踏歌图》画面中段的云雾深处,若隐若现的松林,掩映着宏伟的建筑群,云雾边缘的一堵城墙,美术史家一般认为是南宋皇城的某个场景。马麟《楼台夜月图》、马远《雕台望云图》等团扇小品,山石、楼阁、树木、空旷的天空,画家笔下的景物,可能也是南宋皇城的一角。

马远《踏歌图》

也许读者会说,南宋画家惯用“斧劈皴”技法表现的山峰,太过峻峭、奇崛、突兀,不像人们惯常想象中的江南秀丽山水。但如果我们曾经取道八蟠岭,直趋山顶,一定会感慨凤凰山的峻峭,并折服于南宋画家在写实基础之上的概括与升华的艺术表现力。

凤凰山是神奇的。浙南山区真实的大山,不如她灵动,浙北水乡雕琢的假山,不及她自然。如果说有不足之处,就是石灰岩山区,雨水多,云雾多,南渡的北方权贵不适应,把杭州说成“卑湿之地”,南宋皇子多夭折,据说与山中的潮湿环境有关。但凤凰山绝不卑矮,大凡研读南宋宫廷画并且实地攀登过凤凰山(凤山)、玉皇山(龙山)的人知道,这是一组奇崛的山脉,夏圭、马远笔下的烟雾弥漫的山水景观,不正是湖山的写照么。

唐代南北双城之间的腹地,即今杭州主城区,由于远离山麓,迫近钱塘江,饮水很成问题。直到唐建中年间(780~783)刺史李泌开六井,导西湖水入城后,“自是民足于水,生齿日繁”。

公元893年,割据两浙的钱镠修筑大城(罗城),将子城、钱唐县城和“主城区”包罗在内。杭州筑城的过程,是先完成两头,再连接中间,故而呈现为南北两头粗、中间略细的腰鼓状,故称“腰鼓城”。910年,钱镠在东城墙外修筑起捍海塘,从此海潮不犯城内。经过钱氏吴越国近百年的经营,这座腰鼓城终于一跃而为“东南形胜第一州”,并在南宋临安城时期臻于鼎盛。

飞来峰吴越国时期的西方三圣造像

在西湖野山中寻访摩崖题记

随着西湖以东的主城区人口日繁和高度发展,凤凰山在城市生活中的地位逐渐降低。元灭南宋后,拆毁城墙,皇城亦遭毁弃,元末重建杭州城时,竟将隋唐以来的政治中心凤凰山整体割弃于城外,沦为城市边缘。自五代吴越国以来,城区逐渐成为城市日常生活的中心,但由于“古今重叠型”城市的特性,唐宋以来的城市遗迹深埋地下,南宋临安城遗址普遍埋于距今地表2米以下的深处。在今天的主城区很难见到早期的古迹,真正的唐宋遗物,例如慈云岭、烟霞洞、石屋洞、九曜山的吴越国佛教造像,南屏山、飞来峰、排衙石的两宋摩崖题记,则深藏环湖诸山之中。且往山中行,山中才有好风景。

自从凤凰山被割弃于城外,吴山遂为明清杭州城内唯一的山。吴山是篇大文章,这里只说瑞石洞的奇石,常来吴山的人,注定会喜欢此地的石头。

与凤凰山、飞来峰一样,吴山也是典型的石灰岩山体,陆游《西湖春游》“灵隐前,天竺后,鬼削神剜作岩岫”,张岱《西湖梦寻》形容飞来峰“棱层剔透,嵌空玲珑,是米颠袖中一块奇石”,同样可以用来描述吴山瑞石洞。不同的是,灵竺是唐宋的热门景区,而紫阳山(吴山的一部分)瑞石洞一带,邻近南宋太庙,是为朝廷禁地,宋宁宗朝权臣韩侂胄也曾在此附近建造阅古堂等私家府邸,一般平民想必无缘欣赏这里的奇峰异石。

宋元鼎革后,此地逐渐开放,周密《癸辛杂识》说他从青衣洞的阅古泉,走到瑞石洞,看过月波池、飞来石,天色向晚,据说山中有虎,就不敢继续向前走了。莫非宋元之交的吴山,果真荒凉如此?元代诗人萨都剌《游吴山紫阳庵》诗:“天风吹我登鳌峰,大山小山石玲珑。赤霞日烘紫玛瑙,白露夜滴青芙蓉。飘绡云起穿石屋,石上凉风吹紫竹。挂冠何日赋《归来》,煮茗篝灯洞中宿”。瑞石洞奇石已是官员、文人士大夫的赏玩对象,并已有“紫玛瑙”“青芙蓉”等承袭至今的命名。

乾隆皇帝南巡,常来瑞石洞,并为“飞来石”题诗礼赞。我对瑞石洞的喜爱,不在灵隐飞来峰之下,因为这里的每一块奇石,翠壁、寿星、鳌峰、垂云、紫玛瑙、清芙蓉等等,均有贴切、典雅的命名,并在石头恰当的部位,镌刻上字体、大小、疏密、排布合宜的题名。题名与奇石,浑然一体,犹如《登徒子好色赋》形容佳人“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤”,是那种传说中的分寸感恰好的完美。

我极赞赏奇石和题名所共同创造的审美范式。但瑞石洞的奇石题名,并无落款,年代不详,杭州文史工作者多据萨都剌《游吴山紫阳庵》诗把这组石刻系于元代。但萨都剌的题诗与石刻的年代并非一回事:或许在萨都剌以前,这些石头已具美名;口耳相传的美名,并不一定非要题刻在石头上不可,犹如吴山十二生肖石,每块石头都有老杭州耳熟能详的名字,但至今也未将它们镌刻其上。

无法判断年代的文物,就谈不上研究,更无法写文章,我每次到瑞石洞,都心存歉意。明万历三十一年(1583)浙江布政使范涞撰《紫阳庵碑记》,记录瑞石洞附近紫阳庵及奇石的形态和空间关系甚详,在西湖历代记文中,描述景物很少有如此明确而具体的。范涞对瑞石洞的一草一木、一山一石,了然于心。后来我在丁丙《武林坊巷志》中读到一条材料,才恍然大悟,范涞非但做过这篇文章,而且他就是奇石题名的作者,据清人姚靖《西湖志》:“万历三十一年,布政司史继宸、范涞建秀石堂、远览堂。……其山多胜迹,有采芝岩、载药圃、涤凡池、寻真路、成道树、松关、补衣石、青芙蓉、归云洞、天籁谷、三台石、紫阳亭、……瑞石洞、飞来石、龙窟、鳌峰、翡翠岩、垂云峰、月波池、蟾蜍石、蹲狮石、丹药灶、翠壁、迎真桥洞、朝元路、透天关诸胜。范公(范涞)悉为镌识,复撰《紫阳仙迹记》,绘其图景,并勒石空翠亭中,并诸名人诗石在焉。”(丁丙《武林坊巷志·丰下坊三·紫阳庵》)。这批奇石经其品题,名实之间的关系,就此固定下来,我们至今可以按图索骥,将名叫垂云峰、寿星石、橐驼峰的石头,逐一确指。奇石的定名,极形象;题名的书法,极宁静,体现了古人造景的匠心,赋予大自然以不朽的人文审美价值。

我不厌其烦地描述吴山奇石,是因为环湖诸山在我国园林史上的特殊意义。宋徽宗在汴京建造的艮岳,模拟凤凰山;宋高宗退居临安城内的德寿宫,其园林则模拟灵隐飞来峰和冷泉溪。凤凰山、吴山、飞来峰,是宋代最重要的皇家园林师法造化的范本,恐怕也是奠定当时园林“叠山理水”审美范式的灵感源泉之一。

凤凰山的月岩

月崖

凤凰山圣果寺附近的月岩,中秋夜,圆月从奇石上空掠过,是南宋皇城内脍炙人口的赏月地点。明万历年间杭州才人高濂的《四时幽赏录·胜果寺月岩望月》是篇好文章:

胜(圣)果寺左,山有石壁削立,中穿一窦,圆若镜然。中秋月满,与隙相射,自窦中望之,光如合壁。秋时,当与诗朋酒友,赓和清赏,更听万壑江声,满空海色,自得一种世外玩月意味。左为故宋御教场,亲军护卫之所,大内要地,今作荒凉僻境矣!何如镜隙,阴晴常满,万古不亏,区区兴废,尽入此石目中,人世搬弄,窃为冷眼偷笑。

凤凰山,月岩,左瞰西湖,右览钱江,奇石嶙峋,江潮起落,万壑松涛,中秋之夜,与三二诗朋酒友,赓和清赏,南宋的大内要地,今日之荒凉僻境。无限风光,不尽唏嘘。

环湖诸山,是士大夫向往的地方,也是杭城普通民众归去的方向。明万历《杭州府志》卷十九《风俗》谓杭州南北二山是“百万居民坟墓之所在”。坟墓为考古工作者所关注,却并不为人喜闻乐见,故而点到为止,但环湖诸山与杭州市民生活和情感的紧密连接,是可以想见的事实。

环湖诸山对于杭州古代城市和文化的发展,具有多重的历史、人文、艺术审美的价值。我说,杭州的精华在山,不亦宜乎!

《在田野看见宋朝》(浙江古籍出版社,2022)

(本文收录于浙江古籍出版社新近出版的《在田野看见宋朝》,澎湃新闻经授权刊发。作者系浙江省文物考古研究所副所长)

一草一木一方水代表什么生肖2

在化屋村扶贫车间里,一名绣娘在直播展示苗绣产品。

苗族蜡染非遗传承人彭艺在制作蜡染灯具。

贵州省黔西市新仁苗族乡化屋村地处乌江源百里画廊内。

彭艺布置的“双龙戏水”蜡染刺绣作品。

<上接A07

民族文化

购入电脑绣花机,山里“高级定制”走出去

一件手工绣衣,配以白、红、绿三种主色,兼以蓝、紫为辅色绣制出独特的民族风格纹样,做工精细、工艺复杂,被称为藏在深山里的“高级定制”。

以针为笔,以线为墨,以布为纸。用刺绣的方式记录和书写自己的历史,正是贵州省黔西市新仁苗族乡化屋村代代相传的文化表达。

但这些藏在深山里的“高级定制”,如今却面临着走不出大山的困境。

由于纯手工绣制制作周期长、定价高、销路窄,苗绣产业发展的局面难打开。如何将传统工艺转化为成熟产业?这是化屋苗绣在乡村振兴路上亟须解决的问题。

习近平总书记提出,要支持少数民族和民族地区发展特色优势产业,繁荣发展少数民族文化。

村民尤华忠曾在温州的电脑印花厂里打工,返乡后留在了化屋村。作为村子里敢想敢干的年轻人,他想试试走通回乡创业这条路。

“几年前,我在浙江温州打工时,看到当地人用电脑绣花机,正好厂里面有套机器要退下来,我便花了2万多元买了一台。尝试用绣花机制作了一套苗族服饰,发现制衣时间由原来的半年多缩短为几天时间,工作效率迅速提升了。”

2018年,化屋村兴办刺绣产业,政府出资给村民建厂房。扶贫车间的建立,将工厂开在了村民家门口,打造了一条“车间就在家门口、上班只需下个楼”的就近就业渠道。

2019年,尤华忠决定和妻子共同创办蜡染刺绣公司。他们从银行贷款购入电脑绣花机,又尝试在网络上直播带货推广化屋苗绣,谈起这台“电脑绣花机”,尤华忠露出了笑脸:“现在,我们这个车间有5台全新的绣花机,绣娘们做手艺更方便了!”

招揽生意,培养操机绣娘,尤华忠的苗绣生意渐渐有了起色。

“以前在浙江打工,跑来跑去,老人孩子都顾不上,现在我们一家人都在车间了。”四十出头的村民杨大姐,正带着小孙女在尤华忠的苗绣车间里上班,杨大姐主要负责蜡染产品的制作。从日常使用的钥匙小包到素雅干练的蓝染围巾,都是杨大姐经手的物件。“一个月工资给我3000多元,现在在家里(生活)还可以,刚回来的时候,担心年龄大害怕扶贫车间不要我做(工)。(后来)他们说‘我们需要的,只要你会做’。那苗族传统的刺绣蜡染,我什么都会的嘛,车间蜡染的花样我可以设计出来,后来就留下上班了,不想出去了。”

文化振兴和产业振兴密不可分。华中师范大学教授吴理财在《文化治理视角下的乡村文化振兴:价值耦合与体系建构》一文中认为,用市场化机制把乡村文化资源转化为文化产业,既可以丰富文化产品的供给,更好满足人们对美好文化生活的需要,也可以对乡村传统文化遗产进行开发式传承,保护好和发展好乡村优秀传统文化。因此,乡村文化产业的发展具有多重经济和社会价值。

苗寨刺绣恰是一个典型的乡村文化范本,现代产业链的有效搭建,让千年苗绣“高级定制”,实现了从大山走向世界的可能,更让村子里的贫困绣娘们,有了在家门口就业的幸福感。

实现家门口就业,苗寨绣娘富起来

从一台电脑绣花机开始的苗绣尝试,如今给化屋村的扶贫车间带来了生产力的提升,也带来了更多的收益。

2020年,化屋村苗绣扶贫车间产值达到100多万元。“32位苗族绣娘在车间里上班,实现了家门口就业的同时,还能照顾家庭。”尤华忠说,32位绣娘有一半以上曾是建档立卡贫困户,目前已全部脱贫。

文化创新

去贵州读研,把传统蜡染与现代时尚结合

“每一代绣娘,都在找寻新的意义。民族手工艺的传承是我肩上的担子。”

今年37岁的彭艺是化屋村唯一一位苗族蜡染非遗传承人。这个年轻的传承人,想为传统苗族蜡染刺绣注入一些新可能。

在老一辈化屋村人眼里,苗绣无疑是家家户户要掌握的手艺,而今工业化和城镇化大潮之下,传统手工艺逐渐淡出视野,乡村文化产品的受众群体也在逐渐减少。如何让苗绣活起来?这是彭艺和无数非遗传承人需要思考的课题。

“由于一直强调现代化、城镇化在经济发展领域的主导作用,人们产生一种似是而非的模糊观念:唯有城市代表着先进、文明或历史前进的方向。”中央党校教授刘忱看来,在这种观念的引导下,部分人将乡村视为落后、封闭、愚昧的代表,不足以支撑现代化发展,应该在城镇化的进程中逐步改造乃至淘汰。

在日常的工作中,彭艺也发现,苗族蜡染、刺绣只用在头饰、衣服之类的生活用品上,范围太窄。“而且以前做苗绣、做蜡染,只会模仿我们的祖先,他们画的是什么纹样,我们就画什么纹样,他们绣什么,我们就绣什么,没有创新意识,我们就不会加不会减。”

于是她决定,去贵州民族大学读研,希望把传统蜡染与现代时尚相结合。

“三年的研究生生涯,开阔了我的创新思维,也提升了我的技艺,让我找到了将传统与现代结合的路径。”硕士毕业后,彭艺决定回到化屋村创业,创办了“原色有染”非遗文化讲习所,担任起扶贫车间文创产品设计师,带领村里“妈妈们”共同制作具有时尚感的苗绣、蜡染产品。

兼具美观和实用性的文创灯具、餐具和民族风服饰,一件件走上了扶贫车间生产的流水线,不仅拓宽了产品线,更让“化屋文创”在网络上有了新销路。

彭艺也成为了化屋扶贫车间里的“智慧担当”。在她的手机便笺里,有她下载的图案资料,也有生活里琐碎的灵光乍现,苗寨里的一草一木、一纹一样都是她思考的对象。为了保持富有创造力的头脑,她常出省去景德镇等民族文化传承地,学习当地的文创设计理念,不断碰撞出创意火花。

“想要非遗‘活起来’,需要做好‘加减法’”

多年的行业深耕,加上专业的学术思考,让彭艺悟出了一个道理:“想要非遗‘活起来’,需要做好‘加减法’”。

她认为,所谓“加减法”,依旧是以民族手工艺的传统为基底。拆解来看,做加法,就要融入跨界设计,用“混搭”的理念把木艺、陶瓷等元素与刺绣、蜡染等传统技艺结合起来,生产日常生活中可以使用的产品。而做减法,可以结合产品功能,简化纹样、色彩的使用,突出一种元素,确保物品的使用功能与审美功能实现统一平衡。“要让色彩搭配看起来更雅致,更符合现代审美,而且不会过时。”

带着这个观念,彭艺和化屋村人的“苗绣尝试”越走越远。蜡染镶嵌木椅、带刺绣衬布的茶杯茶壶、颜色清新的蜡染玩偶、兼具民族风和时尚感的布艺时装……工作室里甚至有蜡染和刺绣结合的居家灯具。

打造乡村文化产业不能走同质化、复制化的路线,彭艺为化屋文创“注入新血液”的愿望成为了现实。

前不久,彭艺设计的蜡染布偶在一款设计师APP中找到销路,十二生肖公仔卖得火热,广州的厂商找彭艺下了15万的订单。顾客在APP留言说,没想到蜡染也可以做出这么“萌”的物件。

如今的彭艺,仍在带领化屋村及黔西市50多位绣娘制作、研发新产品。“只有不断地研发推新,把民族纹样提炼出来走向市场,有好的买卖,才能对传承有更好的帮助。”彭艺说。

“传统手工艺也可以很时尚。”彭艺和化屋村人的苗绣,有留得住的乡愁,更有看得见的未来。

A06-09版

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主笔:董晓妍

采写:南都记者 周全 史明磊 李思萌 蔡思岚 董淑云 徐呈旭 黄薇 叶晓文 刘宝洋

摄影/视频:南都记者 危艺 张静 刘威 吴佳琳 林耀华 李琳 陈灿荣 李孟麟 黄怡婷 张驰 徐杰

一草一木一方水代表什么生肖3

国庆假期,说起宜宾近郊游,不少市民会想到位于主城区的翠屏山公园。

翠屏山公园内游人众多。(陈忆 摄)

这座森林公园,多年来伴随宜宾市民成长,既是市民所青睐的“天然氧吧”,也成为大家的“好朋友”。

志愿者服务点给游客提供方便。(陈忆 摄)

10月2日,前来翠屏山公园游玩的市民络绎不绝。

上山走路健身的人们,对翠屏山公园各种便捷条件赞不绝口——

“就在城区,离家近,几步路就到。”

“环山公路上有小卖部、有志愿者服务站、有公共厕所,配套齐全,提供了很好的锻炼环境。”

温馨提示让你健康运动。(陈忆 摄)

特别是长约4.2公里的环山路,路旁绿荫茂盛,阳光撒下斑驳光影,成为一道独特而美丽的风景线。

“这里的绿色自然景观,和健康的人文环境,共同构筑了城市生活的美好空间。”市民刘女士说。

新闻多一点

作为著名的城市森林公园,翠屏山因“山色四季常青,望之若屏”得名,绿化覆盖率达97.8%,有翠屏山栈道、千佛寺、哪吒行宫、赵一曼纪念馆、动物园等人文景点。厚重的人文历史景观和自然生态景观完美融合在一起,承载了一代又一代宜宾人的记忆。

近年来,翠屏山山门改造、栈道修建,进一步提升了公园的知名度和美誉度,翠屏山栈道还一度成为宜宾人的网红打卡点。

游客中心建筑以圆形平台环绕,形成360度全面观景平台,并且增加了屋顶花园,游客能够在高处眺望山景。建筑风格以宜宾的竹文化为背景,整个建筑蕴含了大量的竹木文化及线条造型优美,风格独特雅致。

这里有360°观景平台、绝美网红栈道、屋顶花园、静谧的影视播放厅、全景茶室……

『停车位』

整个游客中心还规划有停车位 428个,开车前往的小伙伴也不用担心找不到停车的地方。

游客中心后面还新建了一条通道直达翠屏山,所以大家在打卡完游客中心后,还可以直接去翠屏山散散步。

通过上山步道后,右边是通往千佛寺、赵一曼纪念馆(也就是翠屏山正大门方向),左边是通往三江一览园(盐水溪方向)。

翠屏山承载着每个宜宾人儿时记忆,广场旁的鱼塘、“十二生肖”、空中索道, 这里的一草一木都是童年的回忆。

还在等什么?

国庆不想出远门

那就去翠屏山打卡吧

来源:宜宾广播电视台