苏东坡代表那个生肖

十二生肖属猴的名人,下面一起来看看本站小编宋瓷骨韵给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

苏东坡代表那个生肖1

肖猴名人篇(一)

民间的生肖属相之说是否真实靠?听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法,也就是说,在中国上下五千年的历史长河中,每隔十二年便函有一个轮回,那么古往今来各属相的名人已是数不胜数,我们摘出几例名流,让各位网友对照自己去评判。

 

属"猴"的著名帝王有:

著名的春秋五霸之一,晋文公重耳,公元前697年生,甲申。

东晋王朝的创建者,晋元帝司马睿,276年生,丙申。

北魏太武帝拓跋焘,408年生,戊申。

中国第一个女皇帝武则天,624年生,甲申。

五代时"十国"之一吴越国的建国者,吴越王钱具美,852年生,壬申。

五代时"十国"之一南唐国的建国者李正伦,888年生,戊申。

金王朝的建立者,金太祖完颜阿骨打,1068年生,戊申。

历代著名的大臣和武将中属"猴"的有:

东晋丞相,三朝元老王导,276年生,丙申。

唐代著名大将军李光弼,708年生,戊申。

北宋大臣薛居正,912年生,壬申。

著名的民族英雄,坚持抗元斗争的南宋丞相文天祥,1236年生,丙申。

明朝开国功臣,大将徐达,1332年生,壬申。

明代末年抗清将领,民族英雄张煌言,1620年生,庚申。

清代末年洋务派首领左宗棠,1912年生,壬申。

肖猴的文人才子:

东汉大书法家蔡邕,公元132年生,壬申。

三国时著名诗人,魏陈思王曹植,字子建,192年生,壬申。

晋代学者郭象,252年生,壬早。

东晋文学家郭璞,276年生,丙申。

南朝宋代文学家颜延之,387年生,甲申。

南朝梁代文学家江淹,444年生,甲申。

唐代诗人张若虚,660年生,庚申。

唐代著名文学家韩愈,768年生,戊申。

北宋诗人苏舜钦,1008年生,戊申。

南宋著名将领,豪放词人辛弃疾,1140年生,庚申。

明代文学家杨慎,1488年生,戊申。

明代著名音乐家朱伯勤,1536年生,丙申。

清代文学家,"桐城派"创始人方苞,1668年生,戊申。

清代末年著名诗人黄遵宪,1848年生,戊申。

肖猴高僧道长

中国的第一位精通佛学的高僧道安,312年生,壬申。

晋代著名佛教大师僧肇,384年生,甲申。

南朝录像代道教学者,"山中宰相"陶宏景,456年生,丙申。

唐代以西行取经闻名的中、印高僧,三藏法师玄奘,600年生,庚申。

唐代禅宗大师怀海,720年生,庚申。

清代末年画家,僧人虚谷,1824年生,甲申。

清代末年诗人和僧人苏曼殊,1884年生,甲申。

书法大师蔡邕

蔡邕(132--192年),壬申年生。字伯喈。陈留人。东汉著名学者,书法家,文学家,官至左中郎将,世称"蔡中郎"。

属"猴"者的聪明才智在他身上得到充分地体现。

他在年少时就有博学多才的名声,对于天文、经史、书画、文章、章韵无所不通,并且妙善鼓琴。最擅长的是书法。

他的诗赋作品表达了同情人民的倾向,在汉灵帝时,普上书议论朝政,鄙视专权的宦官。因此鲁迅说他"并非单单的老学者,也是一个有血性的人。"

蔡邕的才华在书法艺术中焕发出最灿烂的光彩。

他的隶书结构严整,俯仰变化,被誉为"骨气洞达,爽爽有神"。他曾建议把"六经"的标准读本刻写于石碑,以供天下学子有规范可循,朝廷采纳这一提义,诏蔡邕等人写定。从熹平四年(175年)开始书写,陆续刻石,立于洛阳太学门外。这就是著名的"熹平石经"。相传当时赶来观扑克蔡邕书迹的人和车马把街道堵得水泄不通。

据说蔡邕有一次发现修饰鸿都门的工匠用刷白粉的扫帚写字,从中受到启发,创造了"飞白"书体。这种字体的笔划中露出丝比白道,如枯笔写成的效果,为后代取法。

在书法艺术上,他提出"任性恣性"和"肇于自然"观点,主张表现真诚的情感与独立的人格,成为一代宗师。

高僧道安

道安(312--385年),壬申年生,属"猴"人中的佛教大师。

本姓卫,常山人。父母早亡,12岁出家,由于貌黑形丑,被派做农活,但他天资聪慧,只要师授经文,他当日即能背诵。后拜西域来的名僧佛图澄为师。众人见他貌丑而轻视,佛图澄却十分欣赏道安,称赞他的见识非一般人可比,佛图澄讲经之后,道安皆能复述,并能回答众人的疑难。被称为"漆道人,惊四邻"。

当时正是五胡十六国时期,中原一带连年战乱,佛图澄死后,道安潜居山寺,宣讲佛法,影响愈来愈大,追随他的僧徒有数百人之众。他命其徒众往四方传教,自带四百余僧抵襄阳,受到东晋政府和富商大户的优厚待遇,其博学高风更为僧俗语名士所重。前秦攻下襄阳,道安到长安。苻坚如获至宝,对他尊以师礼。当时有句流行语:"学不师安,义不中难。"意为,学习教义若不以道安为师,就解决不了疑难的问题。

道安为佛教般若学派"本无宗"的主要代表,居"六家七宗"之首。他一生致力于宣讲佛计,主持译经,注解华经。著述四十多种,他还为中国的佛教待创定了明确的教规,统一了僧人的姓氏,在此之前,僧人姓氏随师。道安规定后,僧人皆以"释"为姓。

这位聪明灵活,黑瘦如"猴",经弘扬佛法的大师,被宗教界称为"东方圣人"。

女皇帝武则天

武则天(624--705年),甲申年生,并州人。是中国历史上空前绝后聪敏美貌的女皇帝,是属"猴"女中的"齐天大圣。"

她自幼窈窕灵巧,贞观十一年入宫为才人,侍奉太宗,赐号武媚,年方14岁,在唐太宗李世民晚年,太子李治被他的魅力弄得神魂颠倒。

太宗死后,李治继位,是为高宗,而武氏照例入感业寺为尼姑,她的哭泣引得高宗为之对泣。由于后、妃之间的争斗武氏得已重入宫,封为"昭仪",他用尽心机赢得高宗专宠,反手为云,覆手为雨,迷惑高宗废掉王皇后,让她坐上了皇后的宝座。

武则天精明聪慧,善于权谋,兼通文史书法,具有一个卓越的政治家的才干。她不满足后宫斗争的胜利,有心参与朝政。开了让百官朝拜新皇后的先例,自显庆元年(656年)起,与高宗共决国事,当时称为"二圣"。

高宗生性懦弱,缺乏主见,一切听武后裁决。她终于击败了以顾命大臣国舅长孙无忌为代表的门阀集团,权倾朝野,称为天后。 唐高宗于683年病例终,武后第三太子李显继位为中宗。武则天以皇太后身份临朝称制。不久,废中宗而立第四子李旦为睿宗。面对皇族诸王与朝野的反叛,她淡然一笑,果断地调兵遣将,迅速平定了徐敬业等人的叛乱,显示出特有的魄力和高度的军事指挥才能。

好的确"心比天高",要得到一切至高无上的荣耀。688年,武则天加尊号为"圣母神皇";690年,宣布改制,自称"圣神皇帝",终于成为中国独一无二的女皇。

与历来的男性帝王相比,武则天也是少见的有作为的君主,她大刀阔斧地改革弊政,重视农业生产,不拘一格地选拔人才,他实际执政近五十年,当时社会比较稳定,经济有所发展。 武则天临终前,清醒地还位于其子中宗李显。遗制"去帝号,称则天大圣皇后。"

有趣的是,唐中宗将她与高宗和葬于乾陵,在陵前竖起无字碑,任后人评说。

文学大家韩愈

韩愈(768--824年),戊申年生,字退之。河阳人,郡望昌黎,故世称韩昌黎,又称韩文公,是中国古代最著名的文学家之一。居"唐宋八大家"之首。

苏东坡称赞他"文起八代之衰,而道济天下之溺"。

韩愈出生于寒让,三岁时父母双亡,十岁时兄长亡故,由寡嫂抚养成人。他自幼刻苦好学,博览经史百家,崇尚儒学,他25岁中进士。历任监察御史、国子监博士、吏部侍郎等职。 他为人正直,敢于上书直言,经两次被贬,但他的名气更大,不仅成为当时文坛的领袖,而且是弘扬"儒家之道"的正统思想家。

韩愈的文章,气势奔放,内涵丰富,开阖变化,如江河流转海潮腾涌。他的诗歌想象奇特,若雷鸣电闪,或以光怪陆离为美。他还创寓言小品一体,以文为戏,瑰丽奇崛,独树一帜。 在他身边聚集了一大批文人学士,或与他交友,或拜他为师。韩愈皆乐于相助和引拔,待人真诚,始终如一。例如,诗人贾岛穷困时,若吟"推、敲",不巧冲撞了韩愈的官轿,韩愈间明原委,反而大加赞赏,结果不仅使贾岛成名,还留下了"推敲"这人个典故。

有趣的是,韩愈的侄孙韩湘子,后来成了民间广为流传的"八仙"中的一仙,因此民间传说韩愈本为智慧"神猴"的化身,表现了广大人民对这位才德兼备的文学家的怀念。

文武全才辛弃疾

辛弃疾(1140--1207年),庚申年生,字幼安,号稼轩。山东历城人。是神经病代最杰出的文学家之一。以词著称;又是一位热忱爱国,起义抗金的将军,是一个文武双全的属"猴"之才。

他从小目睹了金全优蹂躏汉人的痛苦,当金兵大举南侵之时,他年仅21岁,就振臂一呼,聚集了二千人,参加了耿京领导的一支北方人民的起义军,发展为25万之众。耿京派他与南宋朝廷 联络员,打算南归,得当辛痉疾南行之时,起义军中出了个叛徒张安国,为贪重赏阴谋杀害了耿京而投降金国,起义军四散,辛弃疾闻讯,立即带50名骑兵闯入数万敌军营中,生擒叛徒张安国,带到建康,交南宁产朝廷处决。他的这一壮举,英名远扬,使懦士为之兴起,连皇帝也赞叹不已。

辛弃疾不愧为血性男儿,他在南宋为官,并不贪图富贵安逸,曾热情洋溢地不断提出抗金北伐的建议,他虽然遭到朝廷排斥与冷落,壮志难酬,却将一腔热血熔铸成慷慨悲壮的词作中,表现出其深厚的爱国主义精神。

例如,他满情豪情地写道:"年少万兜鍪"、"壮岁旌旗拥万夫"、"气吞万里如虎"。显示出真正的英雄气慨。

但是辛弃疾深切地感叹"整顿乾坤"的抱负无人理会,他只能"梦绕神州路",在"忧愁风雨"中吟咏"可怜白发生"。

辛弃疾还多方面地开拓了词的意境,堪称豪放词人的杰出代表,又呈现出丰富多样的艺术风格。

喜欢宋词的人,没有不佩服辛弃疾的。

成仁取义文天祥

文天祥(1236--1283年),丙申年生。初名云孙,后改名天祥,改字履善,号文山。庐陵人。是南宋末年的丞相,历史上最受人尊敬的民族英雄之一。

他身处末世,从小立志氢国,刻苦攻读,才华出众,20岁时中了状元。

面对元军的强大攻势,文天祥力主抗战,以一介书生奉诏起兵,毁家赴难,倾家产募集了义军一万人,保卫国都临安。被任命为右丞相,作为朝廷代表出城与元军谈判。文天祥大义凛然,置生死于不顾,却被元军无理扣留,途中,他冒险逃脱。重组义军抗战,虽一度收复许多州县,终于寡不敌众而被俘。无论元军威胁或利诱,他都严辞拒绝。表现了崇高的民族气节。

他以指南针比喻自己矢志不渝的爱国忠心。把自己的文集取名《指南录》。他在元军的狱中写下了著名的《正气歌》,其开首说:

"天地有正气,杂然赋流形。

下则为河岳,上则为日星。

于人曰浩然,沛乎寒苍冥。"

这首长篇抒志诗列举了自古以来正气浩然的志士仁人,真诚地歌颂了他们"垂丹青"、"贯日月"的高风亮节,也是文天祥自我人格的光辉写照。

他执着的怀抱"成仁取义"的自铭,从容走上刑场,用他的充满正气的生命谱写了一曲中华民族之魂的壮烈乐章。

文天祥的高尚人格和他的这两句诗一样千古流芳: 人生自古谁无死,留取丹心照汗青

苏东坡代表那个生肖2

民间对十二生肖有着根深蒂固的观念,以代代相传的方式,烙印于人们的思想里,影响着人们的行为方式。人们对十二生肖中的各种动物用不同的方式表达情感,或利用它、研究它。

人类为了追求美好的生活,需要与动物同在,甚至连鼠这样的动物,都有共存的权利。任何一种动物都有其独特的基因,都是大自然的财富。

美国科学家从小白鼠的身上分离出了引起关节炎的基因,从而找到了根治关节炎的新途径。美国人为创造米老鼠的形象,曾投入过大量的人力、物力,最终使老鼠这样的动物留给了人们美好的印象。

牛是一种神奇的动物,传说神农氏是牛首人形,我国对于牛有着很高的评价。神话里有牛即织女的故事。道教里,描绘的仙人多骑牛。牛是人类最早驯化的动物,牛是农业之宝,牛是力量的化身,是吃苦耐劳的象征。所以中国古代多铸神牛。1987年,徐州市黄河岸曾发掘出一只大铜牛,高3.1米,长3.45米,重达11.9吨。

未羊(图片来自网络)

这是中国铸造史上的奇迹。除铜牛外,史载“陕州有铁牛庙,头在河南、尾在河北,禹以镇河患。”苏东坡诗里有:“谁能如铁牛,横扫黄河”,描述了庞大的铁牛。牛自古是人的帮手,人对牛产生过深厚的情感。

虎是中国古代曾广泛存在的崇拜对象,虎有力量,具有感慑作用。故民间有给孩子做虎玩具、虎头鞋、虎枕头的习俗。据说虎可以给小孩辟邪壮胆、免受惊吓。中国古代有四方神,东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。传说西王母是西方最高神,后来演变为刑神,因而也是凶神。

苏州有虎丘山,吴王夫差葬其父阖闾于此。三日后有白虎踞其上,故名虎丘。虎是人类的朋友,是生物链中的重要环节,虎曾以捕猎野猪为对象,客观上保护了农业生产。虎骨是名贵的中草药。虎被掠杀甚多,因此应引起人们高度重视,保护虎种是人类面临的当务之急。

兔的性情温顺,历来受到老百姓的宠爱。童话故事中,兔扮演聪明、善良、正义的角色。藏族民间故事中讲一只狼掉到陷阱里,被小山羊救了上来,可忘恩负义的狼却要吃小羊,小羊请兔子评理,兔子装不信,让狼再演示一下,结果又使狼掉进了陷阱,受到惩罚。关于兔子的故事更多是和嫦娥相伴的。

申猴(图片来自网络)

嫦娥在月宫和玉兔相伴,形影不离,民间并有玉兔捣药的故事。北方过中秋节前,有专卖兔儿爷的,小商贩放一梯形木板架,上摆许多兔儿爷,大小不等,小则拇指大,大则三尺高。一律兔儿脸,三瓣嘴,身披铠甲,背插帛制嘉旗,拿长枪、跨龙驹、威风凛凛,和戏曲中的大将无啥两样。中秋节,这样的兔儿爷使孩子们爱不释手,各家各户还互送兔儿爷这种礼物,增加了节日情趣。

龙几千年来对中国产生了很大影响,皇帝把自己称为“真龙天子”,百姓把自己叫做“龙的传人”,龙是什么到现在还是众说纷纭,是实体?还是观念?对龙的说法学术界至少有儿十种说法,龙是蛇,龙是虹,龙是雷电,龙是恐龙、龙是穿山甲,龙是鱼,龙是各种动物的综合体等,关于龙的文化太丰富了,只举几例以飨读者。

农历二月二是龙祖的生辰,家家摆桌焚香上供祀龙祖。举行“种龙种”活动,实际是种能拉长藤的瓜,然后理发洗头,象征龙抬头。除了家庭祭龙活动外,还举行集体舞龙活动,选一名属龙的年长者,舞龙头,后为十余名属龙的妇女舞龙身,群众围看,好不热闹。

旧社会全国各地几乎都有龙王庙。龙王是人们心中的水神。天大旱时,乡村有扫街泼水到龙王庙中乞求龙王下雨的活动。

酉鸡(图片来自网络)

从古至今龙的形象不断变化,到明清时代龙才完善到现代的形象。

最有观赏价值的龙,是北京故宫九龙壁上的龙和北海九龙壁上的龙。山西大同的九龙壁也负盛名。这些龙都雕饰精致,形象逼真,光彩照人。总之,龙已是中国的象征,中国人的象征。属龙的人自然也引以为傲。

蛇,人类对它的感情十分复杂。既有同情的一面,又有厌恶的一面。远古传说,人的祖先都是蛇身,汉代画像中就有伏羲、女娲的蛇身图案。我国古代许多地方对蛇有过崇拜。苏州一带建有蛇庙,江南崇蛇是为了图吉利,认为蛇可以把富人家的米搬到穷人家。民间崇拜四方之神,其中北方玄武大帝就是蛇和龟的结合体。

我国传统剧目《白蛇传》给人们留下了曲折的爱情故事。蛇有时也会伤人,人们对它有恐惧心理,因而也有了“美女蛇”这类神话故事。蛇本身是个矛盾体,它的行动和盘旋状态给人留下神秘的印象,它成了邪恶、诱惑、神秘的象征。

马在古人心目中的地位极高。《易经》中把乾与马结合在一起,用马象征天。所谓“天马行空,独往独来”,说的就是马的无畏精神。我国早在周代就有四时祭马祖的规定。旧时,全国马王庙很多。据说马王爷三只眼,观察世界十分透彻,他有高超的安民之术,老百姓百呼百应。说明人们对马的崇敬心理。

马伴随人类走过了漫长的历史,给人类生活帮了不少忙。古代,从皇帝到百姓都渴望有匹好马。田忌赛马、伯乐相马,公孙龙的哲学命题“白马非非马”等都叙述了有趣的马的故事。古代文人对马给予高度的赞美,李白有“龙马花雪毛,金鞍五陵豪”的诗句。诗人李贺光作马诗就达二十三首,有“此马非凡马,房星本是星,向前敲瘦骨,犹自带铜声”,诗中赞美了马的精神。

羊是温顺的食草动物。古人对羊也有过崇拜。羊也是一种充满神灵的动物。相传老子曾牵羊路经成都,后人为纪念这件事建了青羊观,唐朝改称为青羊宫。广州称为五羊城,相传周时,南海有五仙人,穿五色衣,骑五色羊,赐给当地百姓仙谷穗,祝愿广州无灾荒。仙人走后,五羊化为石。

传说上古皋陶治狱,用独角羊破案,如有罪则触犯人,无罪不触。后世人们把羊作为正直、辟邪、除盗的神物,相信门上挂羊头可以防贼。其实羊角是一种可治惊风的好中药。古人对它的功能早有发现。

猴是最接近人类的动物之一,它活泼精灵。远古人类崇拜猿猴,据说夸父族就是以猿猴为图腾的远古部落。中国神话小说《西游记》给人们塑造了一个力量无比、变化莫测、神通广大,正直而又机灵的猴王形象。

中国古书《拾遗记》、《搜神记》讲了关于猴子的故事,相信猴子与人能够通婚生子。古人对猿猴与人有着亲缘关系的特征早有认识。猴与人通婚的故事来源于古人对猿猴的崇拜。

鸡是十二生肖中飞禽类的代表。鸡在远古时代,曾是部落的图腾。它可能是传说中的凤凰。古代舜据说是重明鸟的化身,重明鸟就是鸡。帝舜的功绩可能在于将山鸡驯化为家养鸡,这是一个伟大的科学成果,故人们把他神化为鸡的形象,鸡在古人眼里是吉祥鸟,可驱妖逐鬼。

雄鸡啼鸣高亢嘹亮,一叫便把太阳托起,一个光明的白天开始了。“一唱雄鸡天下白”。雄鸡代表的是盼到幸福,送走黑暗的使者。鸡可以报时,古人对它不可理解,以为神灵,所以民间有了许多关于鸡的神话和利用鸡的活动。古代有用鸡骨占卜的;有用鸡毛辟邪的,流传最久,规模最大的活动就是斗鸡。

斗鸡曾是贵族大家的主要娱乐活动。为赌胜负,不惜倾家荡产。鸡自古就成为人们的朋友,它给人们的生活提供了丰富的食物来源。特别是它那准确的报时,曾激励过许多“闻鸡起舞”的有志之士。

戌狗(图片来自网络)

狗作为远古人类最出色的战利品,已为人类服务了一万多年。狗是人类的朋友,忠实、不畏强暴、敢于同人类的敌人拼死活,又能保护人类的家养动物。古代,我国有天狗、天犬的传说。《晋书天文志》称“狼北七星为天狗,主守财”。神话传说中,月食是天狗吃掉的缘故。每当天狗食月,乡民要敲打盆、瓢、器皿救出月亮,让天狗吐出来。民间有许多关于狗救人的故事。

浙江宁波相传一对老夫妇的大黄狗救了他们孩子的故事。故意给孩子们戴狗头帽,以示纪念。外国敬狗爱狗风气更浓。法国人的狗死了,往往要找一块坟地“隆重”葬掉,并写有碑文。法国一位妇女给她的爱犬写有:“在我孤独和痛楚的一生中,你是我忠诚的伴侣和唯一的朋友”。可见人们对狗的感情至深。

猪,最早出现于四千万年前,家猪是大约一万年前由野猪驯化出来的。我国古籍中早有野猪的记载,《山海经·西山经》称竹山上有兽焉,其状如豚而白毛,大如笄而黑端,名曰豪彘”。《周易》中专有逐卦,据研究卦中涉及到了养猪的学问,可见,猪是人类最早驯养的动物之一。

亥猪(图片来自网络)

民间故事说,人们最早饲养牛、马、猫、狗、猪、鸡都不兴杀了吃,有一年一位老人要过年了没有肉吃,就想到要杀饲养的家畜,但狗可看门,牛马可耕田,鸡可报晓,唯独猪没有用处,就把猪杀了,过了一个好年。后来人们便仿效他的作法,过年必杀猪。

现代人把猪作为蠢笨、脏丑、懒惰得代名词。实际上猪是一个极聪明的动物,很容易与人沟通情感,在古代人们有崇尚猪的风俗。据民间传说,北斗七星是由猪组成的。而北斗又是天帝的御车,是天帝乘坐的高级“轿车”。实际上天帝骑的是猪,可知猪在古人心目中的地位是很高的。十二生肖中把猪列为最后一种动物,可能有循环一周的意思。

苏东坡代表那个生肖3

来源:文汇报

文物中的鼠之形象

其貌不扬的鼠究竟如何成为十二生肖之首,至今仍是童话故事中经久不衰的题材之一。尽管对人们的日常生活并无益处,也缺乏神气的外表和强大的力量,鼠依然牢牢稳坐十二元辰之首的位置。而农历鼠年的到来,也正标志着又一个十二年轮回的开始。

作为人类生活中最为常见的动物之一,鼠在各类文物中出现的频率却远不如十二生肖中位居其后的其他弟兄们:它既不像龙那样代表着皇家天威,也不如牛马等六畜与人关系亲密,相反还常常偷吃粮食,暗啮栋梁,出场机会自然寥寥。但如果对包含鼠之形象的文物稍作探究,我们就会发现这小小的生灵并不完全是以负面形象出现的:它有时与其他生肖共同组成镇墓的生肖俑,共同守护墓主人身后的平安,有时则与葡萄、瓜果、油灯等图案组成子嗣繁荣、人丁兴旺的美好象征。认识文物中的老鼠形象,亦是一次了解民间信仰和传统艺术的过程;鼠年话鼠,让我们共同走近鼠在古人精神世界和物质生活中的百变形象。

【独占鳌头:十二支神排位之首】

考察带有鼠之形象的文物,最常见的就是与其他11个生肖共同出现的组合了。至晚在先秦时代,十二生肖与地支的配属就已逐渐形成,湖北云梦睡虎地秦简和甘肃天水放马滩秦简中均有关于十二生肖的记载,但对应的动物尚未完全定型。文献中最早系统记载十二生肖的记录则可追溯到东汉王充的《论衡》,其中已基本明确了今天我们所说的十二生肖与十二地支的对应关系。

自南北朝起,人们开始用生肖属相来指代人的出生年。久而久之,生肖开始在道教的影响下神格化为具有守护作用的支神,柳宗元的《永某氏之鼠》就提到 “……己生岁值子,鼠,子神也,因爱鼠。”由于十二生肖被认为可以分值一年四季十二月和一天早晚十二辰,时时刻刻轮流守护众生,人们普遍开始将它们的形象做成陶、石乃至金属质的俑,以发挥压胜辟邪的功能,希冀于它们的力量能够在墓中护佑逝者在另一世界的祥和平安。十二生肖俑在墓葬中一般有严格的排列顺序,按子南午北顺时针方向布置,以鼠为始,分布于墓室四角。有时,生肖的形象也会和“四神”(青龙、白虎、朱雀、玄武)共同出现,环绕于墓室周壁,抽象地表现出某种循环无限的时间和空间之感(如山西太原王郭村娄睿墓、山西朔州水泉梁北齐壁画墓)。

目前所知年代最早的生肖俑实例出土于山东临淄北魏崔氏墓群10号墓,共出土灰陶生肖俑五件,分别为虎、蛇、马、猴、狗,另有一生肖形象已佚失的龛台。自隋以降,十二生肖俑开始多见,且形象逐渐演变为身着宽袍,呈现坐姿的兽首人身像,以两湖四川一代尤为多见。湖南湘阴隋墓、湖南长沙咸嘉湖唐墓、湖南岳阳桃花山唐墓、湖南长沙牛角塘唐墓、武汉东湖岳家嘴隋墓、四川万县唐墓等墓葬中,均出土有成组的、完整的十二生肖坐姿俑。高宗、武则天时期,两京地区开始出现站姿的兽首人身生肖俑,此后逐渐流行并传播至全国,成为唐代最为常见的生肖俑样式。陕西西安唐开元二十八年杨思勖墓、唐天宝三年史思礼墓、唐天宝四年韩森寨墓等墓葬中均出土有着交领宽袖大袍,立于圆台之上的站姿生肖俑形象。

宋代之后,十二生肖俑作为随葬品或寺观中的雕塑仍然常见,但其形象出现了一些新的变体,动物的特征部分开始大幅缩小,以次要的地位出现在人像的头冠或其他不同位置作为点缀,原先动物拟人的感觉已大为减弱,或者不如说支神的形象已进一步人格化。山西晋城府城村玉皇庙存有一组精彩的元朝二十八星宿雕塑,其比例与真人相仿,人物表情栩栩如生。其中虚日鼠一宿(北方玄武七宿之第四宿)被塑造成一位年轻女性的形象,她长发后梳,眉眼明秀端庄,唯有右手上捧持着的一个小老鼠,提醒着人们其与“鼠”的关系。

另一类常见的十二生肖文物便是伴随人们日常生活起居的铜镜。在隋唐乃至之后的铜镜上,十二生肖的身影也绝不鲜见。十二生肖纹铜镜背后的外圈图案通常呈十二格排列,每格中各存一个生肖纹样。它们也常常和内圈的四神纹样共同出现,构成某种对时间和空间的图像化的反映。

明清时,有一类表现十二生肖的小型圆雕玉器非常流行,十二生肖往往身着交领宽袍,各手持具有不同象征意义的物件,其中鼠的角色常被表现为手持书卷的样子,似乎存在某种造型上的惯例,许与道教的影响有关。北京故宫博物院藏有多套此类“玉十二肖”,多以上等的羊脂白玉或青玉制成,放置于十二边形的紫檀木盒内。十二生肖围成一圈,守护着中央象征大清王朝的另一方形玉盒,造型玲珑生巧,精致有趣。其中鼠的形象略带耸肩,双耳翘起,显得颇为机警,与其他生肖形象不类,显示出工匠高超的艺术表现力。

要说最为人们所知的十二生肖文物,也许要数圆明园中的十二兽首了。它们原为圆明园海晏堂外喷泉边十二兽首人身生肖铜像的头部,铜像由耶稣会传教士郎世宁设计,每隔两小时会分别喷水进行报时,可谓巧夺天工,蔚为奇观。英法联军侵略圆明园时将十二兽首掠走,此后它们便流落四方。2013年,鼠首和兔首由法国皮诺家族无偿捐赠中国,入藏中国国家博物馆。鼠首小眼圆睁,双耳上翘,须毛历历可辨,造型极为生动写实。除了精湛的铸造技术与生动的形象表现外,这组生肖兽首业已成为某种民族情感的寄托与历史的象征。

【瑞鼠吐宝:佛教中的财富之源】

作为一种人们身边常见的生物,老鼠昼伏夜出的习性、强大的繁衍能力和机敏迅捷的动作让人既烦恼又敬畏。因为鼠的种种特性,古人开始相信“玉衡星散而为鼠”“百岁鼠化为神”,认为这小小的动物身上,或许具备着某种神性。在佛本生故事中,菩萨曾投胎为老鼠,率领几百只老鼠住在森林中。而在一些少数民族神话中,老鼠还被认为是打破天地混沌的英雄。例如彝族神话就认为,人类起源于葫芦,而正是鼠在密封的葫芦上咬开一个洞,才让人类得以出世。当然也有一些反面例子,比如《西游记》中大家都很熟悉的金鼻白毛老鼠精,因曾在灵山偷食了如来佛祖的香花宝烛而成精,倒也符合老鼠偷油的本性。

鼠年将至,故宫太和门广场上出现了两只可爱的“吐宝鼠”,它们口衔圆圆的摩尼宝珠,似乎正向观众献宝,憨态可掬的样子吸引了不少目光。在藏传佛教中,这种吐宝鼠正被视为吉祥和财富的象征。其实吐宝鼠算不上是真正的老鼠,而是一种鼠鼬。它往往居于布禄金刚或毗沙门天王等掌管财富的神明的左手,能够在神明授意之下源源不断地倾吐财宝,象征着慷慨、施欲、财宝和成就。在印度,鼠鼬很早就被作为财富的象征,如象头财神迦尼什就常脚踩鼠鼬;《宋高僧传》卷二《唐洛京圣善寺善无畏传》中也记载:畏复至乌苌国,有白鼠驯绕,日献金钱。这都说明鼠(或类鼠的鼠鼬)和财富在古印度就已经建立起了某种联系。这种信仰可能也受到了中亚习俗的影响,人们往往用鼠鼬皮制作线包或珠宝袋,从鼠鼬口中倒出硬币、宝石或子安贝壳。印度和中亚的鼠鼬常被错认为獴,而獴是蛇的天敌,正如吐宝鼠是那些固守财富的龙(蛇)的敌人一样;其中也许存在着某种联想的关系,才让这种动物被选为了吐宝的吉祥物,财富的代言人。茂陵博物馆藏有一件西汉中期的铜衔物鼠,前不久正在清华大学艺术博物馆“与天久长——周秦汉唐文化与艺术特展”中展出,那其实便应是一只正在吐宝的吐宝鼠。

北京故宫博物院藏有一件清代彩绘泥塑财宝天王像,财宝天王身穿铠甲坐于狮子背上,显得威风凛凛。他左手握一尾巴高翘的吐宝鼠,莲台上堆积有吐宝鼠吐出的宝珠。财宝天王即多闻天王,“多闻”的梵文音译“毗沙门”,故也称毗沙门天王。唐代《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中记述:天宝元年(742年),安西城被蕃军围困,毗沙门天王于城北门楼上出现,大放光明。并有金鼠咬断敌军弓弦,蕃军大溃。玄宗大悦,令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。从此唐朝军队皆以多闻天王形象绘制旗帜,号曰“天王旗”(李商隐《韩碑》诗:“腰悬相印作都统,阴风惨澹天王旗”)。

当毗沙门以法王身份出现时,经常会带领成群的部属将领,例如成组的五姓财神。上海博物馆正在展出的鼠年迎春特展中,正有一尊铜鎏金持鼠黄财神像。黄财神也称黄布禄金刚,被奉为绿、白、红、黄、黑五姓财神之首。他同样左手持一吐宝鼠,与财宝天王主要的区别在于黄财神袒胸露腹不着战袍,并且没有狮子坐骑。这尊黄财神像头戴宝冠,披帛飘动,雍容华贵。从尊像风格来看,这尊黄财神很有可能出自北京。清宫当中收藏有大量宗教文物,其中藏传佛教文物占百分之90以上;在不少色彩鲜艳的唐卡中,你都可以发现对布禄金刚的描绘,当然也少不了他手中那只灵巧的神兽吐宝鼠。

【添子添福:书画中的吉祥之征】

明代以前,中国书画中几乎找不到鼠的形象,因其既乏文人风雅之趣,更难入宫廷画家之眼。直到明宣宗时期,民间象征“多子”的、与鼠有关的图案组合才开始出现在了书画作品中,宣宗皇帝本人就创作过多幅以鼠为主要题材的画作。

明宣宗名朱瞻基,为明仁宗长子,明成祖朱棣之孙。他和仁宗在位期间,明朝社会相对稳定,民生繁荣,百业兴旺,史有“仁宣之治”的说法。宣宗皇帝雅擅书画,据明钱谦益《列朝诗集小传》所载,他“游戏翰墨,点染写生,遂与宣和(指宋徽宗)争胜。”明韩昂《图绘宝鉴续篇》称其“万几之暇,留神词翰,于图画之作,随意所至,尤极精妙。”足见其绘画水平不凡。他有多幅表现动物题材的画作流传下来,应是一位擅长描摹动物的花鸟画高手。

北京故宫博物院藏有传为明宣宗所绘《三鼠图》一卷,该卷共由三幅画作组成,分别为《苦瓜鼠图》《菖蒲鼠荔图》和《食荔图》,三幅分绘三鼠,各具生动之姿,显得尤为灵动可爱。三幅的风格和样式各有不同:《苦瓜鼠图》为纸本墨笔,绘一鼠攀附石上,正警觉地翘头侧望,看向上方藤上结出的三只苦瓜。此画风格逸笔草草,颇具写意花鸟之趣。石下兰草与左侧修竹潇洒爽利,苦瓜与藤蔓湿笔点染,随风披拂,小鼠以淡墨皴擦表现其皮毛,绒绒质地似乎触手可感。瓜与鼠的结合在民间极为常见,因瓜喻“多子”(多籽),鼠在地支中亦称“子”,故有多子多福的美好寓意。画上有作者自识:“宣德丁未,御笔戏写”,推知此画作于宣德二年(1427年)。时年宣宗喜得一子(即后来的明英宗朱祁镇),此画或表对此事的祈祝或庆贺。另两幅《食荔鼠》团扇与《鼠石荔图》册页均为绢本设色,据故宫博物院余辉先生考证,应均非宣宗亲笔。《食荔鼠》以细腻工笔,独具匠心地将白鼠红荔绘于瓷青纸上,近乎漆黑的底色似是老鼠于夜幕中潜伏偷食,色彩对比鲜明,颇见创意。梁沈约《宋本·符瑞志》、梁萧子显《南齐书·祥瑞志》、宋苏轼《东坡志林》等书中均有将白鼠视为祥瑞、甚至龙之化身的记载。晋葛洪《抱朴子·对俗》云:“鼠寿三百岁,满百岁则色白。”则白鼠还可被视为某种长寿之征。“荔”与“利”谐音,显然具有祈求财源广进的吉利色彩。民间也常将鼠与白菜组合表现,“白菜”谐音“百财”,与鼠荔的组合一样带有添丁聚财、人财两旺之意。

有意思的是,明宣宗不但爱画鼠,也爱画猫。他赐予重臣杨士奇的画作《壶中富贵图轴》上,杨士奇的长跋透露出猫鼠之画中蕴含的喻义:“君臣一德,上下相孚,朝无相鼠之刺,野无硕鼠之呼,则斯猫也。”相鼠、硕鼠皆典出《诗经》,杨士奇领会到了明宣宗似乎在通过猫鼠之道隐晦地传达他的告诫:在君与臣、臣与民的相互关系中,管理者有德无私则正似狸猫震慑宵小,失德则不仅会放任群鼠横行,而自身何尝不将化为硕鼠。鼠的形象在画中虽未直接出现,但它与猫构成的关系显然在此承担着更为深远的含义。

明代花鸟画家孙隆曾于宣德朝任翰林待诏,《明画录》记载,孙隆“画花鸟草虫,全以彩色渲染,得徐崇嗣、赵昌没骨法,饶有生趣。”他的没骨画法很有可能对宣宗产生过影响。吉林省博物馆所藏孙隆《花鸟草虫图卷》卷中有一段绘窥瓜之鼠,技法与宣宗《瓜鼠图》颇为类似,野逸脱俗,深得生动之趣。

清代以降,以鼠为题材的小品更趋多见,属鼠的齐白石就极爱画鼠。在他的笔下,鼠与油灯常常组合在一起,“灯”谐音“丁”,“鼠”谐音“储”,依旧不离人丁兴旺、富贵生财的吉祥主题。所谓“仓鼠有余粮”,唯有仓禀充实,小小老鼠才能够跟着饱腹,故而不少画家也常绘瓜果遍地、群鼠欣然于此间觅食的场景,俨然一派盛世丰年、子庶丰登的图景。丰年之鼠也成为了书画中经常出现的固定题材,以此烘托年景之丰裕,收成之喜人。(小田)