陋巷箪瓢代表什么生肖
袁了凡《静坐要诀》白话（二）,下面一起来看看本站小编古文经典白话给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
陋巷箪瓢代表什么生肖1
图：天津市宝坻区袁了凡纪念馆（图片来源于网络）
辨志篇[1]
知道自己为什么要静坐，才能有正确的发心，如果发心有了偏差，便会步入歧途。比如射箭，先要知道靶心的正确方位，才能做到有的放矢。如果失去了瞄准终点的发心作为箭矢的方向，结果便可想而知。
天台宗[2]批评了十种人，我现在将其归纳为四种。第一种人为名闻利养而静坐，妄图走终南捷径，这种虚伪扭曲的发心，种下的是极苦之因；第二种人因为自身头脑昏愚，记性差，想要在学问上胜过他人，这种好胜心种下的是修罗之因；第三种人畏惧人世境遇的艰辛劳苦，渴求生活安乐，这种好恶心种下的是人天之因；第四种人既不为名闻利养，也不为聪明胜人或人世欢愉，而专求正道，为尽千万劫生死得大自在，一心求出，以此为目的种下的则是声缘二乘之因。这几类人，虽然彼此之间善恶悬殊，束缚和自由的程度也大相径庭，但同为乖谬邪僻之道。
真正的修行唯有“仁”——了达心所以呈现万象的本性，守持天地万物皆备于我的德性，推己及人，身体力行，奉献自己，为众生谋求福祉。释迦的意译即为“能仁”一词。菩萨的菩字，是觉、度的意思，萨，是指有情众生。两个字合在一起，就是觉悟有情，帮助众生的意思。所以佛家唯以大心慈悲为中道。哪怕是罗汉这样已出离三界得不来果位的圣贤，世尊仍对其严厉斥责，认为他们是焦芽败种，就是因为他们不顾众生，只顾自度。楞严说：但凡还有一个众生不能成就，我就永远不会离开。还说：将全部的身心奉献给世间众生，就是报答了圣人的恩情。其中有深刻的含义。
如果有人问：那这与墨子的兼爱有什么区别呢？
我可以这样来答复：不管是“兼爱”还是它的对立面 “为己”，都是好事。兼爱是仁，为己是义，都是美德。可是我们为什么不取杨朱墨子之流？因为这俩人分别代表了两种极端。执着“为己”而不兼爱，有损于仁，执着兼爱而不“为己”，则有害于义，所以二者都遭到了孟子的批判[3]。“古之学者为己”——我们儒者怎么不为己了？“仁者爱人”——我们儒者又何尝不兼爱了？孔子门下以求仁为血脉传承，却从未废止过义，仁和义并行不悖，方是中道。否则的话，既不为己也不兼爱，怎么可能得正道呢？所以执着杨墨与执着儒家的只言片语，都是不对的。
有人又问：既然济世之行就是要度众生，那为什么善知识们却往往远离尘嚣，隐居深山独自修持呢？这如何解释？
我认为可以这样来回答：诚如你所言，这就是中道。话说我们普通人怎么可能度众生？只有德行与智慧兼备的人才能做到。而一切的广大德行，只有禅是最深刻的，一切导向觉悟的智慧之门，只有禅才能开启，所以大士暂时放下众生，静坐求道。就如同有人生了病，必须先停下手头的一切事务，服药治疗，休养病愈后才能继续工作一样。大士也是如此，先令自己病愈康复，再以久病成医的经验善巧服务众生。虽然他们看似暂时离开了俗世，但其悲心痛切，从未停息。他们处安闲寂静地，以禅定为药，等到自己消除了烦恼获得了真实的智慧，生发出六通后，再去泽被其它生灵。
就好像我辈儒者隐居，难道是为了洁身自好而不顾念苍生疾苦吗？当然不是！儒者们正是为了实现万物一体之志才选择了归隐。隐居之际，念念不离万物一体之志；重返俗务之时，万物一体之道也照样无片刻错谬。所以大禹和后稷[4]三过家门而不入，虽是为人称颂的事功，但也并不意味着颜回的陋巷箪瓢清贫之乐就比辉煌伟业差啊，因为万物一体之志不论如何表达或体现，其本身都不增不损。
杜文涓译
[1]指静坐前的发心。
[2]天台宗：隋朝智顗大师（智者大师、天台大师）所创。以《法华经》为主要根据，故也称为法华宗。强调止观双修，发明一心三观、圆融三谛、一念三千之理。以五时八教判释佛法。在传承系谱上，尊龙树为初祖，北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。
[3]《孟子·滕文公下》言及杨朱及墨翟两家学说盛行之况：“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨”，然后批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。
[4]大禹后稷：禹稷指夏禹后稷，二人受尧舜命整治山川，教民耕种，皆为贤能之臣。关于后稷，诗经、史记等文献中似有不同的记载。但总归他是我国发展了农业的先祖。
图：国家图书馆藏民国版《静坐要诀·辨志篇》部分（佛学书局，1934年）
原文作者：
袁黄（1533年－1606年），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号“了凡”称之，浙江嘉兴府嘉善县魏塘镇人。晚年辞官后曾隐居吴江芦墟赵田村，故一作吴江人。明代思想家。
袁黄青少年时聪颖敏悟，卓有异才，曾受教于云谷禅师，对天文、术数、水利、军政、医药等无不研究，补诸生。万历十四年（1586年）中进士，为万历初嘉兴府三名家之一。万历十六年（1588年）授河北宝坻（今属天津）知县，任职五年，业绩辉煌。万历二十年（1592年），调任兵部职方主事，适日本侵略朝鲜，蓟辽经略宋应昌上疏请袁黄到军营赞画，与刘黄裳浮海渡鸭绿江。后突遇日军攻城，袁黄率领部下及3000名朝鲜兵击退之。不久，李如松兵败碧蹄馆，兵部尚书石星主张拨款议和，袁黄上书提出将骄应罢兵。李如松诬袁黄以十大罪状，袁黄遂罢归家居，闭户著书。卒年74岁。
他的《了凡四训》劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养，提倡记功过格，在社会上流传甚广。（摘自：百度百科）
陋巷箪瓢代表什么生肖2
26.【乘槎】【浮槎】【八月查】
【释义】
亦作“浮查”。传说天河与海通，有人居海渚者，年年八月见有浮槎去来，不失期，遂立飞阁于查上，乘槎浮海而至天河，遇织女、牵牛。此人问此是何处，答曰：“君还至蜀郡访严君平则知之。”后至蜀，君平曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”正是此人到天河时。见晋 张华 《博物志》卷十。《艺文类聚》卷八引“查”作“楂”。南朝梁 宗懔 《荆楚岁时记》也载有类似的传说：汉张骞奉命出使西域等河源，乘槎经月，到一城市，见有一女在室内织布，又见一男子牵牛饮河，后带回织女送给他的支机石。北周庾信《哀江南赋序》：“况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飙道阻，蓬莱无可到之期。”宋·苏轼《次韵正辅同游白水山》：“岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。”清·孔尚任《岸桴记》：“予乘槎三年，江淮湖海，住若里巷。”后用以比喻奉使。唐·杜甫《有感》诗之一：“乘槎断消息，无处觅张骞。”清·汪懋麟《得舟次二只琉球使还消息》诗之一：“闻道乘槎客，安流实快哉。”清·黄遵宪《远归》诗：“且图傍岸牵舟住，竞说乘槎犯斗还。”。
【例句】
听猿实下三声泪，奉使虚随八月查。 唐·杜 甫 秋兴八首
莫怪恩波隔，乘槎与问津。 唐·杜 甫 寄李十二白二十韵
烟横博望乘槎水，日上文王避雨陵。 唐·唐彦谦 蒲津河亭
27.【斑竹】【湘妃泪】【湘女恨】
【释义】
晋·张华《博物志》卷八：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。”唐·杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“不见湘妃鼓瑟时，至今斑竹临江活。”元·张可久《寨儿令·送别》曲：“白玉连环，斑竹阑干，回首泪偷弹。”毛泽东《答友人》诗：“斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”
【例句】
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 唐·李 贺 李凭箜篌引
斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣。 唐·韩 愈 送惠师
湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛。 唐·李商隐 潭州
28.【彩服】【斑衣】【老莱衣】
【释义】
《艺文类聚》卷二十引《列女传》：“昔楚老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，常著五色斑斓衣，为亲取饮。”后因以“彩衣”指孝养父母。宋·王禹称《谢宣旨令次男西京侍疾表》：“此盖陛下义敦天性，恩厚孝思，念黄发之衰羸，俾彩衣而侍养。”
【例句】
斑衣在林巷，始觉无羁束。 唐·钱 起 小园招隐
铜虎贵提天子印，银鱼荣傍老莱衣。 唐·罗 隐 送霅川郑员外
舟也衣彩衣，告我欲远适。 唐·杜 甫 送李校书二十六韵
29.【谢安】【谢傅】【谢公】
【释义】
指晋谢安。字安石。少有重名。善行书。初无处世意，累辟不就。初辟司徒府，除佐著作郎，并以疾辞。隐居会稽东山。与王羲之、许询、支遁等放情丘壑。年四十余始出仕。卒赠太傅。唐·李白《示金陵子》诗：“谢公正要东山妓，携手林泉处处行。”宋·辛弃疾《水调歌头·送施圣与枢密帅隆兴》词：“试问东山风月，更著中年丝竹，留得谢公否？”
【例句】
谢傅隙过驹，萧娘风过烛。 唐·白居易 和梦游春诗一百韵
剑逐惊波玉委尘，谢安门下更何人。 唐·温庭筠 经故翰林袁学士居
但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。 唐·李 白 永王东巡歌十一首之二
30.【五柳】【陶家柳】【陶令株】
【释义】
晋陶潜的别号。潜曾作《五柳先生传》以自况，文中云：“宅边有五柳树，因以为号焉。”宋·杨万里《张功父请祠甚力得之简以长句》诗：“老夫老矣不归去，五柳先生应笑汝。”亦省称“五柳”。宋·王安石《五柳》：“五柳柴桑宅，三杨白下亭。”清 汪懋麟 《独酌》诗之三：“吾爱五柳贤，独酌自成癖。”又泛指志趣高尚的隐士。唐·雍陶《和孙明府怀旧山》诗：“五柳先生本在此，偶然为客落人间。”亦省称“ 五柳 ”。元·关汉卿《鲁斋郎》第四折：“不恋那三公华屋，且图个五柳婆娑。”明·谢谠《四喜记·椿庭庆寿》：“五柳堂前启寿筵，白头严父散神仙。”
【例句】
五柳先生本在山，偶然为客落人间。 唐·雍 陶 和孙明府怀旧山
讼堂寂寂对烟霞，五柳门前聚晓鸦。 唐·崔 峒 题桐庐李明府官舍
陶家习先隐，种柳长江边。 唐·刘慎虚 浔阳陶氏别业
31.【贾生】【贾傅】【洛阳才】
【释义】
指汉贾谊。洛阳人也。少年有才，以能诵诗属书闻于郡中。……文帝召以为博士。是时贾生年二十馀，最为少。贾生年少敢言，朝廷公卿如绛灌之属尽害之，终遭贬谪为长沙王太傅。唐 杜甫 《久客》诗：“去国哀王粲，伤时哭贾生。”吕志伊《过黔楚界喜晴》诗：“既倒狂澜难遽挽，上书徒抱贾生忧。”
【例句】
洛阳才子姑苏客，桂苑殊非故乡陌。 唐·王 维 同崔傅答贤弟
贾生游刃极，作赋又论兵。 唐·李商隐 城上
聊书感怀韵，焚之遗贾生。 唐·杜 牧 感怀诗一首
32.【吹笙骑鹤】【王子晋】【缑山鹤】
【释义】
汉·刘向《列仙传·王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上崧高山。三十馀年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”后因以为修道成仙之典。唐·李白《凤笙篇》：“绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。”
【例句】
王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。 唐·李 贺 天上谣
人传有笙鹤，时过此山头。 唐·杜 甫 玉台观
葛水雾中龙乍变，缑山烟外鹤初飞。 唐·韦 庄 放榜日作
33.【解榻】【徐稚榻】【悬榻】
【释义】
后汉陈蕃为乐安太守。郡人周璆，高洁之士。前后郡守招命莫肯至，唯蕃能致之。特为置一榻，去则悬之。后蕃为豫章太守，在郡不接宾客，唯徐稚来特设一榻，去则悬之。见《后汉书·陈蕃传》及《徐稚传》。后遂谓礼遇宾客为“下榻”。南朝梁沉约《和谢宣城》诗：“宾至下尘榻，忧来命绿樽。” 唐 刘长卿 《送贾三北游》诗：“亦知到处逢下榻，莫滞秋风西上期。”元·王子一《误入桃源》第一折：“他都是井中蛙妄称尊大，比周公不握发，比陈蕃不下榻。”
【例句】
徐榻不知倦，颍川何以酬。 唐·杜 甫 奉送王信州崟北归
还将徐孺子，处处待高人。 唐·杜 甫 奉送韦中丞之晋赴湖南
山深水增波，解榻秋露悬。 唐·杜 甫 赠李十二丈别
34.【和羹】【调鼎】【盐梅】
【释义】
谓用盐梅调味，使食物味美。喻指宰相执掌政柄，治理国家。梅，味酸，古代调味品。语本《书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”唐·李乂《奉和幸望春宫送朔方军大总管张仁亶》：“上宰调梅寄，元戎细柳威。”清·昭梿《啸亭杂录·本朝父子祖孙宰相》：“王弇州载明代门族之盛，按本朝父子调梅以济升平之盛者，指不胜屈。”
【例句】
撒盐如可儗，愿糁和羹梅。 唐·孟浩然 和张丞相春朝对雪
吕尚封国邑，傅说已盐梅。 唐·杜 甫 昔游
盐梅非儗议，葵藿是平生。 唐·裴 度 中书即事
沙汰江河浊，调和鼎鼐新。 唐·杜 甫 上韦左相二十韵
35.【双鲤】【尺素】【鱼书】
【释义】
汉·蔡邕《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后因以“鲤鱼”“鱼书”代称书信。唐·元稹《贻蜀·张校书元夫》诗：“劝君便是酬君爱，莫比寻常赠鲤鱼。”清·谭嗣同《寄人五绝》：“鲤鱼三十六，江上报秋书。”
【例句】
嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。 唐·李商隐 寄令狐郎中
别后双鱼难定寄，近来潮不到湓城。 唐·白居易 送客之湖南
因送别鹤操，赠之双鲤鱼。 唐·常 建 送楚十少府
虽无南去雁，看取北来鱼。 唐·杜 甫 酬韦韶州见寄
36.【箪食瓢饮】【箪瓢陋巷】【颜子】
【释义】
《论语·雍也》载：颜渊一箪食，一瓢饮，居陋巷，而不改其乐，孔子称赞他说：“贤哉回也！”后以“箪瓢陋巷”为生活清贫的典故。《世说新语·文学》“桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在”刘孝标注引《王述别传》：“述蚤孤，事亲孝谨，箪瓢陋巷，宴安永日。”清·孙枝蔚《甲申春日纪事》诗之二：“可怜金尽生同尽，才羡箪瓢陋巷儒。”
【例句】
回也一瓢饮，贤哉常晏如。 唐·孟浩然 西山寻辛谔
春草秋风老此身，一瓢长醉任家贫。 唐·刘 商 醉后
颜氏岂嫌瓢里饮，孟光非取镜中妍。 唐·徐 夤 人事
辛勤到老慕箪瓢，于我悠悠竟何有。 唐·温庭筠 醉歌
37.【支公】【林公】【支遁】
【释义】
即晋高僧支遁。字道林，时人也称为“林公”。河内林虑人，一说陈留人。精研《庄子》与《维摩经》，擅清谈。当时名流谢安、王羲之等均与为友。南朝·宋刘义庆《世说新语·言语》：“支道林常养数匹马。”余嘉锡笺疏：“《建康实录》八引《许玄度集》曰：‘遁字道林，常隐剡东山，不游人事，好养鹰马，而不乘放，人或讥之。’遁曰：‘贫道爱其神骏。’”明·高启《南峰寺》诗：“悬灯照静室，一礼支公影。”
【例句】
晚途归旧壑，偶与支公邻。 唐·孟浩然 还山贻湛法师
今日逢支遁，高谈出有无。 唐·李 白 赠宣州灵源寺仲浚公
谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。 唐·李 白 别山僧
38.【牙弦】【绝弦】【高山流水】
【释义】
传说春秋时伯牙善弹琴，钟子期善听，二人遂为至交。《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”。后因以“牙弦”称精美之琴，寓有相知之意。也借指琴声。喻绝唱，杰作。弦，亦作“弦”。唐·许敬宗《冬日宴于庶子宅各赋一字得归》诗：“周醪忽同醉，牙弦乃共挥。”唐·司空图《擢英集述》：“牙弦入契，郢握称珍。”
【例句】
愧非流水韵，叨入伯牙弦。 唐·李 白 春日归山寄孟浩然
良马足因无主踠，旧交心为绝弦哀。 唐·崔 珏 哭李商隐
钟期一见知，山水千秋闻。 唐·孟浩然 示孟郊
众音何其繁，伯牙独不喧。 唐·孟浩然 示孟郊
39.【鸥盟】【狎鸥】【鸥鸟忘机】
【释义】
《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”后以“狎鸥”指人无巧诈之心，异类可以亲近。以“鸥鹭忘机”比喻淡泊隐居，不以世事为怀。以“鸥盟”谓与鸥鸟为友。比喻隐退。宋·陆游《夙兴》诗：“鹤怨凭谁解，鸥盟恐已寒。”
【例句】
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。 唐·李 白 江上吟
牢落机心尽，惟怜鸥鸟亲。 唐·刘长卿 负谪后登干越亭作
不然拂衣去，归从海上鸥。 唐·陈子昂 答洛阳主人
40.【壶天】【壶公】【一壶天】
【释义】
传说东汉费长房为市掾时，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，市罢，跳入壶中。长房于楼上见之，知为非常人。次日复诣翁，翁与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。事见《后汉书·方术传下·费长房》。后即以“壶天”谓仙境；胜境。唐·张乔《题古观》诗：“洞水流花早，壶天闭雪春。”宋·王安石《上元戏呈贡父》诗：“别开阊阖壶天外，特起蓬莱陆海中。”元·无名氏《抱妆盒》第一折：“尚兀自嫌他拘倦，向御园中别是一壶天。”清·钮琇《觚剩·杜曲精舍》：“﹝李雪木﹞自到杜曲，神隐壶天者，数晨夕矣。”亦作“ 壶中天 ”。唐·李白《赠饶阳张司户燧》：“蹉跎人间世，寥落壶中天。”唐·白居易《酬吴七见寄》：“谁知市南地，转作壶中天。”宋·陆游《壶天阁》：“乃知壶中天，端胜缩地脉。”
【例句】
勉事壶公术，仙期待赤龙。 唐·钱 起 药堂秋暮
上象壶中阔，平生梦里忙。 唐·许 浑 茅山赠梁尊师
壶中知日永，掌上畏年侵。 唐·许 浑 赠萧链师
41.【七贤】【竹林贤】【竹林游】
【释义】
指魏晋时嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎七个名士。《晋书·嵇康传》：“所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛，豫其流者，河内向秀，沛国刘伶，籍兄子咸，琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。”唐·皇甫湜《醉赋》：“沉湎于酒，有晋之七贤。”元·沉禧《南吕一枝花·七月六日为施以和寿作》套曲：“七贤林下客，九老会中俦。”
【例句】
时有桃源客，来访竹林人。 唐·骆宾王 畴昔篇
看却金庭芝术老，又驱车入七人班。 唐·罗 隐 寄右省王谏议
逸气假毫翰，清风在竹林。 唐·孟浩然 洗然弟竹亭
42.【甘棠遗爱】【棠阴】【遗棠】
【释义】
《史记·燕召公世家》：“周武王之灭纣，封召公于北燕 ……召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。”后遂以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。汉 王褒 《四子讲德论》：“非有圣智之君，恶有甘棠之臣？”《隶释·汉赵相雍劝阙碑》：“至赵国府君，在官五载，莅政清平，有甘棠之化。”元·武汉臣《玉壶春》楔子：“三年为吏在钱塘，近奉徵书入建章。自省循良无实政，终惭父老说甘棠。”明·王玉峰《焚香记·赴任》：“乘遭遇，甘棠定儗政声驰。”
【例句】
大树思冯异，甘棠忆召公。 唐·李商隐 武侯庙古柏
甘棠无一树，那得泪潸然。 唐·白居易 别州民
三月已乖棠树政，二年空负竹林期。 唐·许 浑 郡斋夜坐寄旧乡二侄
龙城凤沼棠阴在，只恐归鸿更北飞。 唐·许 浑 贺少师相公致政
43.【绣衣】【绣服】
【释义】
《汉书》卷十九上《百官公卿表上》“侍御史有绣衣直指，出讨奸猾，治大狱，武帝所制，不常置。”东汉·服虔注：“指事而行，无阿私也。”唐·颜师古注：“衣以绣者，尊宠之也。”后因称此等特派官员为“绣衣直指”。绣衣，表示地位尊贵；直指，谓处事无私。后亦称“绣衣使者”。绣衣直指本由侍御史充任，故亦称“绣衣御史”。王莽时改称“绣衣执法”。宋·姜夔《阮郎归·为张平甫寿是日同宿湖西定香寺》词之一：“年年风絮时，绣衣夜半草符移，月中双桨归。”清·魏源《军储篇一》：“夫水师整饬，而外洋无庇贩之人；绣衣四出，黥面令行，而内地无尝试之犯。”
【例句】
昨日绣衣倾绿尊，病如桃李竟何言。 唐·李 白 江夏赠韦南陵冰
花扑征衣看似绣，云随去马色疑骢。 唐·岑 参 青门歌送东台张判官
绣衣柱史何昂藏，铁冠白笔横秋霜。 唐·李 白 赠潘侍御论钱少阳
44.【化凫】【王乔舄】【飞凫】
【释义】
典出《后汉书·方术传上·王乔》：“王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方诊视，则四年中所赐尚书官属履也。”后因以“飞凫”指会飞的仙鞋。南朝·梁沉约《和谢宣城》：“王乔飞凫舄，东方金马门。”后亦借指官员。唐·卢照邻《于时春也慨然有江湖之思寄此赠柳九陇》诗：“寄言飞凫舄，岁晏共联翩。”
【例句】
应宰凫还集，辞郎雉少留。 唐·沈佺期 饯唐郎中洛阳令
制锦蜀江静，飞凫汉阙遥。 唐·钱 起 和蜀县段明府秋城望归期
脱身凫舄里，载笔虎闱前。 唐·钱 起 诏许昌崔明府拜补阙
万室遥方犬不鸣，双凫下处人皆静。 唐·钱 起 送马明府赴江陵
45.【沧海桑田】【东海扬尘】
【释义】
晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’”后因以“沧海桑田”“东海扬尘”喻世事巨变。清·钱谦益《与族弟君鸿论求免庆涛诗文书》：“弟劝兄酬，我歌汝和，欢击瓦缶，醉卧竹根，诚不知夫东海之扬尘，北山之移谷也。”
【例句】
朝饮河生尘，暮饮海绝流。 唐·韩 愈 双鸟诗
节物风光不相待，桑田碧海须臾改。 唐·卢照邻 长安古意
已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。 唐·刘希夷 代悲白头翁
桑田东海变，麋鹿姑苏游。 唐·张九龄 经江览旧迹至玄武湖
46.【柳营】【细柳营】【亚夫营】
【释义】
汉周亚夫为将军，治军谨严，驻军细柳，号细柳营。后因称严整的军营为“柳营”。唐·卢纶《送从叔程归西川幕》诗：“群鹤栖莲府，诸戎拜柳营。”唐·许浑《中秋夕寄大梁刘尚书》诗：“柳营出号风生纛，莲幕题诗月上楼。”清·孔尚任《桃花扇·赚将》：“镇河南，威风大，柳营列，星旗摆。”
【例句】
忽过新丰市，还归细柳营。 唐·王 维 观猎
万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。 唐·李商隐 二月二日
上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。 唐·杜审言 春日京中有怀
天子旌旗过细柳，匈奴运数尽枯杨。 唐·崔 融 从军行
47.【严陵】【严滩】【钓濑】
【释义】
严光字子陵。东汉馀姚人。曾与汉光武帝刘秀同游学，刘秀即位后，改名隐居，后被召至京师洛阳，授谏议大夫，不受而退隐于富春山。后人名其钓处为严陵濑焉。唐·刘长卿《泛曲阿后湖简同游诸公》诗：“且习子陵隐，能忘生事忧。”唐 温庭筠《渭上题》诗：“吕公荣达子陵归，万古烟波绕钓矶。”宋·范仲淹《过方处士旧隐》诗序：“某景祐初，典桐庐郡，有七里濑，子陵之钓台在。”明·王世贞《鸣凤记·献首祭告》：“早知道祸机隐伏，谁羡著挂冠归，便做了子陵、靖节也来追。”
【例句】
严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。 唐·李 白 答王十二寒夜独酌有怀
严光桐庐溪，谢客临海峤。功成谢人间，从此一投钓。 唐·李 白 翰林读书言怀呈集贤诸学士
翠岩三百尺，谁作子陵台。 唐·杜 牧 丹水
钓濑疏坟籍，耕岩进弈棋。 唐·杜 甫 夔府书怀四十韵
48.【杜宇】【子规】【杜鹃啼血】
【释义】
子规，杜鹃鸟的别名。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。常夜鸣，声音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。汉·扬雄《蜀王本纪》：“荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇，杜宇立以为相。杜宇号望帝，自以德不如鳖令，以其国禅之，号开明帝。”后欲复位不得而死，魂化为鹃，悲啼不止，乃至血出，人称冤鸟。故以“鹃魂”指冤魂。以“鹃血”形容悲怨之深。清·王夫之《读〈指南集〉》诗之一：“鹃血春啼悲蜀鸟，鸡鸣夜乱度秦关。”清·徐吴念《石门蔡贞女辞》：“三月鹃血带啼痕，清操直欲凌冰霜。”
【例句】
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 唐·李商隐 锦瑟
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。 唐·白居易 琵琶引
堪叹故君成杜宇，可能先主是真龙。 唐·李商隐 井络
夜雨冈头食蓁子，杜鹃口血老夫泪。 唐·李 贺 老夫采玉歌
49.【龙门客】【李膺客】【登龙门】
【释义】
李膺，汉桓帝时任司隶校尉。据《后汉书·党锢传·李膺》载：“是时朝庭日乱，纲纪颓陀，膺独持风裁，以声名自高。士有被其容接者，名为登龙门。”后因以“李膺门”“李膺门馆”誉称名高望重之家。唐·王季友《酬李十六岐》诗：“于何车马日憧憧，李膺门馆争登龙。千宾揖对若流水，‘五经’发难如叩钟。”唐·杜牧《川守大夫刘公早岁寓居敦行里肆今之置第乃获旧居辄献此诗》：“昔为扬子宅，今是李膺门。”亦省称“李门”。唐·杜正伦《冬日宴于庶子宅各赋一字得节》：“李门余妄进，徐榻君恒设。”
【例句】
于何车马日憧憧，李膺门馆争登龙。 唐·王季友 酬李十六岐
登龙有路水不峻，一雁背飞天正寒。 唐·杜 牧 贺崔大夫崔正字
虚名滥接登龙士，野性宁忘种黍田。 唐·钱 起 酬考功杨员外见赠佳句
笑向同来客，登龙此地难。 唐·钱 起 中书王舍人辋川旧居
50.【蝶梦】【化蝶】【庄蝶】
【释义】
语本《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与，周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。”后因称梦为“胡蝶梦”，以喻物我两忘的境地。唐·崔涂《春夕旅怀》诗：“胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”元·萨都剌《织女图》诗：“水心惊起鸳鸯飞，花底不成胡蝶梦。”
【例句】
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 唐·李商隐 锦瑟
胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更。 唐·崔 涂 春夕
战功高后数文章，怜我秋斋梦蝴蝶。 唐·李商隐 偶成转韵七十二句赠四同舍
无心唯有白云知，闲卧高斋梦蝶时。 唐·羊士谔 斋中咏怀
图文均来自网络
陋巷箪瓢代表什么生肖3
比櫛（比栉），◆像梳篦的齒一樣緊密相連。形容接連而來或密密排列。語出《詩‧周頌‧良耜》：“其崇如墉，其比如櫛”。○[宋][王安石]《收鹽》詩：“州家飛符來比櫛，海中收鹽今復密。”○[清][吳偉業]《松鼠》詩：“櫺戶既嚴扃，欒櫨若比櫛。”○[清][李斗]《揚州畫舫錄‧草河錄上》：“西岸矮屋比櫛，屋前地平如掌。”○《清史稿‧兵志八》：“陸路自[同治]間開墾荒地以後，耕廛比櫛，直抵[鴨綠江]西岸。”○[王任叔]《疲憊者》：“左旁一村，瓦屋比櫛。”
不櫛（不栉），◆1.不束髮。櫛，古代男子束髮用的梳篦。○《禮記‧曲禮上》：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。”○[陳澔]集說：“不櫛，不為飾也。”○[唐][岑參]《南池夜宿思王屋青蘿舊齋》詩：“池上臥煩暑，不櫛復不巾。”◆2.“不櫛進士”的省稱。徐嘉《論詩絕句》之四：“家有[左芬]誇不櫛，棲鴉流水[阿男]詩。”◆3.謂落髮為僧。○[宋][蘇舜欽]《贈釋秘演》詩：“傷哉不櫛被佛縛，不爾烜赫為名卿。”
不櫛才人（不栉才人），◆猶不櫛進士。○[清][王韜]《淞隱漫錄‧花蹊女史小傳》：“女史……居[西京]有年，名聞輦轂，群以不櫛才人目之，咸曰：‘[班姬]、[蔡女]，復見於今矣。’”
不櫛進士（不栉进士），◆[唐][劉納言]《諧噱錄‧不櫛進士》：“[關圖]有妹能文，每語人曰：‘有一進士，所恨不櫛耳。’”後因以“不櫛進士”稱有文才的女子。○[清][趙翼]《題駱佩香秋燈課女圖》詩：“一分才折一分福，不櫛進士徒虛名。”○[清][王韜]《淞隱漫錄‧三夢橋》：“閨中詠物諸詩，傳誦一時，年未及笄，已有刻集，不櫛進士之稱，早播人口。”
風櫛雨沐（风栉雨沐），◆謂以風梳髮，以雨洗頭。形容在外奔波，不避風雨，歷盡艱辛。○《元史‧禮樂志三》：“相我祖宗，風櫛雨沐。昔同其勞，今共茲福。”
奉巾櫛（奉巾栉），◆伺候梳洗。謂充當妻室。○[宋][張師正]《括异志‧高舜臣》：“我以君積善之家，故願奉巾櫛於子。”
冠櫛（冠栉），◆梳髮戴帽。○[唐][白居易]《時熱少客因詠所懷》詩：“冠櫛心多嬾，逢迎興漸微。”○[清][吳偉業]《偶成》詩之十二：“冠櫛懶施高枕，樵蘇失爨清談。”
巾櫛（巾栉），◆1.巾和梳篦。泛指盥洗用具。○《禮記‧曲禮上》：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛。”○[宋][蘇軾]《莊子祠堂記》：“公執席，妻執巾櫛。”○《金瓶梅詞話》第十六回：“蒙官人不棄，奴家得奉巾櫛，以遂于飛之願。”◆2.引申指盥洗。○[唐][姚合]《假日書事呈院中司徒》詩：“十日公府靜，巾櫛起清晨。”○[宋][王讜]《唐語林‧補遺一》：“巾櫛既畢，又請更衣。”
句比字櫛（句比字栉），◆見“句櫛字比”。
句工字櫛，◆形容文章的语句工整妥帖，用字精确讲究。○《平山冷燕》第一回：“昨見諸臣賀表，句工字櫛，多有奇才，真可稱一時之盛。”
句櫛字比（句栉字比），◆亦作“句比字櫛”。◆猶言逐字逐句仔細推敲。○[清][錢謙益]《宋子建＜遙和集＞序》：“[宋]子[子建]盡取六代三[唐]之詩，句比字櫛，繼聲屬和，名之曰《遙和集》。”○[清][仇兆鰲]《＜杜詩詳注＞序》：“是故註[杜]者必反覆沉潛，求其歸宿所在，又從而句櫛字比之，庶幾得作者苦心於千百年之上。”○[清][李漁]《閑情偶寄‧詞曲上‧音律》：“使讀書作古之人，取《西廂》南本一閱，句櫛字比，未有不廢卷掩鼻，而怪穢氣薰人者也。”
鱗次櫛比（鳞次栉比），◆像魚鱗和梳子齒那樣密密地依次排列。○[明][蔣一葵]《長安客話‧古榆關》：“墩臺守望，雖鱗次櫛比，而柳柵沙溝，衝突道側，行旅患之。”○[清][錢泳]《履園叢話‧譚詩‧以人存詩》：“漁家曬網，每于古戍沙灘，斜日西風之下，鱗次櫛比，而青山每為所掩。”徐遲《漢水橋頭》：“兩岸屋宇，鱗次櫛比。”亦作“鱗次相比”。○[宋][沈括]《夢溪筆談‧神奇》：“細視之，乃群小蛤，鱗次相比，綢繆鞏固。”○[清][阮元]《小滄浪筆談》卷二：“今府城西平地泉源觱涌，雪濤數尺，聲如隱雷，泉凡三穴，鱗次相比，稍施人力矣。”
鱗櫛（鳞栉），◆猶言鱗次櫛比。○[明][高攀龍]《武林游記》：“從高下瞰，萬戶鱗櫛，市聲雜沓，耳目俱勝。”○[清][魏源]《道光洋艘征撫記上》：“[廣州]城三面臨河，街市鱗櫛，繁麗甲[南海]。”
密櫛（密栉），◆謂密集如梳篦。○《文選‧馬融＜長笛賦＞》：“曲終闋盡，餘絃更興，繁手累發，密櫛疊重。”○[李善]注：“密櫛，密如櫛也。”
沐雨櫛風（沐雨栉风），◆形容飽經風雨，勞苦奔波。語出《莊子‧天下》：“昔[禹]之湮洪水……沐甚雨，櫛疾風。”○[成玄英]疏：“賴驟雨而灑髮，假疾風而梳頭，勤苦執勞，形容毀悴。”○[三國][魏][曹丕]《黎陽作》詩之一：“載馳載驅，沐雨櫛風。”○[太平天國][楊秀清]《果然堅耐》詩：“沐雨櫛風匡駿業，開疆拓土闢江山。”○[姚雪垠]《李自成》第二卷第三二章：“今[嗣昌]代朕在外督師，沐雨櫛風，頗著辛勞。”亦省作“沐櫛”。○[梁啟超]《中國積弱溯源論》第四節：“不知[漢]人沐櫛而耕之，[滿]人坐而食之，其中固久含有抑鬱不平殆哉岌岌之象。”
沐櫛（沐栉），◆見“沐雨櫛風”。
爬櫛（爬栉），◆整治清理。○[宋][周必大]《賀范志能農圃堂》詩：“公來開別墅，草莽手爬櫛。”
容櫛（容栉），◆修飾梳洗。○《新唐書‧后妃傳上‧文德長孫皇后》：“性約素，服御取給則止。益觀書，雖容櫛不少廢。”
濡櫛（濡栉），◆沾濕梳篦。古代喪禮，死者如不洗頭，即用沾濕的篦櫛三梳而止。○《荀子‧禮論》：“不沐，則濡櫛，三律而止。”
侍巾櫛（侍巾栉），◆巾，手巾之類；櫛，梳篦之類。古代以服侍夫君飲食起居為妻妾本分，故用作為人妻妾的謙詞。語出《左傳‧僖公二二年》：“寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。”○《晉書‧列女傳‧劉聰妻劉氏》：“後人之觀妾，亦猶妾之視前人也，復何面目，仰侍巾櫛。”○[明][沈德符]《野獲編‧禮部一‧粗婢得封》：“[楊]元配為[嚴夫人]，歿後，以婢[郭氏]侍巾櫛。”○[清][蒲松齡]《聊齋志异‧狐夢》：“有小女及笄，可侍巾櫛。”
侍執巾櫛（侍执巾栉），◆拿着手巾、梳子伺候，形容妻妾服事夫君。○《左傳‧僖公二二年》：“寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。”○《東觀漢記‧鮑宣妻傳》：“妻曰：‘大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛。’”[漢][劉向]《列女傳‧晉趙衰妻》：“﹝姬曰：﹞君棄此三者，何以使人？雖妾亦無以侍執巾櫛！”亦省作“侍執”。○《後漢書‧皇后紀上‧明德馬皇后》：“每於侍執之際，輒言及政事，多所毗補，而未嘗以家私幹。”參見“侍巾櫛”。
梳文櫛字（梳文栉字），◆謂訓釋文字。○[清][曾國藩]《朱慎甫遺書序》：“[嘉][道]之際，學者承[乾隆]季年之流風，襲為一種破碎之學，辨物析名，梳文櫛字，刺經典一二字，解說或至數千萬言，繁稱雜引，遊衍而不得所歸。”
梳櫛（梳栉），◆1.梳理頭髮。○《隋書‧禮儀志四》：“光祿卿盥訖，詣太子前梳櫛。”○《東周列國志》第三四回：“公子偶有微恙，尚未梳櫛，不能往也。”◆2.比喻修理，修整。○[宋][葉適]《徐德操墓志銘》：“雖然，世之操縱方圓，雕琢技能，梳櫛繳繞以赴繩墨，磨錯椎鈍以就鋒銳，死往生來，不能絕也。”
絲紛櫛比（丝纷栉比），◆像絲一樣紛繁，像梳齒一樣排列。形容紛繁羅列。○[清][李斗]《揚州畫舫錄‧橋東錄》：“纂組異聞，網羅軼事，猥璅贅餘，絲紛櫛比，一經奇見而色飛，偶爾艷聆而絕倒。”
犀櫛（犀栉），◆犀角製成的梳篦。○[唐][張彥遠]《歷代名畫記‧論畫山水樹石》：“[魏][晉]以降，名跡在人間者，皆見之矣。其畫山水，則群峰之勢，若鈿飾犀櫛。”
象櫛（象栉），◆象牙製的梳子。○《禮記‧玉藻》：“髮晞用象櫛。”○[孔穎達]疏：“晞，乾燥也。沐已，燥則髮澀，故用象牙滑櫛以通之也。”○[唐][浩虛舟]《陶母截髮賦》：“象櫛重理，蘭膏舊濡。”
修櫛（修栉），◆謂過分地修飾雕琢。○[清][昭槤]《嘯亭雜錄‧圖學士》：“好吟詠，頗不修櫛字句，有[靖節]、[放翁]之風。”
月櫛（月栉），◆木梳似的月亮。指弦月。○[郭沫若]《北戴河一夕即景》詩：“燈臺明滅東山上，月櫛依稀碧落中。”
執巾櫛（执巾栉），◆古時為人妻妾的謙辭。○《左傳‧僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍執巾櫛，以固子也。”○[楊伯峻]注：“《禮記‧曲禮下》云：‘自世婦以下自稱曰婢子。’……巾為拭巾，櫛乃梳篦之總名。侍執巾櫛，當時謙語。”○[漢][劉向]《新序‧雜事一》：“妾得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也。”
櫛比（栉比），◆像梳篦齒那樣密密地排列。語出《詩‧周頌‧良耜》：“其崇如墉，其比如櫛”。○[漢][王褒]《四子講德論》：“甘露滋液，嘉禾櫛比。”○[唐][元稹]《連昌宮詞》詩：“荊榛櫛比塞池塘，狐兔驕癡緣樹木。”○《明史‧外國傳六‧佛朗機》：“高棟飛甍，櫛比相望，[閩][粵]商人趨之若鶩。”○[郭沫若]《我的童年》第一篇一：“櫛比着的街房中無論怎樣有靈的天火，怎能只乾脆地燒毀一家？”
櫛比鱗差（栉比鳞差），◆見“櫛比鱗次”。
櫛比鱗次（栉比鳞次），◆亦作“櫛比鱗差”。亦作“櫛比鱗臻”。◆像梳子的齒和魚的鱗，密密地排列着。○[唐][范攄]《雲溪友議》卷六：“[真娘]者，[吳]國之佳人也，時人比於[錢唐][蘇小小]。死葬[吳]宮之側，行客感其華麗，競為詩題於墓樹，櫛比鱗臻。”○[五代][王定保]《唐摭言‧慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：“邇來林棲谷隱，櫛比鱗差。”○《元史‧河渠志三》：“岸善崩者，密築江石以護之，上植楊柳，旁種蔓荊，櫛比鱗次，賴以為固。”○[冰心]《最後的安息》：“萬綠叢中的土屋，櫛比鱗次的排列着。”
櫛齒（栉齿），◆梳篦的齒。形容排列密集。○[宋][司馬光]《題太原通判楊郎中新買水北園》詩：“[洛陽]名園不勝紀，門巷相連如櫛齒。”
櫛髮（栉发），◆1.梳理頭髮。○《淮南子‧兵略訓》：“故聖人之用兵也，若櫛髮耨苗，所去者少，而所利者多。”○[晉][葛洪]《抱樸子‧用刑》：“方之櫛髮，則所利者眾，比於割疽，則所全者大，是以灸刺慘痛而不可止者以痊病也。”○[清][葆光子]《物妖志‧白蛇》：“[蘇州]府學前，居民小[奚]，以櫛髮折枝為業。”◆2.古代成年人櫛髮。因以借指年長。○[元][倪瓚]《蕭閑道館聽袁南宮彈琴是日風雨蕭然有感而作》詩：“弱齡陪清讌，櫛髮想垂髫。相見日以老，離居夢且遙。”
櫛風沐雨（栉风沐雨），◆風梳髮，雨洗頭。形容奔波勞苦。語出《莊子‧天下》：“沐甚雨，櫛急風。”○《三國志‧魏志‧鮑勛傳》：“況獵，暴華蓋於原野，傷生育之至理，櫛風沐雨，不以時隙哉？”[北周][庾信]《謝趙王賚米啟》：“某陋巷簞瓢，櫛風沐雨，剝榆皮於秋塞，掘蟄燕於寒山。”○[宋][司馬光]《保業》：“於是[太祖]皇帝受命於上帝，起而拯之，躬環甲胄，櫛風沐雨，東征西伐，掃除海內。”亦作“櫛風釃雨”。○[清][陳康祺]《郎潛紀聞》卷一：“[都興阿]諸公，忠貞樸勁，屢摧狂寇，櫛風釃雨，始終戎幕。”○黄裳《过去的足迹·浣花草堂》：“被冷落在后墙上面的这两块画像碑，比起厅里的石刻泥塑都旧得多。似乎应该请进屋来，不再长此栉风沐雨。”
櫛工（栉工），◆舊時稱專替人梳頭理髮的人。
櫛垢爬癢（栉垢爬痒），◆去髒抓癢。喻清除邪惡。○[唐][韓愈]《試大理評事王君墓志銘》：“君隨往改試大理評事攝監察御史觀察判官，櫛垢爬癢，民獲蘇醒。”
櫛冠（栉冠），◆梳頭戴帽，指梳妝。○《荀子‧哀公》：“君昧爽而櫛冠，平明而聽朝。”
櫛理（栉理），◆整理，整頓。○[宋][葉適]《寶謨閣待制中書舍人陳公墓志銘》：“今公亦考[元祐]、[慶曆]，上極[建隆]，以達乎[紹興]之後，將櫛理絃續，起廢疾、解倒懸而燠烋之。”
櫛掠（栉掠），◆梳妝。○[清][蒲松齡]《聊齋志异‧縊鬼》：“俄一少婦自房中出，發篋開奩，對鏡櫛掠；已而髻，已而簪，顧影徘徊甚久。”○[蘇曼殊]《斷鴻零雁記》第十九章：“忽見[靜子]亦匆匆踵至；綠鬢垂於耳際，知其還未櫛掠。”
櫛密（栉密），◆形容密集排列猶如梳齒。○[唐][李白]《明堂賦》：“颯蕭寥以颼飀，窅陰鬱以櫛密。”○[元][劉祁]《歸潛志》卷十三：“前至大林，林皆青黃紅紫，相間櫛密，時時逢怪石。”
櫛沐（栉沐），◆梳洗。○《後漢書‧東夷傳‧倭》：“行來度海，令一人不櫛沐，不食肉，不近婦人，名曰‘持衰’。”○《周書‧孝義傳‧荊可》：“﹝[荊可]﹞葬母之後，遂廬於墓側，晝夜悲哭，負土成墳，蓬髮不櫛沐，菜食飲水而已。”○[宋][司馬光]《張行婆傳》：“女僕之幼者，則為之櫛沐紉縫，視之如己女。”○《紅樓夢》第三四回：“[襲人]抽身回來，心內着實感激[寶釵]。進來見[寶玉]默默似睡非睡的模樣，因而退出房外，自去櫛沐。”
櫛沐風雨（栉沐风雨），◆同“櫛風沐雨”。◆《舊唐書‧韋皋傳》：“伏惟[太宗]櫛沐風雨，經營廟朝，將垂二百年。”○《舊唐書‧宣宗紀》：“況將士等櫛沐風雨，暴露郊原，披荊棘而刁斗夜嚴，逐豺狼而穹廬曉破。”
櫛佩（栉佩），◆梳理用品和佩飾。○[唐][韓愈]《吊武侍御所畫佛文》：“於是悉出其遺服櫛佩，合若干種，就浮屠師請圖前所謂佛者。”
櫛然（栉然），◆密集排列貌。○[清][龔自珍]《為龍泉寺募造藏經樓啟》：“[宣武門]西南[龍泉寺]，古剎也……望之櫛然。”
櫛梳（栉梳），◆梳理。○《後漢書‧延篤傳》：“吾嘗昧爽櫛梳，坐於客堂。”○[三國][魏][阮籍]《獼猴賦》：“滌蕩川谷兮，櫛梳山林。”
櫛束（栉束），◆梳理挽結頭髮。○[明]徐渭《修拄杖首次前韻》：“櫛束起髼鬆，嘲呼免魑祟。”
櫛霜沐露（栉霜沐露），◆迎着霜，頂着露。形容奔波勞苦。○[清][李漁]《憐香伴‧僦居》：“櫛霜沐露多勞頓，喜借得一帆風順。”
櫛剔（栉剔），◆清除，清剿。○[清][魏源]《聖武記》卷八：“派兵分路櫛剔，獲八賊于老林，赦使向導。”
櫛櫛（栉栉），◆形容排比繁密。○[唐][李賀]《秦王飲酒》詩：“銀雲櫛櫛瑤殿明，宮門掌事報一更。”○[王琦]彙解：“櫛櫛，相比次貌。”○[宋][周密]《齊東野語‧二張援襄》：“遠望軍船櫛櫛，旗幟紛紜。”○[宋][范成大]《京城》詩：“倚天櫛櫛萬樓棚，聖代規模若化成。”
莊櫛（庄栉），◆裝飾；梳妝。○《晉書‧懷帝愍帝紀論》：“其婦女，莊櫛織紝皆取成於婢僕。”
<< 上一篇
下一篇 >>