屋上建瓴代表哪只生肖
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屋上建瓴代表哪只生肖1
这五大生肖最有老板命，许多人天天只能朝九晚五给老板打工，还赚的出格少，以是大部分打工族都期望本人当老板。
可是真当你做了老板，才会愈加懂老板不是想象之中的好做。你的支出会是他人的N倍，才获得丰盛利润。那末，哪些生肖有老板命呢？
属马人
属马人从小就有发愤当老板的斗志，进修任务各方面也都是领人一筹的，并且他们性情特此外开畅，交的好友也多，为他们的奇迹开展铺下了许多有益的要素。
用一股永不服气的霸气战役肉体，艰难也不外是滋补剂，终极必然会被培育得顽强生长，成为只为本人效劳的老板！
属虎人
属虎人的志向高远，并且意志坚决，有着一种永不言败的作风，勇于作大冒险，一往无前，以是即使在胜利之路上碰到许多波折，也被磨得失去了这类痛苦。
取而代之的是更骁勇的向后方进发，面临危急也是应对自若的，另有甚么来由能让他们通向胜利的顶峰，当上让人瞩目标老板！
属龙人
属龙人生成有种威杀四方的气场，有着一种高屋建瓴的崇高感，不由让人畏敬，并且有着与弘远抱负并列的宏才伟略，另有一颗宽大的心，这么的人不就是成大事的人材吗？
他们也有能称霸阛阓这类决心，与其安乐地当大名鼎鼎，不如奋力一拼，固然上天也不会优待他们的，终将能成为他人景仰的老板！
属蛇人
属蛇人常常凡事寻求完满，行事方案周密，具有灵敏的投资目光，他喜好看准目标一击即中，根本不允许本人失利! 固然最不容易爆发，可是稳扎稳打的性情，让他能一直处于劣势位置!事实上属蛇人普通十分在乎本人的任务表示和社会认同度，凡是极可能会处置十分专业且社会位置颇高的职业。
属蛇人干事敷衍了事，擅长保持，如果创业的话，比拟合适处置金融、股票范畴，这么就能把本身生成的劣势发扬出来!
属牛人
属牛人固然诚恳敦朴，浮躁天职，但内涵其实是一个狼子野心、充溢劲头的人。他的人生目标就是往上爬，并锲而不舍地一个接着一个的完成小目标，终极的目标固然就是成为一个大老板，在商界呼风唤雨了。
稳扎稳打、稳扎稳打的施行本人周密完好的方案，是属牛人一惯的行事作风，他也拥有着率领各人在风雨中坚决行进的才能。
“顽强的意志力”更是属牛人最惊人的创业打拼兵器，即使碰到再窘困的情况，也能像个顽石一样刚毅的撑过来。属牛人是属于从下层做起，一砖一瓦建立起本人巩固城堡的大老板。
屋上建瓴代表哪只生肖2
作者：潇湘夜雨
《红楼梦》写的是贾家由盛到衰的败落过程，并通过贾家的衰败讲述一个家族兴衰和治家的道理。《红楼梦》表面写的是大家族，其实是借大家族隐喻国家，写的是“末世”一个朝代的衰败，并通过治家讲述治国的道理。正如民国的汪兆铭在《红楼梦新评》中说：“国家即是一大家庭，家庭即是一个小国家。西国政治家有言，国家者家庭之放影也，家庭者国家之缩影也。”《红楼梦》以家喻国，文本和批语多处皆有隐喻。
在小说第一回，作者在介绍甄士隐出场的时候，甲戌本有侧批：“不出荣国大族，先写乡宦小家，从小至大，是此书章法。”从小至大、由远及近是小说笔法，作者先写小家，再写大家族。第一回甄士隐家的遭遇，正是日后贾家败家的缩影，作者再借描写贾家大家族隐喻国家。甲戌本在“家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。”旁有侧批：“本地推为望族，宁、荣则天下推为望族，叙事有层落。”望族，指的是有名望的家族。望族源于大家族或大姓人家，古人重视门第与门风，皆以先祖功绩为荣耀，激励族中子弟继祖先精神，将家族事业发扬光大。宁、荣既然能称为天下望族，说明有隐喻皇家之意，皇家是真正的天下望族，在家天下的古代社会，皇族是国家的代表和象征，皇族的衰败就意味着改朝换代，因此贾府隐喻的是国家。
在第五十四回，戚序本、蒙府本有回前批：“积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖父恩。”旺族，指的是兴旺的家族，套用秦可卿托梦王熙凤的话就是“烈火烹油、鲜花着锦之盛”。贾府能被称为“都中旺族首吾门”，除了皇家哪个家族敢自诩都中旺族我第一？批语也在提示我们《红楼梦》以家喻国。
在第一回，一僧一道见到甄英莲时，说她“有命无运，累及爹娘”，甲戌本在此处有眉批：“八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一“情”字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。”
闺阁，不单指女子闺房，还有宫禁之意。作者一喉二歌，一手两牍，表面是写闺阁中的女子，背后是在写朝廷重臣。这方面至真斋主之前已经发文论述过。武侯之恨指的是汉室被天下三分，诸葛亮始终以匡扶汉室为己任，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”武穆之恨指的是靖康二年徽钦二帝被金国俘虏，岳飞发誓一雪靖康之耻迎回二帝，“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”批书人看到甄英莲的命运，想到了诸葛亮和岳飞二贤之国仇家恨，将家国命运联系在了一起。而最后一句批语也在提示我们，家和国在理、运、数上是没有差异的，写甄（真）家、写贾（假）家，都是在写国家。
在靖本第十八回有一条长批：
“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人惟八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉。江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者合从缔交；锄耰棘矜者因利乘便。将非江表王气，终於三百年乎？是知并吞六合，不免轵道之灾，混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣！”大族之败，必不致如此之速，特以子孙不肖，招接匪类，不知创业之艰难。当知瞬息荣华，暂时欢乐，无异於烈火烹油，鲜花著锦，岂得久乎？戊子孟夏，读《虞子山文集》，因将数语系此。后世子孙其毋慢忽之。
《虞子山文集》当为《庾子山文集》，庾子山即南北朝著名文学家庾信。庾信哀悼梁朝灭亡，写下了具有“赋史”之称的《哀江南赋》，长批的粗体字引文字正是出自《哀江南赋》。批书人感慨贾家大族之败，其根本原因是子孙不肖，招接匪类，并将贾家的败家和梁朝灭亡联系在一起。“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。”在前八十回写了贾家子孙种种挥霍奢侈不肖行为，却未写招接匪类，而在第一回甄士隐解注《好了歌》中的一句“训有方，保不定日后作强梁”已经说明贾家子孙有做强盗、匪类的，批语也提示“柳湘莲一干人”，这一干人中肯定会有贾家子孙，也就是说在八十回后会有强盗跟贾家子孙里应外合。第七十四回抄捡大观园探春一席话也透露了八十回后贾家子孙自杀自灭：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”这一个大家族子孙的“自杀自灭”跟明末清初那个时代多么相似？明朝官僚阶层党争水火不容，李自成、张献忠民变，本属于明朝的满洲自立建国要灭掉明朝，南明内部各立山头互相残杀。《红楼梦》借贾家的败亡暗喻明朝的衰败。
在第十三回“王熙凤协理宁国府”，王熙凤尖锐地指出了宁国府的五种弊端：一、人口混杂，遗失东西；二、事无专执，临期推诿；三、需用过费，滥支冒领；四、任无大小，苦乐不均；五、家人豪纵，不服约束。针对这五件事，戚序本和蒙府本有批语“五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。”其实王熙凤的“五件事”是借用了明史记载的万历朝首辅叶向高的上疏。在叶向高担任内阁首辅的时候，万历皇帝疏于上朝，国家大事无人过问，有些重要的官职空缺着，对士大夫的任命往往又无法下达，君臣之间很有隔阂。廷臣们逐渐形成各种帮派，而宦官征税、开矿又极大地危害了民众。万历帝宠幸郑贵妃，贵妃之子福王不肯回自己的封国。叶向高因为德高望重而成为宰相，他忧国忧民，一心为公，每逢主持政事都很尽忠效力。《明史》记载：向高尝上疏言：“今天下必乱必危之道，盖有数端，而灾伤寇盗物怪人妖不与焉。廊庙空虚，一也。上下否隔，二也。士大夫好胜喜争，三也。多藏厚积，必有悖出之衅，四也。风声气习日趋日下，莫可挽回，五也。非陛下奋然振作，简任老成，布列朝署，取积年废弛政事一举新之，恐宗社之忧，不在敌国外患，而即在庙堂之上也。”其言绝痛切。帝知其忠爱，不能行。在《红楼梦》第十三回回末有一句“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家”，作者是在告诉我们治家和治国在本质上是一样的，这正是《红楼梦》“以家喻国”的写作手法。
在秦可卿的葬礼上，送殡的“有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗、理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳、齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文、治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚、修国公侯晓明之孙世袭一等子侯孝康；缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。”
修国公、齐国公、治国公，正是《礼记·大学》所讲的“正心、修身、齐家、治国、平天下”中的“修身、齐家、治国”之意；而理国公、缮国公的“理”、“缮”是治理、整治的意思，都说明了治家和治国是相通的道理。秦可卿的葬礼，四王八公十二生肖都来了，而当北静王到来时，贾赦、贾政、贾珍前来迎接，书中说的是“以国礼相见”，这都隐喻了秦可卿的葬礼其实是国葬。
《红楼梦》以家喻国也可以通过通灵宝玉象征传国玉玺看出来。通灵宝玉上镌的是篆文，正面镌的是“通灵宝玉”，“通灵宝玉”四个字下面是“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字。而传国玉玺是秦代丞相李斯奉秦始皇之命，用和氏璧镌刻而成，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八个篆字，而且传国玉玺的前身和氏璧也曾被称为宝玉。
通灵宝玉上面的字：莫失莫忘，仙寿恒昌
《韩非子·和氏》记载了和氏璧的故事：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而替之以石，贞士而命之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。
秦之后，历代帝王皆以得此传国玉玺为符应，奉若奇珍，国之重器，得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”，所以传国玉玺也可以说是“莫失莫忘”。
通灵宝玉背面的内容是“一除邪祟 二疗冤疾 三知祸福”。根据九峰真人的研究成果，在明代关于印章的著书中，例如《集古印谱》等载秦代有小玺，其文为“疢疾除 永康休 万寿宁”，与方以智《印章考》等书记载一致。相传此小玺一直流传到了雍正时期才不知下落。当今古玩市场，仍然有类似印章。
综上所述，通灵宝玉象征传国玉玺的喻意就不言自明了，而贾宝玉作为通灵宝玉的人格化，贾宝玉喜欢吃胭脂正如传国玉玺离不开红色的印泥。既然通灵宝玉象征传国玉玺，那么贾府影射皇宫乃至国家就很清楚了。
胡适在年轻的时候，也认为《红楼梦》是以家喻国，他在《藏晖室札记·小说从话》中说：
《石头记》家庭小说也，社会小说也，而实则一部大政治小说也，故曰政、曰王、曰赦、曰礼。为政而权操于内，故其妇曰王，其侄亦曰王。外赦而内刑，言不相孚也。史之为言已成陈迹也，李之为言礼也、理也。刑足以破家，即足以亡国，作者之意深矣。非礼与理，其孰能善其终哉！
并且胡适也认为《红楼梦》作者非曹雪芹，而曹雪芹只是一个增删者，他说：
《石头记》著者不知何人，然决非曹雪芹也。第六十九回评有云“作者无名氏，但云胡老明公而已”。今遍曰今本，仍不见此四字，可见曹雪芹之前，必另有原本作者自署“胡老明公”，后为雪芹删去。此其证一。即此书开端第一回亦云：“空空道人改名情僧，改《石头记》为《情僧录》，东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩中批阅十载，增删五次。”此其证二。然雪芹之言曰“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”其言如此，又能费如许工夫，用如许气力，为《石头记》添毫生色，雪芹实为作者一大知音，然则虽谓此书为雪芹作也可。
可是，胡适留洋归来之后就抛弃了他青年时代的观点，用实证主义考证《红楼梦》，根据清人二敦交往的跟《红楼梦》增删者同名同姓的“曹雪芹”，以及永忠、明义等人道听途说的记载，胡适在没有认真阅读文本，没有多方求证的情况下，便草率地认为《红楼梦》作者是曹寅之孙，且是他一个人创作的自叙性质的小说，把时代背景定为清中期，将《红楼梦》解读为曹家事，从而完全曲解了《红楼梦》文本所表达的思想内涵。而且胡适违背了他的“大胆假设，小心求证”的原则，直到晚年他也不肯纠正自己的错误。在上世纪六、七十年代那个特殊的历史时期，胡适红学又成为官方独霸的观点，严重危害了《红楼梦》研究，导致广大读者被胡适的错误观点蒙蔽。
我们吴氏红学认为《红楼梦》的作者是明遗民，作者有感于明朝灭亡和异族入侵并强制进行剃发易服等暴政写下这部著作，并借贾家败家影射明亡，对明亡进行了反思，借贾家如何治家反思如何治国的道理，并不局限于某个家族的家事。贾家在金陵有老宅，正如明朝有南北两京。红楼梦，朱楼梦也；风月宝鉴，清风明月，以史为鉴。《红楼梦》开篇交代了“末世”的时代背景，“末世”本来就是指一个朝代的末期，而把“末世”说成家族的末世是后来红学家的错误定义。
由于《红楼梦》思想内涵的深刻性和丰富性，彻底揭开《红楼梦》的真相意义重大。《红楼梦》的故事已经不局限于明亡，其思想内涵对历朝历代都有普遍意义和价值，作者在第一回末的“乱哄哄你方唱罢我登场”就揭示了改朝换代的历史现象。当然《红楼梦》还有很多的未解之谜等着我们去研究揭示。我们坚信，只要研究方向正确，《红楼梦》的真相迟早会全部揭开。
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校对：王华东至真斋主编辑：慧读古典
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。
新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。
屋上建瓴代表哪只生肖3
作者：至真斋主
秦可卿作为贾家的重孙媳妇，其奢华的葬礼自然被《红楼梦》研究者和广大红迷关注。四王八公或者他们的代表悉数到场，十二属相的人都到齐，专门负责为皇室和显贵们婚丧喜庆选择时日的国家钦天监阴阳司择日，推准停灵七七四十九日，一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，天香楼上九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮，会芳园中灵前另有五十众高僧、五十众高道对坛按七作好事。贾家一个重孙媳妇的葬礼竟然如此奢华隆重，让很多红迷感到困惑，红学各门各派对此有很多解读文章，观点五花八门。我们吴氏红学认为《红楼梦》的时代背景是明末清初，作者是明遗民，对《红楼梦》思想内涵的认识自然跟胡适派主流红学不同。在我们看来，只有对《红楼梦》中大量运用的“影射”和“多重影射”的写作技巧有充分的认识，才能破解笼罩在一些主要人物身上的谜团，从而才能深刻理解《红楼梦》的思想内涵。我们吴氏红学的逻辑怪在《秦可卿的葬礼为何那么奢华隆重，究竟影射谁？》一文中，详细解读了秦可卿影射的历史人物是明光宗朱常洛。我再从秦可卿的棺木角度进一步揭示她所影射人物的地位，以及把“樯木”作为秦可卿棺木的象征意义。
（秦可卿葬礼）
我们再来重温一下书中的描写：
贾珍见父亲不管，亦发恣意奢华。看板时，几副杉木板皆不中用。可巧薛蟠来吊问，因见贾珍寻好板，便说道：“我们木店里有一副，叫做什么樯木，出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏。这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去。现今还封在店里，也没人出价敢买。你若要，就抬来罢了。”贾珍听了，喜之不禁，即命人抬来。大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。大家都奇异称赏。贾珍笑道：“价值几何？”薛蟠笑道：“拿一千两银子来，只怕也没处买去。什么价不价，赏他们几两工银就是了。”贾珍听说，忙谢不尽，即命解锯糊漆。贾政因劝道：“此物恐非常人可享者，殓以上等杉木也就是了。”此时贾珍恨不能代秦氏之死，这话如何肯听。
从这段情节可知，贾珍为选择秦可卿的棺木绞尽了脑汁，杉木是普通的木材，贾珍自然看不上。薛蟠说他那里有一副“樯木”，“作了棺材，万年不坏”，原来是义忠亲王老千岁要的，因他坏了事就不能用了。可见这个木材特别贵重，义忠亲王老千岁不能用，普通人再有钱也不敢要，所以薛蟠才说“没人出价敢买”。“樯木”的贵重从贾政口中进一步得到证实，贾政说：“此物恐非常人可享。”在古代，人在世分三六九等，人死后丧葬也是分等级的，不可逾制。这个“樯木”究竟有多贵重？我们可以参照清朝皇族的丧葬规定来定位。据乾隆《清会典则例》卷一百六十三《内务府·掌仪司》记载：清代帝后“梓宫，以楠木为之”，“床以杉木之”；“皇太子金棺，以楠木为之”；“皇子采棺，以杉木为之”。《清会典则例》严格规定了皇家棺椁使用的等级制度。普天之下，只有皇帝、皇后、皇太子三人可使用楠木为棺，其他则视为逾制。
（小叶紫檀）
那么这个“樯木”是什么材质？书中简略描述：“大家看时，只见帮底皆厚八寸，纹若槟榔，味若檀麝，以手扣之，玎珰如金玉。”这么贵重的木材，裁成“帮底皆厚八寸”的棺木，说明这种树木要生长上千年。“纹若槟榔”是说这个木材的表面纹理呈放射状，有环纹，就好像槟榔的横断面。“味若檀麝”是说这个木材散发着檀香和麝香的味道，这就透露了它的材质不是楠木而是紫檀之类。楠木的新料是清淡的药香，老料一般是幽香。紫檀的檀香味主要是其内部油脂散发出来的，所以那些油性充足陈年老紫檀香味特别好闻。而在紫檀中，小叶紫檀是最奇缺最贵重的。因此可以推断秦可卿的棺椁所用“樯木”的材质是小叶紫檀，又称“檀香紫檀”，因为这种木材上千年成材，木质坚硬致密，所以“以手扣之，玎珰如金玉。”
中国古代最早关于“檀”的记载，始见于《诗经·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”。明朝曹昭在《新增格古要论》中记述紫檀：“紫檀木出交趾、广西、湖广，性坚好，新者色红，旧者色紫，有蟹爪纹，新者以水湿浸之，色能染物，作冠子最妙。”紫檀木主要产自热带地区，在中国生长不多，由于这种木材生长缓慢，非数百年不能成材，成材大料极难得到，且木质坚硬致密，适于雕刻各种精美的花纹，纹理纤细浮动，变化无穷，尤其是它的色调深沉，显得稳重大方而美观，故被视为木中极品，有“一寸紫檀一寸金”的美誉。据史料记载，中国古代宫廷中最早使用紫檀是在唐朝。武则天曾打造紫檀棺材葬鹦鹉。此后的元明时期，更是用紫檀建造宫殿和制作家具。明朝末年，南洋各地的优质木材尤其是紫檀木，几乎全被捆载而去，当时世界所产紫檀木绝大多数尽汇集于中国。清代所用紫檀木全部为明代所采，有史料记载，清代也曾派人到南洋采过紫檀木，但大多粗不盈握，曲节不直，根本无法使用。这是因为紫檀生长缓慢，非数百年不能成材，被明代采伐殆尽，清时新的紫檀尚未成材，来源枯竭。
秦可卿所用棺椁材质堪比帝王，难怪贾政说“此物恐非常人可享。”甲戌本在此处有批语：“政老有深意存焉。”我们还怀疑秦可卿所影射历史人物的地位吗？
用小叶紫檀做成的樯木是船的桅杆。甲戌本批语也说：“樯者，舟具也。所谓人生若泛舟而已，宁不可叹！”关于“樯木”还有一个典故。据明朝大书法家祝允明的《野记》载：“太祖初渡江，御舟濒危，得一樯以免，令树此樯于一舟而祭之，遂为常制。今在京城清凉门外，已逾百四十年矣。有司岁修祀，给一兵世守之，居舟旁，免其余役。或云即当时操舟兵之后也。”
祝允明生于天顺四年1461年，逝于嘉靖五年1526年。字希哲，长洲（今江苏吴县）人。因右手有枝生手指，故自号枝山，世人称为“祝京兆”。著名书法家。《野记》是他1511正德六年撰写的。自朱元璋1368年建立明朝，至1511年过去了143年，故祝允明说“已逾百四十年”。在《红楼梦》第二回贾雨村正邪两赋论中提到祝允明，《野记》中樯木的故事说的是朱元璋采石渡江之战。元至正十五年(1355)六月，朱元璋为打破元军的久围，果敢地发动采石渡江战役。以千艘战船，自和县东渡大江，抢登采石，面对士蜂纷涌的义军，元兵溃不成军。夺取采石后，朱元璋即挥师南下，直取太平，元军全军覆灭。朱元璋在采石和太平粉碎元军的水陆两路进攻后，得以集中精力攻打集庆(今南京)。1368年，朱元璋攻下集庆，改为应天府，在此称帝建明。
樯木助明朝开国皇帝朱元璋渡江战役成功，被朱元璋视为神木，不但祭祀它，还派一兵士专职守卫。可以说樯木也是明朝开国“功臣”，是明朝立国的象征物。如今这个神木被《红楼梦》作者当做了秦可卿的棺木一起埋葬，也就象征着明朝气数将尽了。因此，秦可卿的葬礼如此奢华隆重，四王八公或者代表来了，十二属相到齐了，寓意天下人都来参加葬礼，这岂不是象征着一个朝代结束了吗？明朝是汉人建立的政权，《红楼梦》作者只能是明遗民，在沦为清人的奴才后才会如此悲痛祭奠华夏江山的终结。
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
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