上契代表什么生肖
十二生肖中，最虚的是龙，最实的也是龙,下面一起来看看本站小编甲骨蔡给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
上契代表什么生肖1
昨天，在头条上发了一篇关于生肖起源的文章，没想到关注度非常高，一天内阅读量超过10万，也收到了近300条评论，提出了很多有价值的问题，感谢你们。现在对评论中大家最关心的问题，进行一个回答。
大家最关心的问题是，十二生肖这些动物的具体含义是什么？为什么只有龙是虚构，而其他十一个则是实有？因为那篇文章没有对此具体作答，因为还有很多朋友认为是跑题了。
昨天的文章重点在谈天干地支问题，在谈数学问题，更准确地说，是数学史问题，数学理念的演化问题，之所以这么做，而直接谈动物本身的很少，原因就在于，十二生肖的本质就是数字符号，是抽象的，而非具体的，与十二地支一样，与十天干也一样。
譬如，在中国传统中，实际上就是把十天干直接当数字符号用的，甲乙丙丁就是1234。即便是现在，我们在文章中读到甲乙丙丁，也是会很自然地当成数字，而不会去想在数字之外，甲乙丙丁的具体含义。
子丑寅卯，就相当于甲乙丙丁，也是数字，也是1234。同样鼠牛虎兔也是四个数字，也是1234。
但是，从感官上而言，因为十二生肖是具体的是个动物，要把他们理解成象1234一样的数字，的确很难。也会有人问，即便是数字，为什么把老鼠排在第一位，把牛排在第二位，会想当然地认为，这个排序的原因在来自动物本身的特征，然后藉此去找答案。
这就是涉及到了远古的历史，和人类深层的思维模式，及思维模式的演变。最能呈现在一点的，就是数学。
在十二生肖中，实际上存在两种截然不同的数学形态，也是两种截然不同的思维模式。一种数学是“动物数学”，一种数学是“抽象数学”。用“鼠牛虎兔”表示数字的，就是“动物数学”，用“1234”表示数字的就是“抽象数学”。这两种数学形态所对应的，是两种思维模式，一种思维模式是具象的，一种思维模式是抽象的。
如果我们了解犹太教和基督教，包括后来的伊斯兰教，就会知道他们都有一个核心宗旨：反对偶像崇拜。中国人很难真正理解这一点，为什么这些宗教会把反对偶像崇拜看的那么重要，甚至大开杀戒。
我们会把反对偶像崇拜单纯地看成一个宗教问题、信仰问题，实际上这是一个思维模式的问题，也是数学问题。偶像崇拜是多神教的做法，就是崇拜具体的神。这些神都是有具体的形象，即偶像，然后摆在神庙里。同时，神的种类也是五花八门，甚至包括各种动物，因此叫“多神”。
犹太教、基督教、伊斯兰教都是“一神教”，是反对偶像崇拜的，他们的神都是抽象的，只有概念、理念，而没有神像。有具体神像的宗教都是“多神教”。因此，“多神”和“一神”的本质区别并不在个数上，而是神的性质上，是具体，还是抽象。
因此，多神教和一神教的根本差异是思维模式，以及基于思维模式的表达方式。表现在数学上，就是数学形态的差异。多神教的数学就是包括“动物数学”在内的“有物数学”，一神教的数学则是“抽象数学”。
前文中已经对通过介绍古巴比伦的数学，以及对“有物数学”进行了介绍。古巴比伦数学的计算技术很发达，但是基本数学、数字理念很落后，没有独立的抽象数字，他们的数字符号中是包含着具体的物的，包含单位的。没有独立的“一”，而只有合在一起的“一斤”、“一只”等。同时，他们还会用各种神去充当数字符号，尤其是在记录和表达日期上，即日历上，于是就出现了以动物为数字符号的另一套数学体系，出现了动物日历。
说“一神教”的数学是抽象的，比多神教具象的“有物数学”，绝不是说，抽象数学是伴随着多神教向一神教演化、“进化”而产生的，是“一神教”秉持抽象神理念的一神教创造了抽象数学。恰恰相反，不是一神教创造了抽象数学，而是抽象数学创造了抽象的一神，创造了一神教。
历史地看，一神教的产生，就是用以由抽象数学所代表的抽象思维，去改造多神教的结果。而这个过程恰恰发生在中国，就是《尚书》中所记载的“绝地天通”。关于这一点，我在前几天的一篇文章中已经指出，也发在了头条上。以抽象数学为代表的抽象思维，首先出现在中国，就是易经数学和易经思维。
以偶像崇拜和反偶像崇拜的多神教和一神教之争，其实质就是两种思维模式之争，两种数学形态之争。一神教并非抽象思维和抽象数学的创造者，而只是代理人。抽象思维和抽象数学的源自中国，因为一神教不过是中国思想在西方的代理人。因此，一神与多神之争，反偶像与偶像之争，最深处就是中西之争。最终一神教战胜多神教，实质还是中国思维的胜利。这是西方历史上多神教文明最终消失的真正原因，包括盛极一时的古两河文明和古埃及文明。
可能有朋友又会说，你又跑题了，明明标题是谈生肖了，怎么又跑到宗教上去了。我没有跑题，生肖就其起源和本质来说，即是数学问题，也是宗教问题。
现代人可能会想当然地认为，数学是理性，宗教是迷信，两者势如冰炭。事实上，在人类历史，数学和宗教是一体的。我可以举几个例子，在中国，道教最高的神是“太一”。“一”是什么，即是数字，也是神。大家都知道古希腊的毕达哥拉斯，而且也认为他是大数学家，现代欧美人甚至认为他是抽象数学的“发明人”，实际上是一位以数字为神的神学家、大教主，他眼中的“一”，与中国道教的“太一”的“一”，都是数字神。如果他还活着，在得知被称为“数学家”，他会被气疯的，因为这意味着他是无神论的，那是对神的极大不敬。
基督教的上帝，固然没有被简化成数字，但是，数学还是被当成上帝智慧的典型代表，是上帝的化身。因为，在基督教时代，数学就是神学，研究数学就是研究上帝。被我们称之为近代最伟大的牛顿正是秉持这一理念而工作的。同样，如果他还活着，会象毕达哥拉斯一样，当得知被称为侮辱上帝的“数学家”时，会气疯。
很多人，不理解，作为最伟大的数学家，本该非常理性的牛顿，为什么晚年如此迷信，痴迷于炼金术。其实，牛顿是“吾道一以贯之”的，数学和炼金术在他眼中是一样的，都是研究上帝的智慧，研究上帝，都是神学。只是现代人在两者之间做了明显的区分而已。
再回到十二生肖上。我为什么可以言之凿凿地下判断说，以动物为数字的做法来自古两河，因为这是与中国固有传统截然相反，有着眼中冲突的的思维，二者不可同时并存。
既然，十二生肖中以动物为数字的做法是从西方引入的，而且这些动物原本也不是真实的动物，而是神，因此，从真实的动物属性去研究这些动物，研究他们与日期和时辰的对应关系毫无意义。因为，这些动物属于神，要研究他们应该用神学，而且是古两河的神学。因此，如果非要弄懂这些动物的真正含义，你必须真正知道的它们的神学含义，必须弄透古两河的神学。而这是不可能的，也是不重要的。
也就是说，当初在古两河，十二生肖本身也是“神数合一”的，即是神，又是数。既然是神，这些动物尽管有着动物的形象，但其实质内涵也不在动物本身了，而在其被赋予的神学内涵。从这个意义来说，这些动物神，实际上也有抽象思维的因素，但又抽象地不彻底，还是与具体的东西保持联系。
也就是说，尽管十二生肖是实在的动物，但是其真实内涵却是虚构的。正是从这个意义上，我说“十二生肖”都是虚构的符号。如果不考虑其神学内涵，将只剩下数学内涵，就是数字符号。
但是，在中国的十二生肖中，龙却是一个虚构的动物，其他十一个都是实有的。在中国的背景下来看，龙是虚的，其他的都是实的。但是，如果把十二生肖看成十二尊神，而且这些神都是从古两河引入，这就意味着，唯有龙这尊神是真正来自中国，其他的动物神都是直接进口。对于进口的神，我们无法得知其神学内涵，因为我们不了解他们的神学，但是对于中国自己设计的神，我们却理解它，或者应该理解它，可以理解它，因为这神学设计的过程发生在中国。
也正是在这个意义上，我说只有“龙”是实的，因为它对中国有实在的意义，其他十一个都是虚的，因为它们对中国没有实际意义。
然而，比较遗憾的是，现代的中国只知道龙很重要，很尊贵，甚至说自己是龙的传人，但是对龙的具体含义和真实来源，也不太清楚了。导致学术界也出现了很多臆说，最典型的就是图腾说。
其实，龙的真实含义就保存其甲骨字形中。“凤”和龙在中国文化中是孪生动物，都是很尊贵，也都是虚构的，而且会经常连说。凤和龙的密切联系也表现在其甲骨字形中，两者包含着共同字形结构。这一点在现代汉字字形中完全看不到了。
限于篇幅，对这些字形含义的具体考证过程就不展开讲了，直接说结论。龙的甲骨字形，上面的部分，或为辛，或为干。关于甲骨文辛、干的字源含义，我的考证结论是，都是指书契，辛是新刻写完成的书契，干则是指一般意义上的书契，更偏重其物理形体。书契和结绳是春秋以前中国的所盛行的两种契约形态，结绳是一对打着绳结的绳子，而书契则是一对刻有契齿文的木片。
甲骨文“龙”的下面部分与甲骨文“九”和“卩”都非常接近，这两者也是来自结绳，而且为结绳之右绳。在结绳机制中，右绳是指债权人所持有绳子，相当于现代的借据、债券、凭证。
因此，龙的甲骨文字形就是由书契和结绳两种契约的形态所组成，本质含义就是契约。《周易 系辞》：“上古结绳而治，后世圣人继之以书契，百官以治，万民以察”。这句话就是对“龙”的最好诠释，因为龙就是结绳和书契的合体。
甲骨文“凤、风”的字形中包括着龙，但又多出了一些结构。多出的结构包括三类，一类是在风中摆动的枝条，一类是甲骨文“凡”，一类是由四点所代表的水字结构。这三类附加结构的意义是相同的，指代对龙的遵循，可以实现天下大同，接近于《周易》的“坤”卦。风、水指代象风和水一样顺应。“凡”就是同，指代天下大同。因此，整个字形的含义，就是对龙的遵循，对契约的遵循。
在中古传统中，“龙”与“九”存在密切关联，譬如“九龙治水”、“龙生九子”。
考察以“九”为结构的其他字例，也是确定“九”字含义的重要方法。“究”的主要义项是穷尽、遍及。“轨”的含义是轨道。车加九为何可以表示轨道，因为九是结绳，而结绳是完全相同的两根绳子，车子的轨道则是完全相同的辙印。“究”的穷尽之意显然也是来自“九”。由此，我们可以推测，“九”的字源含义是，当债权人持着右绳来要账时，债务人会拿出左绳与右绳相比对，将两绳相合，检测是否相同。相同了才表示此绳就是当初的那条，是真正的借据。这就是“合同”一次的来源。而“九”的意思就是已经对所以的绳结对比完毕，的确形同。这也意味着契约被完美地执行。
上契代表什么生肖2
文/运势君
原创文章，未经授权，禁止转载，侵权必究！
猪年犯太岁的四大生肖
2018年即将结束，那么在己亥猪年，哪些生肖需要提前格外留意自己的运势变化呢？
答案是：生肖猪、蛇、猴、虎。
究其原因，也是众所周知的“流年犯太岁”的典故。
生肖猪
生肖猪的人是因为遇到本命年，所以是犯太岁，猪年流年不利，整体运程受阻，在日常生活中，容易出现意料之外的变故与波折，属于典型的好事多磨，而且身处在这种状态之中，会更加消耗人的精气神，以致于健康状况亦不理想。
生肖蛇
生肖蛇在2019己亥年冲太岁，在猪年运势会跌宕起伏，尤其在事业、财运、感情这几方面会有比较大的变故，多数时候会出现工作不顺、升迁受阻、无端破财、收益减损、情感波折（容易分手，感情破裂，出轨劈腿等），凡事必须要付出更多的精力，方可勉强达成。
生肖猴
生肖猴在猪年属于害太岁，其相害的能量强劲，生肖猴的人在2019年不仅在事业上会面临很大的竞争压力，还会遭遇各种小人困扰，一些好事还会因小人挡道而作罢，此外，全年口舌是非不断，容易扯上官非诉讼之事，包括合作协议契约类的事务，也容易出问题。
生肖虎
生肖虎在2019己亥猪年属于破太岁，整体运势吉凶参杂，但是生活方方面面的事宜，都会面临更大的压力，并不是简单几句话就能打发的，特别是一些长远类的事项，若是猪年无法铺垫好的话，就会影响今后两三年的发展状况。
小贴士
太岁，或称为“岁神”、“岁君”、“岁星”、“大将军”等，也就是年神，是诸神之中最有权力的年神，掌管人间一年的吉凶祸福，统摄众神，有“年中天子”之称。
“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨，流年若还逢忌神，头破血流难躲过。”
太岁是诸神中最有权力的年神，掌管人们一年的祸福，主宰全年运程。犯太岁便是人们常说的“太岁头上动土”，专业说法，便是冲克岁君。2019犯太岁有“猪，蛇，猴，虎”四个属相，太岁煞气极其严重，会影响全年运程，需提前化解！
运势君亲自为案主书写化太岁所用公文
每天都会有各地的朋友来咨询犯太岁的事情，其中也有不少觉着无所谓，熬一熬就过去了，但运势君还是要在这里提醒大家，犯太岁是拖不过去的，所谓“一年好运易过，十年败运难熬”，犯太岁化解不利，不仅当年不顺，未来两到三年的运势也会受到波及影响。
【运势君说】
上述犯太岁的猪、蛇、猴、虎这四大生肖，在己亥猪年务必要谨慎行事，凡事不可急功近利，并且要早作准备，及时化解犯太岁的影响，以利于在逆境中脱颖而出，以免出现意想不到的麻烦事。正所谓“逆水行舟，不进则退”，若是能在运势上消除负面影响，补给正能量，才能助自己一臂之力，达成理想成果。
值得一提的是，若是八字当中，日柱里带有亥、巳、申、寅这四个字的人，是属于八字犯太岁的状况，也需要做化太岁。这就是为什么有些人明明在生肖上没有犯太岁，但在运势上却也是起起伏伏，诸事不顺，甚至还衰过那些生肖犯太岁的人的原因。
化太岁不单单是可以给自己做，也可以给家人、子女、亲友做，可以改善相互之间的气场，催旺家运，确保来年平安无虞，和顺康泰。
运势君之所以被大家誉为“运势君”，自然是有改运助势的法门，能够用实际有效益的办法帮助到有需要的人化解流年太岁的影响。若是对自身及家人八字是否犯太岁不确定的，可以及时跟运势君咨询交流。
划重点
很多人会以为生肖更换日期是农历正月初一，或者是阳历一月一日，这都是不对的，正确的生肖更换日期是每年的立春之日，而太岁当值更换日期是每年的正月初八，只有在太岁当值时上疏文呈禀，化太岁的法事在此时做才有效！鉴于己亥猪年的立春与年三十重叠，加之春节提前，所以年底要做还愿、新年开运、化太岁、接财神、消灾祈福、去病化煞、明年八字中要换大运、种桃花求姻缘等事宜的话，所有的材料都需要提前预订准备，才能赶得及在乙亥猪年正月初八的时候做化太岁法事。
加之发此文之前，就已经有不少缘主报名预约了，鉴于人数而决定用料数，备料颇为耗时，为了不耽误正确的时机，此次化太岁的报名截止日期是2019年1月15日，过期就只能再等一年了。
2018年化太岁后客户反馈
重要的事重复三遍：
只有在正月初八做化太岁才有效！而此次化太岁的报名截止日期是2019年1月15日。
只有在正月初八做化太岁才有效！而此次化太岁的报名截止日期是2019年1月15日。
只有在正月初八做化太岁才有效！而此次化太岁的报名截止日期是2019年1月15日。
2019年运势预约
化太岁详情，年运势咨询，请私信客服。
Ps：赞赏一下，好运整年。
维权骑士签约作者运势君的原创文章，未经授权，禁止转载，侵权必究。
上契代表什么生肖3
认干亲，又称结干亲、拜干亲，是我国流传已久的民间习俗。“认干亲”的原因多种多样，旧时最为常见的是婴儿出生不久的满月前后，或百天左右，由父母或祖父母怀抱着上街，见到的第一成年人便认作干亲。男性为“干爸”，女性为“干妈”，但往往这是预先准备好的。
有的是为了避免灾祸，此乃迷信之说。例如，孩子经过占卜算命得知与父母命相不和，甚至相克，以“认干亲”的方式来改变，以达到阴阳协调，家庭和睦。即所谓：“双爹双娘，福大命大，逢凶化吉，遇难呈祥”。
有的是因为独子或老年得子，此乃担忧之说。例如，上几代都是单传，此时又是独子，哪怕是有姐妹多人，也要让孩子认干亲，而且认人丁旺盛之家，认为这样才可以保佑一生平安。
也有两家关系交往密切，甚至是世交，自愿认对方儿女作义子、义女的。
也有体弱多病的孩子为了身体健康，大街上随意认干亲的。孩子在父母的带领下，到集市上看到身体健硕之人，口喊“干爸”倒头便拜，而且认得越多越好。此种认干亲的方式属一次性性质，一般以后两家没有什么来往。
甚至还有寻找年代久远的石磨、石碾，古老的树木等为干爹干娘的，以求其结实强健。此种认者，则由父母带领向石磨石碾焚香叩拜。
当然，我国历史上为了攀附权贵的认干亲比比皆是，时至今日也为数不少。
一般性家庭认亲，确定对象后，要举行一定的仪式。常见的仪式是选择一吉日：干娘拿一个碗，一双筷，一件衣服送至干儿女家，由其款待一番，即成干亲。讲究之家也有写“承继帖”的。
认亲这一天，孩子的父母要把室内外打扫干净，自己也要精心打扮一番，以示尊重。此外，还要准备丰盛的酒席，替孩子预备好香烛、孝敬干爸、干妈的礼物。此礼物中，干爹的帽子和干妈的鞋以及粉条是不可或缺的。其他烟酒、点心之类随意搭配，但要双数，不能落单。吉时已到，点上香烛向神明祷告，然后让前来的干妈、干爸上座，孩子向他们行磕头礼。干妈、干爸此时赠送带来的礼物及红包，用携带的碗筷喂食孩子，表示从此对孩子有了养育的责任。仪式结束后，大家举杯共饮，欢声笑语一番。
从此后两家结为干亲，逢年过节、干妈干爸生日或其他人情世事，孩子都要送礼拜望。直至养老送终，如同亲生。
有的地方，要举行“干儿（女）出生”仪式。由干娘缝制一条不连裆的裤子，让所认干儿女从裤裆中钻出，以示干娘亲生。其后每年干娘都要为其干儿女“挂锁”，即用一红线穿一枚铜钱，挂于干儿女脖颈上，一岁穿一枚至十二岁。届时，再由干娘为其“脱锁”。生母用锁将颈带十二枚铜钱拴在桌腿上，由干娘用钥匙打开，从此干儿女便成为“大人”了。之后，干亲之间逢年过节仍然来往，此俗今日仍存，但迷信色彩渐淡。
有专家收集到我国各地“认干亲”的习俗仪式，摘录如下：
广东：广东（包括香港、澳门）称为“上契”，亲父母和谊父母的关系称为“契亲家”。择好吉日，父母为孩子准备香烛及猪头一个，以及一些礼物。为孩子穿戴整齐后带同孩子前往契爷（谊父）、契妈（谊母）家中，吉时一到就点香烛，向神明祷告，请未来的契爷、契妈上座，由孩子向契爷、契妈行跪叩礼、奉茶。婴儿则由母亲抱着向契爷、契妈鞠躬。然后契爷、契妈会给契仔（谊子）或契女（谊女）利市（红包），用新碗筷、新汤匙请契仔或契女吃饭，象征对契子女有养育的责任。有些契父母会送金碗筷、金汤匙给契子女，以示隆重。逢年过节契子女需前往拜望送礼，契父母死后亦要守孝。
四川：四川德阳的通江镇会于当地节庆“李花会”时为幼年的子女打扮，请一年长者陪同在李树下等候合适的人前来，然后上前问该人是否愿意结干亲。对方同意的话，幼儿即向该人叩头，称为拜寄礼，把该人拜为干爹或干妈。拜寄人家会请子女的干爹或干妈吃饭，干爹或干妈会给干子女一些钱，有些会再为干子女取小名。
陕西：婴儿满月后，父母为婴儿剃头、换衣，然后父母或祖父母就会抱着婴儿出门“撞喜”，让婴儿与碰到的第一个成年人结谊。碰到成年男性就拜为干大（干爹），成年女性则拜为干妈；老汉拜为干爷（谊祖父），老妇拜为干婆（谊祖母）。然后请到对方到作客，三日后再备礼品，抱婴儿登门拜访。被拜者设酒款待，赠衣帽给婴儿。从此两家结为亲家，逢年过节礼尚往来。碰到的人有些是随机的，但大部分情况是事先安排朋友或有名望的人去做第一个“碰”上的人。
河南：郑州、开封、滑县一带习俗与陕西相似，称为“碰姓”，不同的是婴儿出生后头一个早上，父亲即要抱婴儿出外碰姓，碰到的第一个人不论男女老少，父亲都要向他（她）磕头并说明原委，请对方为小孩起小名。如要正式认为干亲，则被碰到的人要送给小孩一份礼物。滑县一带未婚或未有子女，或子女年幼者忌讳认干子女，认为认了干子女就会没亲子女，即“认干儿，失湿儿”。
荥阳的其中一种认干亲方式与四川、陕西、山东的长岛相似，称为“闯姓”，孩子满月或出生满百天，父母在日出时分抱孩子出门。首先碰到的一人，即认其夫妻为干父母。另一种多见于男婴，男婴家人将锁锁门鼻儿上，满月那天谁先到他家就让谁开锁，开锁者就被认作干父母。每年孩子生日，都要到干父母家拜访，干娘会送锁给孩子，每年送一个，直至十二岁。在这一年，干父母要给干子女买衣物，叫“挽锁”，表示关系牢固，再把锁摘去，称“脱锁”。以后每逢重大节日和婚丧，两家干亲戚都要礼尚往来。
周口一带多选姓刘（谐音“留”）或姓程（谐音“成”）的人为孩子的干爹娘，取“留”而不去、“成”而不夭之意。之后要举行类似象征性出生仪式，干娘先做一条大开裆裤，让干子女穿上时从裤裆钻出来。
修武的风俗是“碰亲”，与四川、陕西、山东长岛相似，由父亲抱小孩外出，如果第一个碰到的人儿女多，就把他（她）认作孩子的干大（干爹）或干娘，对方儿女少则由对方介绍儿女多的人家让孩子认干爹娘。
北京：北京人认为收干子女会对自己的亲生子女不利，所以一般只接受亲密朋友的子女为干子女。双方择吉日举行结谊仪式。亲生父母要设酒席、预备礼物让子女孝敬干爹、干妈，当中必须包括送给干爹的帽子和送给干妈的鞋子，另外再配上衣料之类的物品。干爹、干妈送给干儿子、干女儿礼物必须包括碗筷和长命锁，由于打破碗筷被认为是不吉利的，因此碗筷多以木、金属等不易打破的材料制造。给干子女的礼物还有衣服、鞋袜、帽子、围嘴和兜肚等。以后每年三节两寿，干子女的家庭都要给干爹、干妈送礼，干爹、干妈的也要回赠礼物。由于花费沉重，通常只有富厚之家才会这样做。
山东：长岛县、蒙阴县的习俗与四川、陕西相似。在长岛县，父亲抱着小孩出门所见到的第一个成年外姓男子就认作小孩的干爹。在蒙阴县，出门见到第一个外姓人，无论男女老幼，都会认为干亲，未婚者暂时称为叔叔、姨姨，等对方结婚后才改称干爹或干娘。
在郊县，小孩的父母要给干娘买一条裤子，一副腿带（现在多改为两根腰带）。干爹娘要送小孩衣服，放上针（与“真”谐音）和大葱（与“聪”谐音），表示真心真意地祝愿孩子聪明。干子女三年之内不能在家吃过年的饺子，干爹娘会用新碗筷盛饺子送给干子女。
在临朐，干娘必须是一个生肖相合、多子女的妇女。仪式进行时，干娘穿着一条由小孩家所做的肥大开裆裤，小孩父母用红布写张文书，烧上香、交上文书，将小孩从干娘的裤裆里漏下来，表示是自己亲生的，然后随干娘的孩子排行。
胶东地区要先给干娘做一条肥大的开裆裤，让小孩从裤裆中穿过，象征小孩是干娘所生的，然后让小孩随干娘的子女排行。
泰安一带多找刘姓人家认干娘，这是因为“刘”与“留”同音，认为这样能留住孩子。
荣成认干娘的是，干子女咬一下干娘衣襟上的钮扣，象征吃干娘奶的亲生子女。干娘则要送衣物给干子女做礼物。双方家长互称“干亲家”。干子女称所认夫妻为“干爹”、“干妈”，与他们子女互称兄弟姊妹。
海阳地方有选择风流女性为干娘的。
彝族：与四川、陕西、山东长岛县相似，称为“撞名”，父母在孩子在一岁前，择一吉日，带着孩子在小路上用树枝搭一座小桥在路中，让小孩拜第一个经过小桥的人为干爹、干妈；若碰到的第一个人是儿童，则让子女拜其父母为干爹、干妈。被碰上的人不能拒绝结谊。仪式当场举行，设酒菜招待干爹、干妈，由干爹或干妈给孩子取小名，并必须送礼物给干子女然后抱着孩子走过小桥来回三次，表示孩子从此摆脱病魔的缠扰。再要到孩子家中作客，以后保持来往。
土家族：认干亲的仪式是孩子向成年人磕三个响头，从此称对方为干爹、干妈。幼小或特别娇贵的孩子，仪式与山东胶东相似。干妈会在仪式中穿上特别肥大的红裤子，坐在炕头上，把孩子从裤裆漏出来。然后干妈给小孩戴长命锁，起乳名，以后小孩会用干爹、干妈所赠送的碗筷吃饭，寓意小孩是他们的子女，吃他们家的饭。
浙江：杭州小孩“认干亲”所拜的不是活生生的人，而是“无常鬼”，俗称“拜胡干爷”。据当地传说，无常鬼是阎罗王专门派来拘摄死者之魂的鬼，将子女寄于无常鬼，是希望它不要拘摄寄子之魂，以保长寿之意。过去，世人不知道无常鬼的名义，而将它讹为胡姓，于是便有“胡干爷”的称谓。
寄拜胡干爷的方法是：小孩的父母先要做一件崭新的白衣衫，然后将它带至庙中，用它去换取胡干爷偶像身上的旧衣，并以烧酒、烧饼、香烛、银锭供而焚之。最后，由庙中和尚为出寄之子取名。以后，每年七月，小孩的父母都要抱其前往寺庙拜贺胡干爷的生日，直到小孩年满十六岁为止。
“认干亲”的习俗之所以广为流传，于我们民族性格、情感密不可分，虽然有着不同的表现形式，但其目的性是一致的，即为了让孩子的茁壮成长。具有浓浓的人情，也有强烈的世故。
作者：孟继新 王新莹 束天昊
