攴字代表什么生肖

读懂论语：（2.1）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之,下面一起来看看本站小编尼山之道给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

攴字代表什么生肖1

为政第二

“政”是《论语》中继“学”之后需要深入探讨的又一主题。《论语》全书无不为“学”，《论语》的四个主题“学、政、礼、仁”亦都属于“学”的内容，“政”是“学”的一个重要方面，从“政”亦能进一步理解“学”。“政”又是“学”的目的、结果和运用。“学”主要探讨人与人之间的关系行为，目的是使所有关系行为“正确”，使行为正确即“政”；“学”的过程是“修养”，所谓“修心养性”，亦即把不正确的行为修养成一个正确行为，把不正确的“心性”修养成正确的“心性”，这个“正确心性”即“政”；“学”成之后，“心性”正确，行为正确，就可以运用此“心性”、此行为治理社会，促使整个社会关系正确，这种“正确运用”即“政”。

“政”的甲骨文字形左为“正”右为“攴”，会意用力使之达到正确状态。可见，“政”是一个自古就存有的概念。早在春秋之前，“政”就作为政治这一概念被运用了。但在《论语》中，“政”的概念却并不是指政治这一概念，至少不是专指这一概念，而是有另外的用意，那就是使人的一切思想与行为都“正确”。

简单来说，“政”即“正”。《论语》为何不用“正”而用“政”？因为“正”是一种静态现象，正如其现代字形表达的涵义，是“止于一”的一种状态。而“政”是一种动态行为，是“持正”，即抓住“正”，是非正而欲正、不正而趋正的一个过程。“学”主要探讨的是人与人之间的关系行为，强调的是修正“关系行为”，使之由“不正”转而为“正”，故用“政”。

“为政”二字，从本篇主题来讲，既指怎样得到“政”，又指怎样运用“政”。从本篇内容来讲，虽然也涉及了很多“政治”内容，但“政”的概念仍集中于“持正”之义。故学习本篇，从便于理解的角度讲，要时刻记住“政”即“持正”这一基本含义。

2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

单从“政治”这一概念上讲，第一篇“学而”中己经多次涉及“政”，如“道千乘之国”即“行政”，“事君能致其身”即“从政”，“夫子至于是邦也，必闻其政”即“闻政”，等等，对“政”作为“政治”这一概念已有了初步了解。但作为儒家思想的“政”，其涵义宏大，要想准确地理解作为儒家思想的“政”，必须从某点先对“政”下一定义，才好进一步探讨。开篇第一章，就是以孔子的话为“政”下定义。

“为政以德”

此处“为政”二字与本篇题目含义不一样，这里专指治理国家。“为政”是国君之事，“从政”是君子（官宦）之事，“与政”是民众之事，故“为政以德”隐指国君一人。“德”，单从道德修养上说，“得道”为德。在中国传统文化中，道德二字常联用，其实道为道，德为德，二者虽密不可分，但绝不相同。道为体，德为用。道属绝对，德属相对。道本不可量化、不可得，但为理解、修养上的方便，假设其可量化、可得，故称之为“得道”，得道多少其实是指修养距离道的远近，得道多即距离道近，谓之德厚，得道少即距离道远，谓之德薄。“得道”其实是一个“修养行为”与“道”是否相吻合的问题，故此处“德”可理解为“就有道”、“趋近于道”。儒学以“有道”为正，“以德”就是“就正”、“趋近于正”，亦即“就有道而正”，故“为政以德”即“为政以正”。“为政”指治理国家，“正”指“为政”与道相合，相合即“政”。“为政以德”就是“为政以‘政’”，此 “以政”之“政”才是本篇所要论述、本章所要定义的概念。

故“为政以德”的意思是：对一位君主来说，治理国家要采用“政”的思想和方法。

于国要“为政以‘政’”，在家也要“为弟以‘政’”，对朋友也要“为友以‘政’”，总之，“政”为一切关系的共同枢纽，“为政以德”就是“政治”方面的“政”。下面即是对“政”的定义。

“譬如北辰”

从“德”推论出“政”，“政”亦可以“德”来定义，但此处对“政”的定义采用了另一种方式，即以天文观念来作比喻。中国传统认为，中国的古文化就源之于“天道”，即天地和日月星辰的运行规律完全合乎“道”的变化规律，故日月星辰的存在与运行状态可以用来说明“道”的作用。中国古代国家政治讲究“为政以德”，也就是“为政以道”，也就是“为政以天道”，也就是“为政以日月星辰之道”，国家政治的布局就要参照日月星辰的布局。《尚书·舜典》亦曰：“在璿玑玉衡，以齐七政。”意思就是根据天空中“璿玑玉衡”这些星辰的布局来布局国家各项政治。“北辰”即北极星，此星是天空北部的一颗亮星，离北天极很近，差不多正对着地轴，从地球北半球上看，它的位置几乎不变，其他星体均围绕此星旋转，是辨别天空及星座方位的重要依据。孔子把“为政以德”比喻为“北辰”，即意指“政”如“北辰”。

“居其所而众星共之”

“居其所”指北极星只在它的固定位置上，即北极方位上。对北极星来说，在北极方位上，是它唯一正确的居所。“众星共之”，“共”古通“拱”，双手相合为拱，此处意为众星环抱着北极星。众星围绕北极星旋转是一种主观现象，以现代科学知识来解释并不正确，似乎并不合“天道”。但此处重点只是借用现象来论证道理，若以太阳系为例来讨论则更易理解。太阳即“居其所”，周围九大行星围绕太阳旋转即“众星共之”。天空星辰亦如太阳系一样符合“天道”，都在以一定的轨道旋转。“居”与“共”有一定的规则和条件，“居”即自身居“正”中心不动，但对“众星”有吸引力，“共”即“众星”在各自轨道以离心力绕“正”中心而动，但其位置因“时”而固定，与其应行之“道”丝毫不差。“正”中心的吸引力与“众星”离心力共同形成“众星”运行“道”路，对“众星”来说，“共之”即在其“道”，在其“道”亦是“居其所”。只有北辰在“正”中心不动，众星才能“居其所”“共之”，若北辰稍动，则其吸引众星之力有变，众星必不能再“居其所”而“共之”。

把天文之道应用于人文之道，对国家来说，国君“居其所”即站在国家政权的“正”中心位置上不动，但要抓住“礼”、“法”等国家控制力（吸引力）不放，以之约束民众。民众“共之”即站在各自位置上，以自己的能力（离心力）积极行事，同时遵守国家“礼”、“法”。这样，国君与民众才都能“居其所”而“正”。若国君不在其位，或任意行动，或发出与“礼”、“法”不同的命令，必然影响其控制力，则民众也不能“居其所”，就是“民德不厚”。

对国家如此，对一个单位、一个组织、一个家庭亦如此。从“学”的角度讲，“居其所”即站在该站的位置上做该做的事，此即“政”。“居其所”即是对“政”的定义。

攴字代表什么生肖2

青羊宫位于四川省成都市一环路西二段，被誉为“川西第一道观”、“西南第一丛林”，也是全国著名的道教宫观之一。

青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。至明朝，唐朝所建殿宇毁于兵灾。现存建筑大多为清代康熙六至十年（公元1667年——公元1671年）陆续重建，占地面积约12万平方米。

主要景点

山门

青羊宫山门

青羊宫原山门建于明代。左边塑有土地神、青龙像各一尊，还有明代正德十年冬立的皇恩九龙碑一座。右边塑有白虎像一尊，并有七星桩，上刻有道教秘传天书云篆，根据中天北斗七星布局，称为北斗七星桩。还有龙凤桩、大石狮一对、龙王井一口等。

现新建山门庄严宏伟，重叠飞檐。龙、虎吉祥动物雕饰镶嵌在飞檐壁柱上，雕刻细致、造形典雅。殿顶塑有两条游龙正戏抢灵珠。

金字横匾“青羊宫”高悬在山门上方。此匾为清乾隆年间成都华阳县令安洪德的墨迹，笔力遒劲，为青羊宫的文物。

三清殿

青羊宫三清殿

三清殿又名无极殿，是青羊宫的主殿，始建于唐朝，重建于清康熙八年（公元1669年）。三清殿基长四十米，为正方形，总面积1600平方米。外檐柱上雕刻着六合童儿、双狮戏球等艺术木雕，有一副贴金对联：“福地卧青牛石室烟霞万古，洞天翔白鹤蓬壶岁月千秋”（原中国道教协会会长黎遇航所题）。殿前左陈一钟，名曰“幽冥钟”，是明朝时铸造，重约三千多公斤。右配一应鼓，每逢初一、十五和吉庆大典便击鼓鸣钟。

殿内共有三十六根大柱，其中木柱八根，代表着道教的八大天王；石柱二十八根，代表天上廿八星宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、冀、轸。此殿建筑宏伟而庄严。

三清殿内供奉的是道教最高极尊之神三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊又称

张鹏翮捐赠独角铜羊(2张)

太上老君、太上道祖。大殿两边还塑有十二金仙，分别是：广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、燃灯真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君。

三清殿前有两只铜铸青羊，它们是青羊宫的镇馆之宝，左侧为单角青羊，右侧为双角青羊。单角青羊包含了十二生肖的特征，有鼠耳、牛身、虎爪、兔背、龙角、蛇尾、马嘴、羊胡、猴头、鸡眼、狗肚、猪臀。单角青羊为雍正元年，清朝大学士张鹏翮捐赠。双角青羊是成都信徒张柯氏延于道光九年捐赠。底座铭刻记其事，铭文云：“京师市上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识。寻到华阳乐未央。”落款为“信阳子题”，信阳子乃张鹏翮之号 。

混元殿

青羊宫混元殿

混元殿是青羊宫的第二重大殿，内供奉道教最高尊神——三清天尊之一的太清道德天尊即太上老君。混元殿重建于清光绪年间，占地面积616平方米。有石柱26根，木柱2根。柱上雕刻有镂空的鹿、凤凰望月。双狮戏球等图案，形象生动活泼。在宋真宗时，真宗崇奉道教，上奉太上老君为混元上帝。殿内正中供奉的就是“混元祖师”，老君面容慈祥，手持混元乾坤圈。将圈拉伸便是“一”字，故它展示着世界的本原还处于混沌状态，而老君开天辟地，使“道生一，一生二，二生三，三生万物”。后殿供奉的是“慈航真人”，佛教称“观音大士”。

八卦亭

青羊宫八卦亭

坐落在三清殿与混元殿之间的八卦亭，突出地体现了道教教义特征，是一座标志性的建筑物。八卦亭高约20米、宽约17米，占地面积近300平方米，它布局紧凑，精巧大方，整体建筑共三层，建于重台之上，亭座石台基呈四方形，亭身呈圆形，象征古代天圆地方之说；两重飞檐鸱吻，四周有龟纹隔门和云花镂窗，南向正门是十二属相太极图的浮雕，造型古朴典雅。整座亭宇都是木石结构，相互斗榫衔接，无一楔一栓。

八卦亭石板栏杆上两层均为八角形。每层飞檐都精雕着狮、象、虎、豹，各种兽物镶嵌在雄峙的翘角上。屋面为黄绿紫三色琉璃瓦，屋顶莲花瓣衬托着独具风格的琉璃葫芦宝鼎，高约3.6米，造型优美，甚为壮观。双排擎檐石柱共16根，皆由巨石凿成,高约4.8米，直径约50厘米。其中外檐石柱八根浮雕镂空滚龙抱柱。

斗姥殿

青羊宫斗姥殿

斗姥殿也称元辰殿，长约十米，宽约九米，建于明代，为楼底式建筑。殿内供奉的斗姥，全称为摩利攴天大圣先天斗姆元君，是道教信奉的一大女神，也是六十甲子太岁本命星君的首领。道书中说她名紫光夫人，共生了九个儿子（即九皇），分别是：玉皇、紫微、贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。斗姥额有三目，肩有四首，左右各出四臂，为三目四首八臂的女神，神像慈容照人，《太上玄门日诵晚课仙经》中云“显灵踪于尘世，卫圣驾于阎浮，众生有难若称名，大士寻声来救苦”。所以，斗姥也是一位掌人间生死罪福的天神。

在斗姥右边供奉的是女仙之首西王母，即民间所说的王母娘娘。道书中说：“天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶焉。”每年阴历三月三日为蟠桃盛会，传说这天是王母的诞辰，各路神仙都要来为她祝寿。左边祀奉的是土皇地祗，为执掌阴阳生育、万物之灵与大地山河之秀的女神。道书中称“承天效法厚德光天圣后土皇地祗”即民间所称的“地母”。两边分别塑有南斗六星、南极长生大帝（寿星）、和北斗七星。斗姥殿是青羊宫现存的唯一明代原建筑物。

玉皇殿

玉皇殿

玉皇殿位于斗姥殿“福、禄、寿”的巨大照壁后面。玉皇殿原殿为清道光年间（公元1821年-1850年）建造，后因危楼拆除。新殿建于1995年，楼底结构，长约18米，宽约六米。殿内楼上供奉玉皇大帝，玉皇大帝是道教地位仅次于三清的尊神。楼下前供奉三官大帝，后供奉四御之一的中天紫微北极大帝和真武大帝（即玄天上帝）像。

攴字代表什么生肖3

北极星和北斗七星的崇拜

在中国古代传统文化中，人们一向都有对北极星包括北斗七星在内的星辰的畏惧、崇敬、信仰风俗由来已久，影响甚广。民间一向以来都有朝拜北斗七星的各色各样仪式，因此就有了北斗星君的崇拜。而道教的法术是从古巫术中衍变而来的，因此对北斗星辰就更加特别重视和崇拜，所以道教也就有专门朝拜北斗的科仪。

《道德经》第四十二章中说：“道生一①，一生二，二生三，三生万物”。以“道”解释宇宙的起源，宇宙万物的演变，有生于无。道家和儒家的星象理论学说，就是对《太极》和《八卦图》的最佳诠释，是对中国古人历来崇拜星辰原因的最好说明。道教形成以后，将漫天星辰及北斗九星等人格化天神崇拜的祭祀活动仪式，加以系统的规范及发扬光大。

一、北极星

在中国古代传统文化中，人们景仰大名鼎鼎的北极星并不全因为它能指示方向，更重要的是北极星具有非比寻常的特殊意义。

中国的古代天文学之中辨别和划分星区的方法，有自具一格的“星官②”系统。古代观象家在黄河流域常见的北天上空，也就是北纬35°左右，以北极星为中心，将全天的垣星分为三区，即“三垣”：太微垣（上）、紫微垣（中）、天市垣（下），以及环绕黄道赤道附近一周天的“二十八宿”，即“三垣二十八宿”以及其他“星官”，相当于西方天文学中的“星座”。

（一）星官三垣

中垣之紫微垣就是天上的皇宫，是天帝居住的地方，除皇帝之外，皇后、太子、宮女都在此居住。星名多以内宫有关等命名。

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上垣之太微垣又名天庭，是朝廷行政机构的象征，即政府的意思，也是贵族及大臣们居住的地方。星名亦多用官名命名，例如：大臣官职命名，如：三公、九卿、虎贲、从官、郎将、幸臣，左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。

下垣之天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方。相当于一个庞大的天上街市，星名多以市井商贾命名，如：斗、斛、肆、楼等。

北极星在中国古代称它为“勾陈一”、“北辰”、“辰纲”或“辰极”（ 现在小熊座α星），北极星为中垣之“紫微垣”，又称“紫微星”，由于它们看起来在天空中固定不动，被众星拥护，所以被视为群星之主。

北极星座上属帝王之所居，北极紫微大帝则是紫微垣中的帝座。为帝王之星，代称皇帝。紫徽垣中帝座是“中天紫微北极太皇大帝”。

由于人们看到紫微星永远在正北方的那个位置上不动，而且北天的星官看上去每天、每年都绕着紫微星转。尤其是北斗七星，无论是春、夏、秋、冬，勺口总是指向紫微星，并绕着它旋转，不知倦怠，永不停歇。中国古人就有感而在《易经·象传》中写下了：“天行健，君子以自强不息。”这样意义深长的话。

（二）万星之宗主

“北极紫微大帝”这位天神，道教称之为“中天紫微北极太皇大帝”，居“四御③”中的第二位。按《天文志》上说：

“南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧，盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢纽而不动，故天得以运转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于昊天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”

《上清灵宝大法》卷四说：

“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。”

《云笈七签》中说：

“北辰星者，众神之本也。”

北极是北极星的简称。“北极紫微大帝”位居天的中央，道经中说，北极大帝是元始天尊的化身，仅受玉皇大帝支配，统率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗主，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时节气等自然现象，在中国古代民间极受崇拜。紫微北极大帝在全国许多地区供奉，它来源于我国古代的星辰崇拜。中国古代的星象说，认为北辰是永久不动的星，位于天之最中。将天上星座和人间帝王将相相配合，认为紫微垣是“上帝之所居也”。可见“北极紫微大帝”在道教神系中是仅次于“三清④”和“玉皇大帝”的高位神。

【参考书藉：《云笈七签》影印明《道藏》W22/01P】

（三）帝王的象征

中国古代星象学说，天皇应住在天宫里，天宫又叫紫微宫，有“紫微正中”之说。中国古代人们认为人间的皇帝是真龙天子，而真龙天子所居住的皇宫，被比喻为天上的紫宫，视为帝王的象征。他们更希望自己身居紫宫，可以施政以德，四方归化，八面来朝，达到江山永固，以维护长期统治的目的。

明清两代的皇帝，所修建的皇宫，依照中国古代星象学说，天人对应，既富丽堂皇，又森严壁垒。除了为他们服务的宫女、太监、侍卫之外，只有被召见的官员以及被特许的人员才能进入，这里是外人不能逾越雷池一步的地方。皇帝居住的内城严禁黎民百姓靠近，所以又叫紫禁城。紫禁城就是北极星的投影，也就成为天下的中心了。

北京（燕京）位于“三大干龙”之一的黄河以北的主干龙脉上。黄河以北的主干龙脉，叫“北条干龙”，简称叫“北龙、艮龙”。另外是“中条干龙”（简称叫“中龙”、“震龙”，指黄河以南、长江以北的主干龙脉，也就是介于南龙、北龙之间的山脉）和“南条干龙”（简称叫“南龙”、“巽龙”，指长江以南的主干龙脉。）。

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在《日下旧闻考》有这样的描述：“幽州之地，左环沧海（沧海），右拥太行（太行山、五行山、王母山、女娲山），北枕居庸（山名，古名军都山，北京市主要山脉，属燕山山脉，在北京市昌平县。燕山山脉——河北省和北京市北部山脉，西起八达岭，东至山海关, 大致成东西走向），南襟河济，诚天府之国。”

南宋著名理学家朱熹以堪舆风水学文化理论的地理大局观对北京形势进行论述：“冀都，正天地中间好山水。山脉从云中来（云中：现今内蒙古托克托东北，托克托县地处大青山南麓，黄河北岸的土默川平原），云中止。高脊处（坐北，玄武），自脊以西之水，则从西流入龙门，西河（古称黄河在西部南北流的河段为“西河”）。自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕（前南，朱雀）；右畔是华山，耸立为虎（右西，白虎）；自华山来至中为嵩山，是为前案；遂过去为泰山，耸立于左是为龙（左东，青龙）。淮南（淮河以南、长江以北）诸山是第二重案。江南诸山及五岭（在湖南、江西南部和广西、广东北部交界处的越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭），又为第三、四重案。”

古代认为紫微垣之内是天帝居住的地方，是皇帝内院，除了皇帝之外，皇后、太子、宫女都在此居住。因此预测帝王家事便观察此天区，认为此区星象变化预示皇帝内院，除皇帝之外，皇后、太子、宫女等命星皆居于此，流星现则内宫有丧，星象异则内宫不宁等等。

人们常把这种象“被群星围绕的紫微星”的人称作“紫微下凡”的命。但是被围绕的范围有大有小。生在家就为一家之主，生在国就为一国之主。

【注释】

①道生一：“统一而未分化作为本源无形无象（什么都没有）的道，在它周而复始永不停止的运动过程中自然生出了一气，一气分化出阴阳二气，阴阳二气相交感应生出了第三种和合之气，阴、阳、和三气生出自然万物。”

②星官：是中国古代对恒星分组的方式，星官是一组星，包含的星数从一颗到几十颗不等。

③四御：这是道教神仙谱系中四位神仙的简称。1、谓仅次于三清的四位天帝，即“昊天金阙至尊玉皇大帝”，“中天紫微北极太皇大帝”，“勾陈上宫南极天皇大帝”，“承天效法后土皇地祗”。2、谓四极大帝，即北方称“北极紫微大帝总御万星”，南方称“南极长生大帝总御万灵”，西方称“太极天皇大帝总御万神”，东方称“东极青华大帝总御万类”。

④在道教神仙谱系中，最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境：“玉清圣境”在清微天，“上清真境”在禹馀天，“太清仙境”在大赤天，合称三清境，为三十六天中仅次于大罗天的最高天界。又有“玉清为金宫，上清为火宫，太清为土宫”等。又指分别居住三境的道教三位至尊神：“玉清圣境元始天尊”、“上清真境灵宝天尊”、“太清仙境道德天尊”。

“大罗天”是道教所说的仙境名，位于三界诸天之上，也就是三十六重天中的最高一重天。由于三十六重天中大罗天是最高的，所以其它三十五重天总系于大罗天，因此大罗天是无限的，其它天都有限的，所以大罗天又包罗于诸天之外，没有终极。也就是大罗天是宇宙，在空间上是无限的。《皇经集注》卷一：

“‘仰启大罗天，无上玄穹主。’注：‘吕纯阳曰：玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转。至高无比，故云大罗。’”《灵宝无量度人上经大法》：

“大罗天者，虚皇（元始天尊年号。此引指为元始天尊）居之，包含天地，不可究极。经云：无上复祖。唯道为身，于五劫（道教所划分天地未分、既分及化生万物的五大劫号名，为宇宙万物生成演化的五个阶段，即延康、龙汉、赤明、开皇、上皇。）之间，化生天地。”

二、北斗九星

在《道经·星主①宝诰②》又称《紫微①诰》中有说：“璇玑玉衡齐七政③，总天经地纬④。日月星宿约四时，行黄道⑤紫垣⑥。”

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星主宝诰说：北斗七星中的前四星合称为璇玑，也叫“魁”；位于斗柄的三星合称为玉衡，也叫“杓”（biāo标）（一说第二璇、第三玑、第五玉衡），璇玑玉衡整治日、月及五星（水、金、火、木、土）七个星体，统御着天地自然的法则。太阳、月亮和天上的星空，约束、控制着春、夏、秋、冬四个季节的变化，而北斗七星则在黄道上绕着不动的万星之主紫微星运转。就是说，天地自然界的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰，都是由万星之主紫微星所摄统的北斗七星而决定的。

（一）堪舆风水文化上的北斗九星

这个北斗九星也就是堪舆风水上所说所应用的九星。“大游年”、“小游年”、“宅卦”、“游星”东四宅与西四宅，“命卦”东四命与西四命，八卦九宫套九星，等等，这些风水上与“九星”有关的，都是指这个北斗九星，堪舆风水上的名称叫法“贪狼”、“巨门”等等全部都是一样的。但是“十二生肖与北斗星君之归属”，与八宅风水命卦之东四命和西四命并不是一个算法和用法，不可混淆。

（二）传统文化星辰崇拜和道教的北斗九星

《太上玄灵北斗本命长生妙经》上说：

“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”（“养物”：养育万物；“济人”：救助人；“有情”：有思维有情感）

【参考书籍：影印明《道藏》W11/349P】

道教经典《太上玄灵北斗本命延生真经》称北斗九星为：

北斗第一阳明贪狼太星君【子(鼠)生人属之】天枢

北斗第二阴精巨门元星君【丑(牛)亥(猪)生人属之】天璇

北斗第三真人禄存真星君【寅(虎)戌(狗)生人属之】天玑

北斗第四玄冥文曲纽星君【卯(兔)酉(鸡)生人属之】天权

北斗第五丹元廉贞罡星君【辰(龙)申(猴)生人属之】玉衡

北斗第六北极武曲纪星君【巳(蛇)未(羊)生人属之】开阳

北斗第七天关破军关星君【午(马)生人属之】瑶光

北斗第八洞明外辅星君 开阳增一

北斗第九隐光内弼星君 隐

总称“中天大圣北斗九皇九真延生解厄上道星君”

以上的“生人属之”（即十二生肖与北斗七星的配对，称为“本命星君〔官〕”），是世人各自命属之十二生肖归属北斗七星各星君所掌管。经内说：“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌，本命神将、本宿星官，常垂荫佑，主持人命，使保天年；……”“世人罪福善恶，皆属天司（七星主管）；……” “凡有男女，于本命生辰及诸斋日⑦，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消除。……”

这就是说，“北斗七星”与“太岁神”的“本命太岁”一样，都是主管人的一生。每一个中国人出生来到世间（包括世界上的每个人），都要由“本命星君”所主管。人的出生之年的生肖是绝对不会改变的，因此“本命星君”也是不会改变的，他主管着你的生死寿夭、吉凶祸福及命运，伴随着你度过一生。也就是说，“本命星君”就是自己的保护神，人一生的生死寿夭、吉凶祸福，除了由“本命太岁”主管以外，更主要的是受“本命星君”所主管。

宋代大型道教类书《云笈七签·卷之二十四》：

“日月星辰部·北斗九星职位总主:《黄老经》曰:‘北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星,则阴精星之魂神也；第三天玑星,则真人星之魄精也；第四天权星,则玄冥星之魄精也；第五玉衡星,则丹元星之魄灵也；第六闿阳星（kǎi凯也可读kāi开。“开阳”），则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也；第八洞明星，则辅星之魂精阳明也；第九隠元星，则弼星之魂明空灵也。’”

由九位星君各主其星，统领二十八宿星辰。后来左辅、右弼两颗渐渐隐失，成为“七现二隐”，故今有北斗九星之说。传说能看见这两颗隐星的人可以得到长寿。

“北斗七元星君”，即“北斗九皇解厄星君” 又称“北斗九辰星君”。 “紫微星”总统着“斗姆元君”（又叫“元明斗姥〔mǔ母〕天尊”，全称叫“圣德巨光天后摩利攴〔pū扑〕天大圣先天斗姥元君”，她是北斗众星之母，统帅着北斗众星）和“北斗七元星君”。而“北斗七元星君”旋转运行着春秋冬夏，凡天地日月五星列曜（众星）、六甲（六十甲子干支流年及太岁⑧尊神）、二十八宿⑨诸仙众真，上至天子下及黎民百姓，寿禄贫富、生死祸福、幽冥之事，无不属北斗所总统。

《云笈七签·卷之二十》：“三洞经教部·太上飞行九神玉经：故天有九气，则以九星为其灵纽；地有九州，则以九星为其神主；人有九孔，则以九星为其命府；阴阳九宫，则以九星为其门户；五岳四海，则以九星为其渊府。”

【参考书藉：《云笈七签》影印明《道藏》W22/181P W22/174P】

就是说：天上有九种不同颜色的气，青气、黑气、黄气、赤气、白气、绿气、绛气、碧气、玄气，北斗九星是产生这些气的根本，即阳明吐青气，阴精吐黑气，真人吐黄气，玄冥吐赤气，丹元白气，北极吐绿气，天关吐绛气，辅星吐碧气，弼星吐玄气。中国古代大地设置有冀（山西、河北）、豫（河南“中州”）、雍（古指陕西省中、北部，甘肃、青海和宁夏一带部分地方，说法不一）、扬（淮河以南的中国东南地区，一说长江以南）、兖（yǎn掩。山东）、徐（大致在今天山东省东南和江苏省长江以北的地区）、梁（华山之南，西距黑水，说法不一。陕西汉中）、青（指山东泰山以东至渤海的一片区域）、荆（在荆山 、衡山之间。辖境相当于今湘鄂二省及豫桂黔粤一部分，汉末以后辖境渐小。）九个州（一说无徐、梁，有幽、并。一说无青、梁，有幽、燕。）则以天上的北斗九星相呼应而被其所主宰。人体的阳窍两眼、两耳、两鼻孔、口，前、后二阴共九窍，九窍与外界相通相应，性命五体皆由北斗九星所主掌。天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等阴阳属性，五行以及八卦九宫等等的应用，都必须要遵从北斗九星的变化规律为法门。东岳泰山（山东省泰安市），南岳衡山（湖南省衡阳市），中岳嵩山（河南省登封市），西岳华山（陕西省华阴市），北岳恒山（山西省浑源县）；东海、西海（青海湖的古称）、南海、和北海以及全中国各地等都是朝归集聚相应于北斗九星。

这就是说，北斗七星是掌管世人的生、死、夭、寿、贫富祸福往来和审查人间善恶之上界尊神。

（三）传统避邪祈吉习俗之朝星礼斗

中国在远古时人们就有对日月星辰、风、雨、雷、电、火、水、山岳、湖、江河、大海、鸟兽鱼虫、石头、植物等等自然神的崇拜。其中认为祈禳北斗，可以消灾解厄，还衍生出修行的的斗法⑩。在《三国演义》中写诸葛亮在五丈原病重，于军帐中布阵设置灯仪香花等祭物，依法行仪祈禳北斗⑪，踏罡步斗，以求延寿。不料魏延因误认司马劫营，匆匆奔至帐中报信，将本命灯⑫扑灭。后诸葛亮嘱后事，病死于军中。这是诸葛亮火烧藤甲军，杀业太重，心机过度，必然会折寿之故。如果再让诸葛亮主持的战争持续下去，亦必然会造成更多的杀戮。

祈禳北斗在道教的祈吉道场中也叫《朝星礼斗》，朝星礼斗又称“顺星礼斗”、“移星转斗”，民间简称为“祝星”、“赞星”。《顺星礼斗》这宗吉祥法事，在中华民族史上的传统吉祥社会习俗中，是独一无二的法事，在中国从古至今都广为流行，是传统的民间信仰。外国是没有这种祈吉文化的。凡有善男信女，恭敬虔诚礼拜“圆明斗姥天尊”、“北斗九皇星君”(本命星君)、“三台星君”，必得健康长寿，灾病消除，卮运转顺，清吉平安，万事如意，所欲如愿的福果。每年礼拜，功德最为圆满福报不可称量。

（四）斗 魁

“斗魁”又叫“魁星”。北斗七星中前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权的总称，这四星称为“斗魁”。“魁星”是文曲星，中国古代神话传说中，文曲星是主掌文人命运的星宿神，为读书士子的守护神。民间经常有人误认为魁星、文昌星为同一星，也有人认为不同。在道教神仙谱系中，文昌星主文人打扮的“梓潼帝君”，而魁星则是鬼面点斗的文曲星君。文曲星原说的是“奎星”，“奎星”为中国古代天文学中二十八宿之一，是西方七宿第一宿，古人把孔子比作天上的奎星。汉代的《孝经纬·援神契》中就有“奎主文章”之说。后来科举制兴起，文人考取“五经”（即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五部儒家经典）的第一名称做“经魁”，又称“五经魁”，明朝习惯上称乡试前五名为五经魁（每经各取一名为首），简称“五魁”，清朝亦沿称。因“魁星”亦是指北斗中的第一颗星天枢，为“斗之首”，居首位，为第一。有“独占鳌头”，“一举夺魁”、“独占鳌头”之意。人们喝酒划拳時常用的酒令“五魁首”就与“魁星”有关。又因“魁”与“奎”同音，于是后人就将主管文运的“奎星”改为“魁星”信仰，演化成天上文官之首，为主宰文运与文章兴衰之神，旧时很多地方都建有兴旺文人学士的魁星楼、奎星楼、魁星阁等风水建筑物。因此，魁星在过去受到文人们的普遍崇拜，每当秋闱⑬开考之前，朝拜者更是争往不绝。

【注释】

①星主：紫微，叫紫微星，就是北极星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。古人认为紫微星是永远不动的星，北斗七星则围绕着它四季旋转。道教称紫微星“万灵之主紫微大帝”，也叫中天紫微北极大帝。

②宝诰：道门经文格式之一，在道教经典中，“诰”是诸尊神、仙真、祖师教诫告示之真言，是对世人的训诫勉励文告。“宝诰”有很多，有《玉清宝诰》、《上清宝诰》、《三清总诰》、《三官宝诰》、《天官宝诰》、《地官宝诰》、《水官宝诰》等等。其意是赞颂其道行神功妙迹功和以道德感化世人，对启迪后人和教化世人皆有一定现实的意义。

③璇玑玉衡齐七政：《尚书·舜典》中记载：“在璇玑玉衡，以齐七政”。七政又称七曜，1.指日、月、金、木、水、火、土五星共七个天体。2.指北斗七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开（闓）阳、瑶光。 3.指春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。4.指“生气”、“天医”（天送）、“祸害”、“六煞”、“五鬼”、“延年”、“绝命”等七者为七政，加上伏位的左辅右弼，即为九曜，就是地理风水上所说的七政九曜。5.在人体指眼、耳、鼻、口七窍。

《史记·天官书》中说：“北斗七星，所谓‘璇、玑、玉衡以齐七政’”。另有以太阳、太阴、金水、紫炁（木星）、天财、凹脑、双脑、天罡等由五星化出的风水九星（九曜。旧本题宋廖瑀（yǔ禹）撰《九星传变》。），还有印度历法中的九星（九曜），即日曜（太阳）、月曜（太阴）、火曜（火星）、水曜（水星）、木曜（木星）、金曜（金星）、土曜（土星）、罗睺（黄旛）、计都（豹尾）等这些所指的都不是这里所讲的“七政九曜”。

④天经地纬：经纬，原指织物的纵线和横线，纵线叫“经”，横线叫“纬”，此比喻天地自然的法则。

⑤黄道：这里所说黄道并非指地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大圆。古人认为太阳绕地而行，黄道就是想象中的太阳绕地的轨道。黄道一个周天360度，分成十二个等份，叫黄道十二星次或十二宫，从子到亥，每一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，地球绕太阳转了一个周天。“行黄道紫垣”所说的“黄道”是指北斗七星绕紫微星运转的大圆。

⑥紫垣：即“三垣”的中垣，叫“紫微垣”；居于北天中央，所以又称“中宫”，或“紫微宫”、“紫微星”。

⑦本命生辰及诸斋日：本命生辰——即甲子年出生，逢甲子日，又或是阴历出生的这一日，如二月初一日，这些就是本命生辰。诸斋日——详参道经《静斗朝仪》内记载之礼斗斗期为：三元（正月十五日上元节、七月十五日中元节、十月十五日下元节），五腊（天腊正月初一日、地腊五月初五日、道德腊七月初七日、民岁腊十月初一日、王侯腊十二月初八日、或冬至后第三个戌日），四时八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，其中四立称为“四时”），甲子日，庚申日，本命生辰（如甲子年出生即甲子日为本命生辰），北斗下降人间月斗日（每月初三日、廿七日），北斗九星及斗姥圣诞（九月初一日至初九日九星诞，初九日斗姥诞）。

⑧太岁：另详参道教神仙系列六十甲子太岁尊神。

⑨二十八星宿：另详参二十八星宿。

⑩斗法：《金锁流珠引·卷之五》记载的斗法有：“正一之法，以配斗为衣。衣斗、履斗、飞斗、戴斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昂斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、魒斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁斗、弘斗等法。并以禹步相添，正行正一之法，立能兴动风雨，天地顺心。”

【参考书藉：《金锁流珠引·卷之五》，亦称《太玄金箓金锁流珠引》，影印明《道藏》W20/377P】

⑪祈禳北斗：《三国演义·卷二十一·孔明秋夜祭北斗》

⑫本命灯：又名光明灯，万寿灯、功德灯、寄名灯。道教所燃点的太岁灯、平安灯、事业灯、智能灯、发财灯、状元灯、姻缘灯、开运灯、祈福灯、添嗣灯、长生灯，统称“光明灯”、“本命灯”或“元辰灯”。信人在神灵前燃点一盏属于自已的“光明灯”，即可照耀前途，信人的祈愿也可以通过光明灯的光为众神所知，以获得神灵的护佑，如道经上所说的：“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明。”

⑬秋闱：科举时代在秋天举行的乡试；秋试考场。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行一次。按明清时期的规定，并不是所有学子都可以参加乡试，首选得通过小试，即“童试”，成为秀才后才被允许参加古代的“高考”——乡试。