御使代表什么生肖

【点赞茂名之名地】走进高州冼太庙,下面一起来看看本站小编高州生活网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

御使代表什么生肖1

冼庙是纪念“岭南圣母”冼夫人的专祀建筑物。高州冼太庙，冼庙建筑的代表之一，其在历史积淀、庙宇艺术、诗词楹联等方面有重要的地位。

一、穿越历史的冼庙

高州冼太庙，也叫高城冼太庙，广东省文物保护单位，全国民族团结进步教育基地，广东省爱国主义教育基地。位于广东省茂名高州市文明路，居冼太文化公园（原潘州公园）北面，庙宇包括潘仙祠、昭忠祠、冯公祠，浑然一体，统称高州冼太庙。

历史文化名城高州，历经沧桑，人文荟萃，高州冼太庙是高城之瑰宝，伴随当年高州府治搬迁而繁荣。城兴，庙旺。穿越数百年的时空，去探寻冼庙的足迹与光华。

明代万历年间的《广东通志》载：“冼太庙在府东门外，知府石简建。旧电白县（旧城）宝山下亦有庙，知府欧阳烈重建，有城壕、校场两处。明代成化四年，高州府治从旧电白县城迁往茂名（即今高州城），旧城的冼太庙也随之南迁，建于高城之东的潘坡上。”《光绪重修高州府志》载：“洪武八年，府降为州，十四年复升府，成化四年盗充斥，府迁治茂名（今高州），庙随而南，其神灵之所依乎。县亦移神电，兵民相依耳。今庙在城外东南隅。”

明代嘉靖十四年（1535），高州知府石简倡导建设高州冼太庙。明代嘉靖四十三年（1564）和清代同治年间分别重建。地方文献对历次建设、修葺和祭祀均有详细记录。庙内《冼夫人记》《恭谒冼夫人庙书》等碑刻保存完好。高州冼太庙，是官府为纪念和弘扬冼夫人“保境安民”“爱国爱乡”的精神而兴建，有充足的庙产和经费来源，春秋二祭从中拨出银两，置办物品供祭，每次祭祀由知府、知县主祭。

解放后，庙宇曾被改作县教育局和县委机关托儿所。历史是如此地令人唏嘘，“文化大革命”期间冼夫人像被毁，庙内物资大部分散失。昭忠祠20世纪70年代被拆除改建为办公楼。历史又是如此生生不息，20世纪80年代以来各级政府部门重视，各界人士踊跃捐资修葺，庙宇得以重光。庙内雕造于清代同治年间的玉香炉，也由私藏居民归还庙宇。

1982年全县文物普查，冼太庙建筑群被确认为文物，1986年公布为高州县文物保护单位，1988年由政府收归文化部门管理。

1990年12月，广东省文物管理委员会批准高州冼太庙重修，由高州县历史名城保护建设委员会办公室负责实施。这次修葺由华南理工大学邓其生教授设计，仍以土木结构为主，基本保持了原来的建筑风格。

1992年8月动工，1994年12月修葺工程竣工，并重修碑记。2000年，高州市人民政府投入巨资，对高州冼太庙扩建。

2002年7月，广东省人民政府公布其为省级文物保护单位。

2008年，高州市人民政府斥资千万元，根据2003年华南理工大学设计、广东省文化厅批复的建设方案，维修冼太庙东面的潘仙祠，使之与冼太庙形成方正一体。复原高州冼太庙西面的昭忠祠，并将其建为冼夫人纪念馆。高州冼太庙原主体建筑共三进，总进深49.5米，总面阔13.4米，建筑面积663.3平方米，分前殿、中殿、正殿。原大门外有围标两条，石狮子两个，石船一艇，丹灶一个，均已失传。2008年增加第四进冯公祠等建筑。拆除原科技局旧办公楼，扩建3000多平方米、可容纳5000多人的冼夫人文化广场。铸造高7.68米的冼夫人骑马铜像，修嵌长55米、高5米的冼夫人生平事迹红砂岩壁画，修建长45米的冼太文化公园书法长廊，修筑长200米的仿古围墙和约300平方米的管理用房，拓建1000多平方米的停车场。国家民族事务委员会、中共广东省委宣传部等单位以此作为爱国主义教育基地。

高州冼太庙迁建现址已经480多年（旧城原址仍保留冼太庙）。数百年来，世人均以此庙为最正宗。在马来西亚首都吉隆坡，兴建了一座规模和外形与高州冼太庙相似的冼太庙。20世纪50年代，当地马来族和华族展开残酷械斗。后来他们吸取血的教训，认识到种族间和谐共处的重要性。当地派出老华侨陆兆熊1962年6月返回广东高州，专程到高州冼太庙，通过“引香火”仪式，经历十数日香火不断，持续南渡，将香火接到马来西亚雪兰莪州增江，让冼夫人民族融和的精神在当地传播。数十年来，冼夫人精神促进了马来西亚的民族融合，使马来族与华族团结友好，安定祥和。中国改革开放以来，马来西亚茂名籍的华人，每年都组团回高州冼太庙观光、参拜。中国香港冼氏宗亲会、冯氏宗亲会也曾数次组团回高州寻根问祖，他们都认为高州冼太庙是他们在中华大地的宗根。

回望高凉，潘州风云峥嵘。高州冼太庙是高州府属官员直接主持修建和主持祭祀的庙宇，这在岭南不多见。对此庙宇，历经数百年香火鼎盛，是受历代皇朝、士大夫和老百姓顶礼膜拜的神圣之庙，是享誉海内外的文化殿堂，当代党和国家领导人亲临视察并高度评价。

二、庙宇艺术的奇葩

高州冼太庙综合了岭南庙宇的艺术特点，具有较高的历史、科学和研究价值。

大隐于市。掩藏在广东历史文化名城之中，高州冼太庙历经近五百年，阅尽明、清、民国的浮华与更迭，建驻在古高凉的潘坡一如往昔。目前，高州冼太庙主体建筑为三路四进，总面阔为13.4米，进深62.2米，建筑面积833.5平方米。现大门外有两个1.18米高的石狮子，两边各有一个石鼓镇守门前。庙宇整体是砖木结构，红墙绿瓦，斗拱飞檐，装饰华丽，运用彩绘、堆塑、雕刻等艺术形式，表现出浓郁的汉民族风格和粤西地方风貌。

走进高州冼太庙，感受一份久违的厚重与安静。如果遇上秋雨沥沥，在高州城中逡巡在冼庙四周，撑一把民国时期的油纸雨伞，对话明、清的府城，对话冼夫人信俗，在曾经的粤西首城品味岭南。

这里的彩绘主要是壁画。内容以民间故事为题材，每幅内容表现一个主题，连续彩绘在各殿墙檐的顶边，近百幅。在中殿墙檐壁画中，明、清两代更替绘制，形成特殊的多层绘画形式，具有较高的历史和艺术价值。

这里的堆塑主要是脊饰。前、中、正及后殿均有脊饰，内容有“双龙戏珠”“双鲤跃龙门”“冼夫人故事”等主题造型，这些堆塑作品构思新颖，令人耳目一新。

这里的雕刻主要有石雕、木雕两大类。石雕有十二生肖栏杆、立体龙柱、大门抱鼓、雌雄坐狮等。木雕有吉祥屏风、百花落地罩、哼哈守门将、瓦桅裙边、冼夫人坐像等。这些雕刻作品采用传统工艺，端庄古朴。冼太庙正殿明间内，雕有冼夫人坐像。在冼夫人坐像两旁站立的是冼夫人的两个贴身侍卫，一个叫木兰，替夫人执掌宝剑；另一个叫曹娥，为夫人保管帅印。二人时刻跟随，分立左右。正殿两旁，还供奉着跟随冼夫人南征北战的“五虎将”（甘和、盘石、陈善、廖胜、祝兴）及长史张融的塑像，神像高大威武，展现出“烈魄昭昭，五将声威扬岭南；忠魂赫赫，一师睿智尚英贤”的气概。塑像的造型、着色、贴金等工艺精湛。中间端坐于龙椅的是冼夫人雕像。后面的大像是固定在庙宇殿堂内的；前面的小像是行宫像，在出巡时可抬着游行。匠心独具的是殿堂内的大像设计。在按动机关后此像自行站立，自行坐下，自行伸手，自行缩手，方便信徒为她更换衣裳。目前，仅高州冼太庙内的雕像具有这种设计。

穿行在庙宇的中殿，不难发现墙壁上镶嵌有十数件碑刻作品，碑文达一万多字，书法形式有篆、楷、隶、行、宋等五体。有“明·嘉靖甲子年碑”“清·光绪二十三年碑”“清·嘉庆元年碑”“清·同治十二年碑” “清·咸丰丁巳年碑” “清·道光二年碑”等。这些碑文如实记载了冼夫人的生平及历史功绩，既是研究冼夫人的实物资料，又是书法艺术珍品。以上石碑碑文独立成章，相应渗透，交相辉映，储存久远。

冼太庙后殿是冯公祠，供奉冼夫人与其丈夫冯宝并肩而立的塑像。公元535年冯、冼的汉俚联姻，成为岭南千古佳话，也是岭南人民的福祉。冯公祠是单进建筑，正殿前面为大天井，两边有回廊，廊端与冼太庙正殿次间相通。冯公祠内设冯宝夫妇坐像，茂名人称“和合神”。青年男女遇到难解的烦恼事时，喜欢到冯、冼坐像前细语倾诉，以求帮助。

三、邂逅诗词的冼庙

冼庙，是冼夫人文化的主要载体之一。1400多年间，歌咏冼夫人的诗词篇章众多。围绕冼庙以庙抒情、以诗褒扬冼夫人的作品层出不穷，到了现代更是数不胜数。

北宋时期，苏东坡贬居儋州期间曾经拜谒冼夫人庙，写有《和陶拟古·咏冼庙》，开创歌咏冼夫人文学之先河，是中国文坛第一首歌颂冼夫人的诗作：“冯冼古烈妇，翁媪国于兹。策勋梁武后，开府隋文时。三世更险易，一心无磷缁。锦伞平积乱，犀渠破余疑。庙貌空复存，碑版漫无辞。我欲作铭志，慰此父老思。遗民不可问，偻句莫予欺。牲菌鸡卜，我当一访之。铜鼓壶芦笙，歌此送迎诗。”

高州冼太庙作为冼庙代表之一，四百多年间涌现了很多灿烂的篇章。让人们穿越明、清、民国，穿越诗词楹联的文学长廊，去邂逅高州府的人文魅力。

明代嘉靖年间，浙江山阴人王宾任高州推官，他任职高州期间创作了《冼庙》：“夫人功盖世，史策示来兹。岭海蛮荒地，奸雄草窃时。寸丹诚可表，精白信难缁。守土传三代， 中朝孰见疑。”

明代嘉靖十年（1531），福建闽侯人林春泽任高州知府，面对官庙他应景而作《冼太庙》：“古祠落日闻归樵，冯家老妇名不凋。娘子行军解破贼，蛮彝有人声动朝。锦伞已与蓬蒿设，香魂犹凭巫觋招。 千载高凉问遗事，白云故国青山遥。”

明代隆庆元年（1567），江西兴国人吴国伦任高州知府，这是对高州府有杰出贡献的地方官。吴国伦被誉为明代“后七子”之一，明代嘉靖、万历年间著名文学家、教育家。他任职高州府期间创办“南岳书院”（高州中学前身），藏书丰富，为当地培育了大量人才。他参观粤西地区冼庙建筑后，特别而作《冼夫人庙》八首，当然包括高州冼太庙，今天读来仍意犹未尽，采摘三章，以示感念：“蕞尔高凉墟，诸夷集胞络。何哉一蛮妃，将兵如卫霍。相传百战功，不负三朝托。天风鸣海涛，犹疑鼓吹作。”“冯家本外臣，受号匡王国。犀杖持效忠，绣锡裒德。赫赫谯功封，玺书见优特。一节忠三君，丰碑永堪勒。”“冼氏骨已朽，百越犹英声。 我来剌其郡，桴鼓时一鸣。 群丑虽暂削，何当遽销兵。 神其眷故土，荡涤蛮烟青。”历史的硝烟已经散去，但冼夫人纵横捭阖的辉煌人生早已浸洇在冼庙的诗卷之中。

清代乾隆年间，江苏元和人韩任高雷兵备道兼高州知府，后官至大清刑部尚书。他曾作《冼太庙》：“古祠肃穆傍城 ，环依然百战身。自矢孤忠传奕祀，独担艰险奠夷民。中原棋局悲新主，海国苞桑仗妇人。呜咽鉴江东下水，哀音犹是恸亡陈。”

清代嘉庆二十三年（1818），江西金匮人秦沅任高州知县，也为冼庙而作：“巾帼戎韬六出奇，火陬扰攘一身持。梁陈隋录钟铭阀，仆盎暄蒙竹荫慈。印铸黄金开幕府，云栖白鹤护松枝。高凉祠庙山河水，忠孝真堪百世师。”

清代嘉庆二十四年（1819），河南光山人戴锡纶任高州知府，他曾为高州城冼夫人庙题诗《冼夫人庙》：“天使图麟别出奇，一身岭海手维持。长雄自谢真王贵，诚敬人怀圣母慈。漫数军声慑娘子，便论家法守孙枝。只今庙貌留乡里，多少须眉拜女师。”

在冼庙的瑰丽诗词之外，却有一副长联安静地悬挂在高州冼太庙正殿。这是由清代礼部左侍郎、兵部左侍郎、左副都御使、中国首任驻美国大使、湛江吴川人陈兰彬撰写，全联共236个字，是广东第一长联，高度概括了冼夫人一生的丰功伟绩。字字珠玑，大气磅礴。庙宇殿堂另一副对联由清代国史馆编修、兵部左侍郎、工部左侍郎杨颐撰写：“绣宣猷海邦中圣母建桓文事业；采豪承佑天阙下鲰生觐尧舜光华。”

御使代表什么生肖2

（文/瑀亮书生）

柔情似水水清澈

佳约如磐磐稳坚

上篇为大家解读了黄梅戏《赶子图》，详解了其内的一折《送香茶》中的部分唱段，揭示了黄帝伯益父尧帝皋陶的部分史实。

本篇将为大家解读黄梅戏的另外一部传奇剧本《春香传》。

《春香传》和《赶子图》一样，也是《红楼梦》作者阮濬先生之孙阮雍所作。

《春香传》其实并非古朝鲜的文人们所作，而是由阮雍作于清初，因为其明文中述说的是明、清时皆为中华藩属国的古朝鲜之事，故清中、晚期传入朝鲜，稍加修改，俨然成了古朝鲜李朝之故事。满清灭亡后，经民国，再到新中国，剧本“出口转内销”，由我国的越剧团从北朝鲜“引进、移植”过来。

《春香传》内隐的是黄帝伯益和大禹义子夏启之间的争端。

我在前文已经揭示过黄帝伯益和夏启之间的战事，现再重述下：

【皋陶禅位于舜、舜禅位于大禹、大禹禅位于皋陶子伯益（黄帝伯益、伏羲）。

但，大禹义子启却违逆大禹意，在郊祭时囚禁伯益，欲取而代之。结果，伯益正妃女娲娘娘携子怀文斩杀启子、救出伯益，再率领部众攻克安邑，严惩逆启，还师安庆怀宁。

安庆怀宁石镜乃黄帝伯益母鹿仙女之居地，伯益父皋陶禅位归隐后，在怀宁建立古英国。黄帝伯益打胜夏启后，在怀宁石镜山上建磨大石镜以彰胜绩，且在原古英国的基础上建立古皖国，治所在安庆潜山之梅城。古皖即中华，伟大的中华文明自兹开创！】

《春香传》的剧情简介摘录如下：

【朝鲜李朝中叶南原府艺妓月梅的女儿春香，在广寒楼前邂逅当地使道子弟李梦龙，互生爱慕，私订百年之约。不久，使道调任汉阳，命梦龙随往，但不许春香同行。梦龙只得与春香忍痛别离，并相约求得功名后再来接她。3年后，新任使道卞学道，艳羡春香，意欲强占，春香不从，被判死刑。时梦龙已任巡按御史，得讯后急赴南原查办了卞学道，与春香团聚。】

作者阮雍知满清入主中原后必定要进行大规模的改史、毁史之举，故而作了此部隐剧，将中华之上古正史隐于其中。

为了避清初的“文字狱”之祸，阮雍同样采用了风月障眼法，用风月情事、离情冤讼来隐喻政事，且将故事的发生地“搬到”了古朝鲜，以迷惑清廷及其御用文人们。

剧中的主角李梦龙和春香之原型分别为黄帝伯益、伯益的第三位妃子彤鱼氏。

阮雍采用了一种比较高妙的制隐手法：镜像法。

何谓“镜像法”？

打个简单的比方：我们在镜子前举起左手，这时我们看到镜子里的我们举起的是右手。

这是初中物理知识，我就不解释原因了。

具体到制隐手法上即是：剧中的人物之言行举止和其原型刚好相反。

此剧中，春香受困，梦龙等来相救；而历史史实是：黄帝伯益受困，女娲娘娘、怀文及彤鱼氏等来相救。

也即：“梦龙”受困，变成“春香”受困；“春香”等救“梦龙”，变成“梦龙”等救“春香”。

镜像法在《红楼梦》中也有精彩体现。

在《红楼梦》的第十五回“王凤姐弄权铁槛寺”中，凤姐夜宿铁槛寺时，老尼净虚乘机托凤姐帮忙调解“张大财主、长安府太爷、李守备这三家的儿女婚事纠纷”。

老尼净虚这个名字就起得好，净虚者，“镜虚”也。

净虚向凤姐述说这件纠纷的起由时，用的就是“镜像法”（当然是作者采用的）。具体我以后在解读《红楼梦》时再详解，此处不作展述。此处稍稍提一下：这件儿女婚事纠纷实际上隐的是作者阮濬先生的妹妹阮丽珍之婚事纠纷。

《春香传》剧中那个专横跋扈、淫邪的南原府新任使道卞学道之原型就是大禹义子夏帝启。

卞学道贪春香之美色，欲霸占春香，春香誓死不从，卞学道就将春香入狱且准备在他过生日那天问斩。

此处作者阮雍采用的是隐喻手法：用卞学道对春香在肉体上之占有欲，来隐喻夏启忤逆大禹意而欲篡伯益之王位。情欲和政治上的权力欲在本质上是相通的，皆属人之七情六欲。

同时，用卞学道囚禁春香来类比夏启在郊祭时突然囚禁黄帝伯益。春香受困即是伯益受困。

通过上面之解述，我想大家应该对本剧的制隐手法有个大概的了解了吧。

下面我将逐一来解一些重要的隐语，包括人名、地名、剧中的重要话语、重要的唱词等。我边解边作补充解述。

最重要的部分就是一段唱词，因为此段唱词里隐的是黄帝伯益的出生年、月、日以及他建立古皖国的具体年份。我前文解述过，古皖即中华，知道了黄帝伯益的出生年、月、日，也就知道了今年是黄帝纪年的哪一年。知道了黄帝伯益建立古皖国的具体时间，也就知道了我中华的起始时间。如此，以后就不用去东猜西猜了。我想这些应该是现今的史学家及考古专家们梦寐以求而又求之不得的珍贵史料吧。此处要感谢阮雍先生！

剧名为“春香传”。这几个字都是作者精心挑选的，隐的是春香之原型“彤鱼氏”和作者名“明阮雍”。

春香传。

春，谐音字为‘蠢’。蠢作愚解，谐音字为‘与’。与作同解，谐音字为‘彤’。

香，谐音字为‘想’。想作欲解，谐音字为‘鱼’。

传，谐音字为‘专’。专作善解，谐音字为‘膳’。膳作食解，谐音字为‘氏’。

解得：彤鱼氏。

再看。

春香传。

春，谐音字为‘蠢’。蠢作愚解，谐音字为‘煜’。煜作明解。

香，谐音字为‘想’。想作愿解，谐音字为‘阮’。

传，音发chuan时，可作移解，谐音字为‘以’。以作用解，谐音字为‘雍’。

解得：明阮雍。

故事的发生地为：全罗道南原府。

全罗、南原，皆是一名两用，其分别是：安庆、怀宁；山西、安邑。

“梦龙”（黄帝伯益）娶“春香”（彤鱼）时，地点在安庆怀宁的石镜。

“春香”（彤鱼）被囚禁时（上面说过了，采用的是‘镜像法’，实际上是“梦龙”（黄帝伯益）被囚禁），地点在山西的安邑。

作者阮雍精选了“全罗、南原”这个地名字，巧妙地进行了一名两用。这样，表面的剧情和隐面的史实两不妨碍。我们来看。

全罗。

全，作尽解，谐音字为‘靖’。靖作安解。

罗，作集解，谐音字为‘既’。既作罄解，谐音字为‘庆’。

解得：安庆。

南原。

南，谐音字为‘难’。难作患解，患作害、坏解，坏的谐音字为‘怀’。

原，作始解，谐音字为‘适’。适作临解，谐音字为‘宁’。

解得：怀宁。

再看。

全罗。

全，谐音字为‘诠’。诠作释解，谐音字为‘食’。食作膳解，谐音字为‘山’。

罗，作止解，止作息解，谐音字为‘西’。

解得：山西。

南原。

南，谐音字为‘难’。难作惊解，谐音字为‘靖’。靖作安解。

原，作始解，谐音字为‘适’。适作宜解，谐音字为‘邑’。

解得：安邑。

剧中的几位主要人物：李梦龙、春香、月梅、房子、香丹、卞学道。

李梦龙。

李，谐音字为‘栗’。栗作惶解，谐音字为‘黄’。

梦，谐音字为‘萌’。萌作始解，始作帝解。

龙，谐音字为‘拢’。拢作集解，谐音字为‘既’。既作已解，谐音字为‘益’。

解得：黄帝益。

即：黄帝伯益。

春香。

上面已解过了：彤鱼。

剧中的春香是艺妓月梅的女儿，这是作者为了体现梦龙和春香在社会地位上的悬殊差别而故意设计的，也是为了便于曲隐相关史实而作的角色上的安排。其实，所谓的艺妓月梅正是黄帝伯益的元妃嫘祖，也即女娲娘娘。哈哈，只不过这样安排有点“委屈”女娲娘娘了。

我们要明白一点：

隐作中明文里的伦序关系和隐面原型的伦序关系并不都是一一对应的。如明文中为母、子关系的，其原型不一定就是母与子，有点甚至在辈份上反过来了。这点在《红楼梦》中就有体现。

制隐者这样做的目的一是为曲隐史实之需要，也是为障眼之需，以防别有用心的人“对号入座”、顺藤摸瓜而轻易地解开所隐之内容。

当然，制隐者会通过各种隐语来为真正会解者提供暗示，所谓“防小人不防君子”也。君子者，乃指真正有才、有品者。

我们来看“月梅”。

月梅。

月，谐音字为‘跃’。跃作疾解，谐音字为‘积’。积作累解，谐音字为‘嫘’。

梅，谐音字为‘没’。没作尽解，尽作卒解，谐音字为‘祖’。

解得：嫘祖。

再看“艺妓月梅”。

艺妓月梅。

艺，谐音字为‘一’。一作元解，谐音字为‘媛’。媛作女解。

妓，谐音字为‘计’。计作决解，谐音字为‘掘’。掘作挖解，谐音字为‘娲’。

月，谐音字为‘曰’。曰作语、云解，云的谐音字为‘酝’。酝作酿解，谐音字为‘娘’。

梅，谐音字为‘没’。没作尽解，尽作毕解，谐音字为‘妣’。妣作娘解。

解得：女娲娘娘。

剧中李梦龙有个仆从叫房子，其原型就是黄帝伯益的长子怀文。

房子。

房，作室解，谐音字为‘适’。适作宜解，谐音字为‘益’。

子，取‘子’字。

解得：益子。

即：伯益之子。

房子。

房，谐音字为‘放’。放作逐解，逐作竞解，竞的谐音字为‘襟’。襟作怀解。

子，谐音字为‘姿’。姿作势解，谐音字为‘拭’。拭作揾解，谐音字为‘文’。

解得：怀文。

春香被囚禁后，其母月梅和房子、香丹等想方设计去营救，后委托房子上京都找梦龙。房子在路上遇到了已经中状元、被钦点为巡按御使的梦龙。房子告诉梦龙春香之情况，然后梦龙到了南原府，救出了春香，严惩了淫魔卞学道。

上面说过了，此为“镜像法”，上古史实为：大禹禅位于伯益，伯益即位时，大禹义子启违逆大禹意，欲篡位，悍然发动政变，囚禁伯益。当此危难之时，伯益的几位妃子女娲娘娘、彤鱼等和怀文诛杀启子、救出伯益，再率部攻克安邑，严惩逆贼启。

春香有位侍女曰“香丹”。

香丹是一个虚设之人，一者表面剧情需要一位侍女，二者通过“香丹”来暗示“伯益”。香丹者，丹朱也。丹朱是黄帝伯益的另外一个名字。

香丹。

香，谐音字为‘相’。相作辅解，谐音字为‘负’。负作担解，谐音字为‘丹’。

丹，作朱解。

解得：丹朱。

同时，“香丹”也隐着“彤鱼”，以重复暗示“春香”之真正身份。

香丹。

香，谐音字为‘想’。想作欲解，谐音字为‘与’。与作同解，谐音字为‘彤’。

丹，作彤解，谐音字为‘同’。同作与解，谐音字为‘鱼’。

解得：彤鱼。

剧中还有个大坏蛋---卞学道，上面说过了他的原型就是那个逆贼夏启。

卞学道。

卞，谐音字为‘贬’。贬作黜解，谐音字为‘怵’。怵作吓解，谐音字为‘夏’。

学，作习解，谐音字为‘洗’。洗作涤解，谐音字为‘帝’。

道，谐音字为‘到’。到作适解，谐音字为‘始’。始作起解，谐音字为‘启’。

解得：夏帝启。

剧中还有一个次要角色---梦龙父李使道。李使道虽是个次要角色，但其原型可是位大人物，他就是尧帝皋陶。

李使道。

李，谐音字为‘离’。离作远解，远作遥解，谐音字为‘尧’。

使，谐音字为‘始’。始作帝解。

道，谐音字为‘到’。到作适解，谐音字为‘噬’。噬作咬解，谐音字为‘陶’。

解得：尧帝陶。

即：尧帝皋陶。乃黄帝伯益父皋陶。

李使道离开南原府赴京都上任，走后三年新任使道卞学道来南原府上任。

这里有个重要的数字“三”。实隐的是尧帝禅位后的第三代，用“三年”来类比、暗示“三代”。

前文说过：皋陶禅位于舜、舜禅位于大禹、大禹禅位于皋陶子伯益（黄帝伯益、伏羲）。

舜帝为尧帝后的第一代、禹帝为第二代，本来若夏启不篡位的话，那么黄帝伯益就为第三代，但夏启发动了政变，囚禁伯益。

这就是剧中李使道赴京都上任三年后来了新任的使道卞学道之原因。卞学道之原型正是夏启。

剧中还有许多其它暗示。

如，在梦龙和春香幽会的前几天，春香母月梅梦见了一条青龙盘踞在她家的莲花池里。

青龙，暗示的正是黄帝伯益。龙是中华民族之图腾，也是轩辕黄帝之象征。“青龙”本身就是一个隐语。

青龙。

青，谐音字为‘罄’。罄作尽解，谐音字为‘惊’。惊作惶解，谐音字为‘黄’。

龙，谐音字为‘拢’。拢作集解，谐音字为‘挤’。挤作抵解，谐音字为‘帝’。

解得：黄帝。

同时，“莲花池”这个意象和黄帝伯益也是密切相关的。

我前文解述过，所谓的佛祖“释迦摩尼”其实就是黄帝伯益之化身，或者说，就是以黄帝伯益为原型而塑造的一个人物形象，古印度其实并没有“释迦摩尼”这个人。释迦摩尼佛就是黄帝伯益。

“莲花池”这个意象与“释迦摩尼”关联，也就是与黄帝伯益关联。此为一种暗示。

再如，剧中梦龙唱道：“我要把明月捆绑在天空照。”春香对道：“莫使明月下山腰。”

此暗示的是黄帝伯益打胜夏启后，在安庆怀宁石镜山山腰上建磨大石镜之史实。

正所谓：华胜夏困悬古月，皎月照江古皖宁。

《红楼梦》第一回中有“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”之语。

这句隐的是：明桐城阮鹗昔日称“风月宝鉴”。

说的就是《红楼梦》作者阮濬先生的高祖阮鹗先生隐居于怀宁石镜山时，曾在此题“风月宝鉴”之文。

阮鹗为明嘉靖年间的抗倭首领，是抗倭名将谭纶、戚继光的老上级。后遭严嵩党诬陷而被罢官，是名副其实的冤案。

黄梅戏老剧本中有好几部都是隐阮鹗之冤案的。大家耳熟能详的黄梅戏“老三篇”---《罗帕记》（又名《双鼎甲》）、《女驸马》（又名《双救举》）、《天仙配》（又名《槐荫记》），皆隐的是阮鹗之冤案。其制隐手法和本剧及阮家大才子们所作的其它传奇剧本相同，和《红楼梦》也相同。皆为阮家才子们所作。

其中的《天仙配》我前文已经解读过了，“老三篇”中的其它二篇我后文会详解。

黄梅戏老本总有一百零八本，俗称“三十六大本、七十二小本”。此一百零八本无一例外，全部为阮家的大才子们所作，且全部为隐剧。其内隐的要么是上古正史、要么是中古包括明末清初阮家及朱明王朝之事。

因为是隐剧，故我们不要被明文中的人名、地名及剧情所诓而误认为这部剧说的就是剧中那个地方的人和事等。

如，戏迷们都熟悉的《乌金记》（又名《桐城奇案》）、《小辞店》（又名《菜刀记》等），前者压根就不是什么发生在安庆桐城的“奇案”，后者也完全不是发生在湖北黄州、浠水的“奸情案”，都是虚构的，是障眼法，实际上它们分别曲隐的是明末三位极其重要的大人物之事。我后文会详解此二部剧，到时候大家就明白了。

黄梅戏老本中所隐的许多人、事与《红楼梦》中所隐的相同，以后解读《红楼梦》时我会顺带将对应的黄梅戏剧本解述下。

黄梅戏也可称之为“阮家戏”，因为黄梅戏的两位创始人皆为阮家人，一位我前文已经说过了，他就是明末著名戏剧家及文学家阮大铖先生。

还有一位是谁呢？也许有些看管们会猜是《红楼梦》作者阮濬先生。不是的！其为阮家另外一位才人。

这位才人也十分了得，其有几部化名大作大家都熟悉。关于这位才人的名字我暂不揭示，留待解读《红楼梦》时再细说，因为关于阮家这两位才人创立黄梅戏之事也隐在《红楼梦》里。

此处需要说明的是：

一、黄梅戏自创立伊始就叫“黄梅戏”而非其它名称，也就是说，它一开始就正式名之为“黄梅戏”，而不是后来才改的。

二、黄梅戏正式创立于明末，而非清初，更非清中、晚期。后文会揭示具体是哪一年，也隐在《红楼梦》里。

三、黄梅戏有且只有一个发源地：安庆怀宁县石镜之黄梅山。

黄梅戏的发源地既非安庆怀宁的石牌镇，也非安庆的潜山县、岳西县、宿松县，更非湖北的黄梅县。

怀宁石镜是黄帝伯益之出生地、成长地，是伯益母鹿仙女的出生地、居所，也是伯益父尧帝皋陶归隐后所建立的古英国之所在地。

黄梅，其萼浅绿，古称绿萼梅，又因其盛开时花色微黄，远看如一片浮动之黄云，故而在安庆静修的禅宗二祖慧可，将其名之为“黄梅”。至唐时，石镜的黄梅山就已遍植黄梅树，这也是石镜“黄梅山”名称之由来。关于这点，在《红楼梦》作者阮濬父阮大铖先生所作之传奇剧本《游龙戏凤》中就有体现。《游龙戏凤》也为一部隐剧，其隐的实为唐玄宗李隆基和石镜江采萍之故事，而非明正德皇帝的故事，莫被表面字眼给诓了！我以后会详解此剧，为大家揭示其中所隐之史实。

黄梅者，黄帝也；黄梅者，石镜也；黄梅者，慧可也。用“黄梅”二字将三者都关联上了。这是个简单的字谜，其解我就不一一罗列了。

禅宗二祖慧可用“黄梅”二字来隐“黄帝”和自己的法号，一者因慧可为姬姓，乃黄帝之正裔，二者因禅宗始祖即一祖“达摩”其实就是黄帝伯益之化身。所谓来自印度之“达摩”禅师，其实是个虚构之人物，他和“释迦摩尼”一样，也是黄帝伯益之化身。关于这些，我以后的解读文中会有详解，大家先记住这点即可。

再回到阮鹗先生题“风月宝鉴”事。

阮鹗先生巧妙地利用“风月宝鉴”几个字，将明、隐两方面都兼顾到了。

明面指的是怀宁石镜山山腰上的大石镜，也即“古月”。

隐面就指的是上古时期黄帝伯益打胜夏启后，在石镜山上建磨大石镜以彰胜绩。我们来看。

风月宝鉴。

风，谐音字为‘讽’。讽作讥解，谐音字为‘击’。击作打解。

月，谐音字为‘越’。越作甚解，谐音字为‘胜’。

宝，作珍解，谐音字为‘怔’。怔作吓解，谐音字为‘夏’。

鉴，谐音字为‘见’。见作视解，谐音字为‘始’。始作启解。

解得：打胜夏启。

阮濬先生将“风月宝鉴”作为《红楼梦》的别名，其用意与以上所述密切有关。

关于“风月宝鉴”，后文还有许多解述。

继续解述本剧中的“莫使明月下山腰”中之“明月”。

“明月”这个意象，我前文在解读金圣叹先生的题佛经对联“流水今日；明月前身”时已经解述过了，其与黄帝伯益相关。

金圣叹本名阮荇，是《红楼梦》作者阮濬之子，是本剧作者阮雍之父。前文已解述过了。

这些都是直接从明文中“透”出来的，这些唱词全部为隐语，逐字逐句地解开后，有关黄帝伯益的史实即现。

梦龙和春香第一次相遇的时间为“五月端阳”。

为什么要用这个日期呢？

因为农历的五月初五正是黄帝伯益的生日。此为一个重要的暗示。

关于这点，会呈现在下面的解读中。

前文解述过：农历的三月初三也即上巳节那天是尧帝皋陶的生日。

现在我们知道了：农历的五月初五也即端阳节那天是黄帝伯益的生日。

至于现今为什么将端午节讹变成纪念屈原的节日，其原因我会在今后的解读文中细说，此处不作展述，因为这还涉及到一些有关上古及中古的史实之揭示。

接着。

梦龙在广寒楼前遇到前来游玩的春香，从仆从房子口中得知春香不仅貌美且善女红、知书达礼，是南原府女性中的佼佼者。梦龙遂生爱慕之意，让房子去请春香过来一会，谁知春香不来，只留下几句暗语。梦龙闻此暗语，即领春香之意。这句暗语就是：

【蝴蝶可以飞上花朵，花朵怎能追逐蝴蝶。】

表面意思很好理解，说通俗点就是：男追女隔层纸；女追男隔座山，你是男人，应该是你过来一会啊！

春香说完就走了，暗示梦龙：你到我家来找我！

隐面意思呢？

下面我来细解此两句。

【蝴蝶可以飞上花朵，花朵怎能追逐蝴蝶。】

蝴，谐音字为‘唬’。唬作惶解，谐音字为‘黄’。

蝶，谐音字为‘叠’。叠作积解，谐音字为‘挤’。挤作抵解，谐音字为‘帝’。

可，作宜解，谐音字为‘益’。

以，谐音字为‘已’。已作尽解，尽作曲解，谐音字为‘娶’。

飞，谐音字为‘朱’。朱作彤解。

上，谐音字为‘赏’。赏作予解，谐音字为‘鱼’。

花，谐音字为‘华’。华作丽解，谐音字为‘栗’。栗作畏解，谐音字为‘为’。

朵，谐音字为‘躲’。躲作避解，谐音字为‘毕’。毕作讫解，谐音字为‘妻’。

花，谐音字为‘话’。话作语解，谐音字为‘与’。与作同解，谐音字为‘彤’。

朵，谐音字为‘多’。多作裕解，谐音字为‘鱼’。

怎，谐音字为‘赠’。赠作予解，谐音字为‘谕’。谕作示解，谐音字为‘是’。

能，作可解，可作宜解，谐音字为‘益’。

追，作及解，谐音字为‘挤’。挤作抵解，谐音字为‘第’。

逐，谐音字为‘诛’。诛作弑解，谐音字为‘失’。失作散解，谐音字为‘三’。

蝴，谐音字为‘唬’。唬作惊解，谐音字为‘尽’。尽作废解，谐音字为‘妃’。

蝶，谐音字为‘叠’。叠作积解，谐音字为‘己’。己作自解，谐音字为‘子’。

解得：黄帝益娶彤鱼为妻，彤鱼是益第三妃子。

前文在解读《诗经·鲁颂·泮水》时就解述了黄帝伯益娶妻之事，他的三位妃子依次是：

嫘祖（女娲娘娘）、嫫母、彤鱼。

下面这几句隐语即是说此事的。其为：

【大雁随鱼飞，蝴蝶随花舞，小蟹随贝居。】

大雁、蝴蝶、小蟹，由大到小，隐的依次是伯益娶第一、第二、第三妃子之事。我来细解。

【大雁随鱼飞，蝴蝶随花舞，小蟹随贝居。】

大，作博解，谐音字为‘伯’。

雁，谐音字为‘掩’。掩作翳解，谐音字为‘益’。

随，作侍解，谐音字为‘拾’。拾作取解，谐音字为‘娶’。

鱼，谐音字为‘谕’。谕作示解，谐音字为‘始’。始作蕾解，谐音字为‘嫘’。

飞，谐音字为‘废’。废作尽解，尽作卒解，谐音字为‘祖’。

蝴，谐音字为‘唬’。唬作悸解，谐音字为‘击’。击作搏解，谐音字为‘伯’。

蝶，谐音字为‘叠’。叠作积解，谐音字为‘既’。既作已解，谐音字为‘益’。

随，作侍解，谐音字为‘拾’。拾作取解，谐音字为‘娶’。

花，谐音字为‘滑’。滑作稽解，谐音字为‘寂’。寂作寞解，谐音字为‘嫫’。

舞，谐音字为‘无’。无作尽解，谐音字为‘敬’。敬作穆解，谐音字为‘母’。

小，作微解，谐音字为‘伟’。伟作大解，大作博解，谐音字为‘伯’。

蟹，谐音字为‘歇’。歇作尽解，尽作已解，谐音字为‘益’。

随，作侍解，谐音字为‘拾’。拾作取解，谐音字为‘娶’。

贝，谐音字为‘倍’。倍作愈解，谐音字为‘与’。与作同解，谐音字为‘彤’。

居，谐音字为‘惧’。惧作悸解，谐音字为‘给’。给作予解，谐音字为‘鱼’。

解得：伯益娶嫘祖，伯益娶嫫母，伯益娶彤鱼。

本剧结尾，梦龙在卞学道举办寿诞当天装扮成乞丐闯入寿堂，丢下四句诗后，愤然离去。寿堂内的仕宦们读此诗后，猜测乞丐可能为传闻要来巡察之钦差。不多时，梦龙恢复官身，率衙役进堂将卞学道查办，救出春香，夫妻团圆。

此四句诗为：

【金樽美酒千人血，玉盘佳肴万民膏。烛泪落时民泪落，歌声高处怨声高。】

我来细解此诗。

【金樽美酒千人血，玉盘佳肴万民膏。】

金，谐音字为‘惊’。惊作惶解，谐音字为‘黄’。

樽，谐音字为‘尊’。尊作敬解，谐音字为‘尽’。尽作底解，谐音字为‘帝’。

美，谐音字为‘没’。没作尽解，尽作全、博解，博的谐音字为‘伯’。

酒，谐音字为‘究’。究作尽解，尽作已解，谐音字为‘益’。

千，谐音字为‘迁’。迁作移解，谐音字为‘益’。益作甚解，谐音字为‘生’。

人，谐音字为‘仁’。仁作近解，谐音字为‘襟’。襟作怀解。

血，谐音字为‘歇’。歇作息解，息作宁解。

玉，谐音字为‘愈’。愈作甚解，谐音字为‘生’。

盘，谐音字为‘盼’。盼作冀解，谐音字为‘记’。记作载解，谐音字为‘在’。

佳，作益解，谐音字为‘翳’。翳作怀解。

肴，谐音字为‘咬’。咬作噬解，谐音字为‘适’。适作临解，谐音字为‘宁’。

万，谐音字为‘挽’。挽作引解，谐音字为‘殷’。殷作实解，谐音字为‘石’。

民，谐音字为‘悯’。悯作忧解，谐音字为‘由’。由作经解，谐音字为‘镜’。

膏，谐音字为‘高’。高作奕解，谐音字为‘益’。益作善解，谐音字为‘山’。

解得：黄帝伯益生怀宁，生在怀宁石镜山。

接着。

【烛泪落时民泪落，歌声高处怨声高。】

烛，谐音字为‘助’。助作济、贰解，贰的谐音字为‘二’。

泪，谐音字为‘类’。类作似解，谐音字为‘四’。

落，作沉解，谐音字为‘骋’。骋作骛解，谐音字为‘五’。

时，谐音字为‘示’。示作露解，谐音字为‘六’。

民，谐音字为‘明’。明作示解，谐音字为‘侍’。侍作随解，谐音字为‘岁’。

泪，谐音字为‘累’。累作积解，谐音字为‘悸’。悸作怵解，谐音字为‘出’。

落，作沉解，谐音字为‘盛’。盛音作sheng时，谐音字为‘生’。

歌，作唱解，谐音字为‘长’。长作阜解，谐音字为‘父’。

声，谐音字为‘盛’。盛作高解，谐音字为‘皋’。

高，作遥解，谐音字为‘陶’。

处，谐音字为‘怵’。怵作惊解，谐音字为‘敬’。敬作穆解，谐音字为‘母’。

怨，谐音字为‘原’。原作始解，谐音字为‘示’。示作露解，谐音字为‘鹿’。

声，谐音字为‘盛’。盛作显解，谐音字为‘仙’。

高，作远解，谐音字为‘媛’。媛作女解。

解得：（前）二四五六岁出生，父皋陶母鹿仙女。

将这首诗解得的合在一起即是：

黄帝伯益生怀宁，生在怀宁石镜山。（前）二四五六岁出生，父皋陶母鹿仙女。

（前）二四五六岁，为农历甲子岁，可视之为“黄帝元年”。

我们中华的人文始祖黄帝伯益（羲皇）属相为“鼠”。

最后，再细解剧中的一段唱词。其内隐了有关黄帝伯益、古皖国、古英国的重要史实。

梦龙和春香私定终身后的一天，春香和侍女香丹在宅内等待梦龙前来。此时，只见那春香深情地唱道：

【年年端阳年年春，金达莱年年颜色新。最怕是岁月无情催春归，转眼间落红满地尽飘零。你看那一轮明月挂碧空，玉树花开似春浓。想那广寒楼前遇梦龙，百年佳约共证此盟。想到此羞答答对镜巧梳，单等那梦龙回罗带轻结情更溶。】

下面来逐字逐句地解这段。

【年年端阳年年春，金达莱年年颜色新。】

年，作纪解，谐音字为‘悸’。悸作惶解，谐音字为‘黄’。

年，作纪解，谐音字为‘挤’。挤作抵解，谐音字为‘帝’。

端，作直解，谐音字为‘止’。止作泊解，谐音字为‘伯’。

阳，谐音字为‘养’。养作颐解，谐音字为‘益’。

年，作纪解，谐音字为‘悸’。悸作怵解，谐音字为‘出’。

年，作纪解，谐音字为‘极’。极作盛解，谐音字为‘生’。

春，谐音字为‘蠢’。蠢作愚解，谐音字为‘于’。于作在解。

金，谐音字为‘靖’。靖作安解。

达，作适解，谐音字为‘蚀’。蚀作侵解，谐音字为‘庆’。

莱，谐音字为‘赖’。赖作依解，谐音字为‘翳’。翳作怀解。

年，作纪解，谐音字为‘及’。及作临解，谐音字为‘宁’。

年，谐音字为‘念’。念作欲解，谐音字为‘谕’。谕作显解，谐音字为‘县’。

颜，谐音字为‘掩’。掩作饰解，谐音字为‘石’。

色，谐音字为‘啬’。啬作惜解，谐音字为‘息’。息作尽解，谐音字为‘镜’。

新，谐音字为‘醒’。醒作识解，谐音字为‘食’。食作膳解，谐音字为‘山’。

解得：黄帝伯益出生在，安庆怀宁县石镜山。

【最怕是岁月无情催春归，转眼间落红满地尽飘零。】

最，作极解，谐音字为‘击’。击作搏解，谐音字为‘伯’。

怕，作悸解，谐音字为‘既’。既作已解，谐音字为‘益’。

是，取‘是’字。

岁，谐音字为‘随’。随作侍解，谐音字为‘示’。示作露解，谐音字为‘鹿’。

月，谐音字为‘越’。越作愈解，谐音字为‘谕’。谕作显解，谐音字为‘仙’。

无，谐音字为‘悟’。悟作识解，谐音字为‘适’。适作如解，如作女解。

情，谐音字为‘庆’。庆作贺解，谐音字为‘和’。和作与解。

催，作迫解，迫作急解，谐音字为‘极’。极作高解，谐音字为‘皋’。

春，谐音字为‘蠢’。蠢作愚解，谐音字为‘欲’。欲作要解，谐音字为‘陶’。

归，谐音字为‘轨’。轨作迹解，谐音字为‘己’。己作自解，谐音字为‘子’。

转，作移解，谐音字为‘翊’。翊作辅、贰解，贰的谐音字为‘二’。

眼，谐音字为‘俨’。俨作如、似解，似的谐音字为‘四’。

间，谐音字为‘肩’。肩作负、承解，承的谐音字为‘骋’。骋作骛解，谐音字为‘五’。

落，谐音字为‘裸’。裸作露解，谐音字为‘六’。

红，谐音字为‘哄’。哄作欺解，欺作侮解，谐音字为‘五’。

满，谐音字为‘蛮’。蛮作愚解，谐音字为‘语’。语作曰解，谐音字为‘月’。

地，谐音字为‘涤’。涤作除解，谐音字为‘初’。

尽，作无解，谐音字为‘五’。

飘，作浮解，谐音字为‘拂’。拂作除解，谐音字为‘出’。

零，作散解，散作佚解，谐音字为‘益’。益作甚解，谐音字为‘生’。

解得：伯益是鹿仙女与皋陶子，（前）二四五六（农历甲子）五月初五出生。

【你看那一轮明月挂碧空，玉树花开似春浓。】

你，作汝解，谐音字为‘茹’。茹作食解，谐音字为‘石’。

看，谐音字为‘侃’。侃作直解，谐音字为‘止’。止作尽解，谐音字为‘镜’。

那，作何解，谐音字为‘合’。合作适解，谐音字为‘是’。

一，谐音字为‘奕’。奕作大解，大作博解，谐音字为‘伯’。

轮，谐音字为‘论’。论作议解，谐音字为‘益’。

明，谐音字为‘暝’。暝作暮解，谐音字为‘母’。

月，谐音字为‘跃’。跃作疾解，谐音字为‘既’。既作罄解，谐音字为‘亲’。

挂，谐音字为‘寡’。寡作单解，谐音字为‘惮’。惮作怵解，谐音字为‘出’。

碧，谐音字为‘毕’。毕作尽解，谐音字为‘晋’。晋作升解，谐音字为‘生’。

空，作尽解，尽作底解，谐音字为‘地’。

玉，谐音字为‘谕’。谕作示解，谐音字为‘是’。

树，谐音字为‘束’。束作缚解，谐音字为‘负’。负作辜解，谐音字为‘古’。

花，谐音字为‘华’。华作美、英解，取‘英’字。

开，作始解，谐音字为‘失’。失作过解，谐音字为‘国’。

似，作宛解，谐音字为‘完’。完作尽解，尽作索解，谐音字为‘所’。

春，谐音字为‘蠢’。蠢作愚解，谐音字为‘于’。于作在解。

浓，谐音字为‘弄。弄作施解，谐音字为‘始’。始作帝解，谐音字为‘地’。

解得：石镜是伯益母亲出生地，是古英国所在地。

【想那广寒楼前遇梦龙，百年佳约共证此盟。】

想，作冀解，谐音字为‘击’。击作搏解，谐音字为‘伯’。

那，作何解，谐音字为‘合’。合作宜解，谐音字为‘益’。

广，作大解，谐音字为‘打’。

寒，谐音字为‘菡’。菡作始解，谐音字为‘视’。视作审解，谐音字为‘胜’。

楼，谐音字为‘陋’。陋作仄、狭解，狭的谐音字为‘夏’。

前，谐音字为‘迁’。迁作移解，谐音字为‘异’。异作奇解，谐音字为‘启’。

遇，作见解，谐音字为‘建’。

梦，谐音字为‘萌’。萌作始解，谐音字为‘石’。

龙，谐音字为‘拢’。拢作集解，谐音字为‘既’。既作尽解，谐音字为‘镜’。

百，谐音字为‘拜’。拜作稽解，稽音发ji时，谐音字为‘济’。济作贰解，谐音字为‘二’。

年，作龄解，谐音字为‘零’。零作散解，谐音字为‘三’。

佳，作益解，谐音字为‘已’。已作尽、究解，究的谐音字为‘九’。

约，谐音字为‘悦’。悦作怡解，谐音字为‘佚’。佚作散解，谐音字为‘三’。

共，谐音字为‘宫’。宫作室解，谐音字为‘视’。视作见解，谐音字为‘建’。

证，谐音字为‘祯’。祯作吉解，谐音字为‘计’。计作估解，谐音字为‘古’。

此，作这解，谐音字为‘折’。折作弯解，谐音字为‘皖’。

盟，谐音字为‘萌’。萌作始解，谐音字为‘失’。失作过解，谐音字为‘国’。

解得：伯益打胜夏启建石镜，（前）二三九三（农历丁卯）建古皖国。

此为古皖国的建立时间，而古皖即中华，故此即为中华的正式建立时间。

石镜建在怀宁石镜山的山腰上，“石镜”之古称即源于此。

【想到此羞答答对镜巧梳，单等那梦龙回罗带轻结情更溶。】

想，作念、怀解，取‘怀’字。

到，作临解，谐音字为‘宁’。

此，作兹解，谐音字为‘姿’。姿作势解，谐音字为‘石’。

羞，谐音字为‘休’。休作止解，止作尽解，谐音字为‘镜’。

答，谐音字为‘达’。达作适解，谐音字为‘是’。

答，谐音字为‘达’。达作适解，谐音字为‘逝’。逝作终解，谐音字为‘中’。

对，作应解，谐音字为‘英’。英作华解。

镜，谐音字为‘尽’。尽作底解，谐音字为‘的’。

巧，谐音字为‘乔’。乔作大解，大作远解，谐音字为‘源’。

梳，谐音字为‘舒’。舒作适解，谐音字为‘始’。始作头解。

单，谐音字为‘惮’。惮作忌解，谐音字为‘击’。击作搏解，谐音字为‘伯’。

等，作候解，谐音字为‘后’。后作裔解，谐音字为‘益’。

那，作何解，谐音字为‘合’。合作适解，谐音字为‘是’。

梦，谐音字为‘萌’。萌作始解，谐音字为‘逝’。逝作终解，谐音字为‘中’。

龙，谐音字为‘隆’。隆作殷解，谐音字为‘英’。英作华解。

回，谐音字为‘毁’。毁作失解，谐音字为‘拭’。拭作揾解，谐音字为‘文’。

罗，谐音字为‘裸’。裸作示解，示作明解。

带，谐音字为‘逮’。逮作缉解，谐音字为‘挤’。挤作抵解，谐音字为‘的’。

轻，作微解，谐音字为‘伟’。

结，谐音字为‘解’。解作释解，谐音字为‘适’。适作达解，谐音字为‘大’。

情，谐音字为‘罄’。罄作尽解，尽作底解，谐音字为‘缔’。

更，作愈解，谐音字为‘遇’。遇作遭解，谐音字为‘造’。

溶，谐音字为‘荣’。荣作盛解，盛作明解，明作哲解，谐音字为‘者’。

解得：

怀宁石镜是中华的源头，伯益是中华文明的伟大缔造者。

将这段唱词解得的合在一起即是：

【黄帝伯益出生在，安庆怀宁县石镜山。伯益是鹿仙女与皋陶子，（前）二四五六（农历甲子）五月初五出生。石镜是伯益母亲出生地，是古英国所在地。伯益打胜夏启建石镜，（前）二三九三（农历丁卯）建古皖国。怀宁石镜是中华的源头，伯益是中华文明的伟大缔造者。】

上古和中古的圣人们、大才子们所作之“文言”（隐言），如《易经》、《诗经》、《道德经》、《尚书》、《易经·十翼》、《列子》、《山海经》、《推背图》、《红楼梦》以及隐剧等，在解读它们时，莫用庸常之思维，不要只局限于其表面文字，要会解隐语，要拥有极高之逻辑思辨能力。否则，解得的只能是其浅表之意，而非其真意。

好了，此篇就到此结束，下篇继续揭示上古正史，敬请关注。

谢谢观赏！观者有缘，观者有益。敬请持续关注！

御使代表什么生肖3

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张明弘-寻根·长城

此时此地

C H A I N A

道德观位于张掖市东街的道德巷。进入道德巷，看到了几处待拆迁的古民宅，这对于我们来说是份惊喜。因为在前几日的走访中，很多人说张掖市内已经没有古民宅了。

光阴流逝，刀刀向心。

木雕细节图

老民居的院子，院子里的生活，总是有些类似。门矮而窄，不隔音的屋檐下摆满了各家各户的舍不得丢的杂物，中间排水处种上清花短草长树。我们常常在沉淀中找乐，流露的是眷恋和回忆。

万家烟火气象

寻寻切切，几间老屋空不住人。而住着人的，大多在廊下加盖了砖墙，既增加了房内面积又起到了保暖的作用，雕梁隐约，梁架仍在。古街、古宅、古店等见证一个地方的底蕴，逐渐变得一旦发现便不遗余力的修复重建。而古物的魅力，未必全在于开发和利用，可以在保持原生态的基础上保护加固。

小屋前后有廊，木门朴素，只一扇窗，垃圾隐藏在黑暗之中。

居民范大哥听到院内人往走动，便出来看看，张明弘老师向他问起这里的生活及老房情况。范大哥说，这里属于公家房，是附近唯一一处老院子了，近期文化局准备将这里整体拆除，在他处重新修建起来。

【张明弘-寻根·长城】微视频 道德巷老宅

范大哥已经退休，90年代经历下岗潮后一直租房子住，感慨以后再去租楼房不会像在这里这么便宜了。我们希望这些老宅会被善待，迁移后也会尽量保持原风原貌。也知道这个世界并不温柔，还是希望每个人都可以被岁月温柔以待。

老民宅距离道德观不到100米。道德观是现今张掖唯一保存下来的道观，原名道德庵，奉祀张天师及康祖。

1987年道德观为张掖市道教协会办公地址

据《河西志·甘州府志》记载，道教正式传入甘州是在唐高宗公元 650-683年，距今一千三百多年的历史。道德庵系道人易一元募建，是他治病行医，研修习道之所。

廊柱对联 道是天上神仙本 德为人间富贵根

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山门里侧有一对石墩

斑斑驳驳

200多年树龄的侧柏，被收入甘肃省古树名木名录。

一进大门东侧便是斗姆元君殿。斗姆是道教所尊奉的一位与众不同的神，在汉语里，“斗”的意思是星斗，“姆”是母亲的意思，合起来的意思是诸多星星的母亲，所以她的地位很尊贵。

斗姆元君殿正门

斗姆三眼四首八臂

殿内顶部有用LED灯布置的八卦图和星宿图，星灯一明一灭颇显神秘，道家出于对科学的探索、星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。

斗姆元君殿两侧为生肖太岁

斗姆托日月，持弓矢，执降魔铃杵针索。祠嗣能生麒麟子，祈名金榜便题名；商贾者，利加增；求父母，得长生；子孙得荣盛，夫妇寿康宁。因此得到了人们的虔诚信仰。

奉上敬意，供上香火。

道观内楼阁廊柱颜色新，神像也皆为今人所塑。斗姆殿西侧第一间是祖师殿，工人搭架正在重新描绘添彩。

画架间掩映着鸱吻兽

几经勾勒朱红翠绿

祖师殿外东西两壁上，分别绘有清代壁画《松鹤图》和《采药图》，线条流畅，人物生动。

《松鹤图》

壁画绘制于岁次丁亥菊月（1887年农历九月），有130多年历史。

据说在文革时，道人为保护壁画，用石灰粉刷覆盖。1986年众道精心轻擦，才使这两幅弥足珍贵的壁画重见天日，现在已用玻璃罩起加以保护。

壁画局部图

祖师殿是八角斗拱中空结构，内部供奉太上老君。北东西三墙，满满绘制了太上老君八十一化的图说。

《老子八十一化》，又名《太上老君历世应化图说》，描绘了老子起乎无始直至宋绍圣五年（公元1098元）之间的显化事迹。壁画为今人所绘，具有高度的概括力和表现力，是我们一路向西以来，比较少见的八十一幅全图。

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此乃道生一，

一生化二，

二生化三，

三生化万物。

由太上无极大道化生混沌元气，

由元气化生阴阳二气，

阴阳之相和，生天下万物。

祖师殿再往西是一座两层阁楼，一楼十王殿，二楼玉皇殿，皆因重新绘制而闭门不可见其内。

照片轴线

适当设置图片宽度和对齐，就可以形成错落

狮子是佛教中的护法王，象征勇猛威严；鸱吻，象征辟除火灾。

继续向西是真武大帝殿，殿正中塑真武帝君，两面塑文冒帝君和降魔护道天尊。1987年政府拨款和道教协会自筹资金，对原有建筑修葺一新，重塑了神像。而殿内东、西两壁重新绘制的真武帝君修真的壁画为殿中精华。

殿中神塑

东墙壁画

东墙壁画局部图

西墙壁画

殿顶保存下来的清代壁画和沥粉凤纹，流畅古雅。

观内道教建筑群错落有致，结构严谨，有：山门、斗姆元君殿、老君殿、真武大帝殿、三霄娘娘殿、慈航大帝、财神殿、封神殿等。

一楼为三霄娘娘殿，二楼为慈航大帝殿。

三霄娘娘殿内求子儿童鞋

信士摆放的各种求子娃娃，时代在变娃娃也在变

上楼梯转到二楼慈航大帝殿，可以望到真武大帝殿的屋檐，而这是我们不常望到的角度，原来屋顶上供奉的是太公庙。在乡下看到过盖新房上梁时，要贴“姜太公在此，诸神退位”的条款。人们相信，姜太公手持打神鞭，口吐封神言，正神都惧他三分，百鬼闻其名必望风而逃。

太公庙

张掖地处边塞,多受强敌侵扰。于是对安宁和祥的渴望，希求在神灵身上成为现实，神灵被赋予了保家卫国的责任。

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道教法器与老瓦当

明万历年间，“时有北虏犯边，见其像，毁之，其人即毙。虏怒，以火焚之，其九人自死于火中。自此北虏至庙者，不敢正视，但手加额,敬畏不瑕。” 民众希望神灵的灵迹，对外来入侵者有震慑作用。

在是

道德观

明粮仓

标语是装饰街墙最常见有趣的一景

明粮仓

道德观后面有一排土黄色的老房子，那是建于明朝洪武二十五年（1392年）由甘肃都督宋晟始建的明代粮仓，是目前国内保存时间最长、最完整，还能继续使用的古代仓廪之一。

张老师手绘地图

明弘治十六年（1503年）都御使刘璋建预备仓于内。明代时有廒房十二座，曰“广储粮”。据说，在建国初期张掖收购的粮食还收入其中，现在仍可使用。

清光绪年间，由知县喻炎炳重建廒房增至二十二座。现在只留存了包括广被、广恒、广泰、广积、广福、广禄、广寿、广丰、广成等9座廒房，名字寓意丰收吉祥。

至明代时，甘州建造起较大规模的仓廪：西仓和东仓。西仓在张掖城西北角，建于明洪武年间，名曰丰裕仓，东仓就是存留至今的明粮仓。“城郭所以卫民也，衙署所以莅民也，仓廒裕国而即以养民也，祠庙祀神，而即以福民也，通关梁而民行乃利，设驿传而民事乃达。”

文物碑

石碾子散落

明代粮仓简介碑

这一片破破矮矮的旧房好似是周围高楼的凹痕，道德观内的红旗格外醒目，四周已经拆迁完的空地，变成了停车场。在没有高楼的地方 ，一座古建筑才有机会成为这个地方的图腾。

从左至右：冯旭、陈纤纤、张明弘、王子心

我们把这段旅程称为【寻根 ·长城】 ，就是想通过对长城的一路考察，走进长城历史，梳理长城文化，寻找那些遗失的传统长城文化根脉。去弘扬长城文化，重新认识和思考传统长城文化对于今天的价值和意义。

寻根长城

项目发起者

张明弘，1971年生于济南。

现任教于北京科技大学国际学院副教授，首都师范大学现代水墨研究所研究员，长城学会研究员，渤海大学山水研究所副所长，渤海大学艺术学院特聘教授，章丘国画院院长。